126

偽解釋的藝術(shù)和力量。——圣徒所經(jīng)歷的所有幻象、驚恐、困乏、歡樂(lè)是大家都知道的病理狀態(tài)，他在宗教和心理謬見(jiàn)的基礎(chǔ)上完全把這種狀態(tài)解釋為另外一回事，即不是解釋為病態(tài)。——所以蘇格拉底的惡魔或許也只是一種耳疾，而他只是按照支配他的道德思維方式對(duì)此作出了不同于現(xiàn)在的解釋。先知和宣布神諭的祭司的瘋癲和瘋話與此沒(méi)有什么兩樣；這始終是由于解釋者心腦中的知識(shí)、想像、努力、道德從中大做文章的緣故。那些人們稱之為天才和圣徒的人要達(dá)到最佳效果，不得不把那些為了拯救人類而誤解他們的人硬拉到他們一邊。

127

對(duì)瘋癲的敬重。——因?yàn)槿藗冏⒁獾剑d奮經(jīng)常使頭腦更靈敏，并喚起快樂(lè)的念頭，所以人們認(rèn)為，通過(guò)最高的興奮，人們將享有最快樂(lè)的念頭和靈感：所以人們推崇瘋癲者為智者和神諭發(fā)布者。這里所依據(jù)的是一個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論。

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科學(xué)的許諾。——現(xiàn)代科學(xué)的目標(biāo)是：盡可能使人少受痛苦，越長(zhǎng)壽越好——也就是說(shuō)使人擁有一種永恒的幸福，這同宗教的許諾相比只是一種非常適可而止的許諾。

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禁止的慷慨。——世界上還沒(méi)有足夠的愛(ài)和善能讓我們可以從中拿出一部分來(lái)送給想像的事物。

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宗教迷信繼續(xù)活在情感中。——天主教會(huì)以及在它之前的所有古代迷信，支配了將人們置于不尋常的氛圍中并剝奪他們對(duì)長(zhǎng)處的冷靜考慮以及屬于純粹理性思維能力的各種手段的整個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)以深沉的聲音令人顫抖的教會(huì),一伙教士發(fā)出的沉悶而有規(guī)律的壓抑呼喚，他們無(wú)意中將自己的緊張傳達(dá)給教民，并讓他們幾乎充滿恐懼地傾聽(tīng)，好像一個(gè)奇跡正要發(fā)生；作為神靈居所而延伸到不確切性中的建筑的氣氛，在所有黑暗的空間中讓神靈的活動(dòng)使人感到害怕——既然這些事物的先決條件不再被人相信，誰(shuí)會(huì)想要把這些事物再帶回給人類呢？但是，所有這一切的結(jié)果仍然存在：崇高、感動(dòng)、預(yù)感、追悔莫及、期待等心境構(gòu)成的內(nèi)心世界主要通過(guò)宗教迷信在人類身上找到了家園；其中一些至今仍然存在于人類靈魂中的東西，在當(dāng)初它萌芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花的時(shí)候得到了人們大力的培植。

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宗教的產(chǎn)后痛。——如果說(shuō)人們相信自己已經(jīng)大大擺脫了宗教，那么這種擺脫還沒(méi)有達(dá)到不高興面對(duì)沒(méi)有概念內(nèi)容的宗教感情和宗教情緒的地步，如面對(duì)音樂(lè)；如果一種哲學(xué)向我們指出形而上學(xué)希望的依據(jù),指出通過(guò)這種希望可以使心靈上達(dá)到高度寧?kù)o的依據(jù)，并談?wù)撝T如“拉斐爾圣母像目光中的全部確定無(wú)疑的福音內(nèi)容”，那么，我們就會(huì)特別衷心地接受這樣的言論和解釋：哲學(xué)家在這里更容易證明他所指出的一切，因?yàn)樗胍峁┑臇|西正符合一顆迫切想索取的心。由此人們注意到，不太謹(jǐn)慎的懷疑論者實(shí)際上只是對(duì)教條有反感，但是卻很了解宗教感情的魔力；為了后者而放棄前者，這是很令他們痛苦的事情。——科學(xué)的哲學(xué)必須十分小心，不要由于那種需要——一種已經(jīng)生成的因而也是暫時(shí)的需要——而把謬誤偷運(yùn)進(jìn)來(lái)：甚至連邏輯學(xué)家也談?wù)摰赖屡c藝術(shù)中的真理的“預(yù)感”（如談?wù)撨@樣的預(yù)感：“萬(wàn)物的本質(zhì)歸一”），即談?wù)摫驹摻顾麄冋務(wù)摰臇|西。在作為謹(jǐn)慎的理性思維結(jié)果的真理和這些“預(yù)感到的”事物之間始終有一條不可逾越的鴻溝：前者靠的是理智，后者靠的是需要。饑餓并不證明有充饑的食物存在，而只是它想要有食物。