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正如已經(jīng)說過的那樣，如果基督徒由于某種謬誤，也就是說，由于關(guān)于他的行為和感覺的謬誤的、不科學(xué)的解釋而產(chǎn)生自我鄙視感，那么，他也會十分驚奇地注意到，那種鄙視、內(nèi)疚、普遍不快的狀態(tài)如何不能持久，如何偶爾會有這樣的時刻到來：這時候，所有這一切都從他的靈魂中飄然而去，他重新感到自己很自由、很勇敢。但是，對自己感到的愉悅、對自己力量感到的愜意，卻又同任何高度亢奮所必然經(jīng)歷的情緒衰落相結(jié)合，使勝利離他而去。這人重新愛自己，他感覺到這一點——但是，正是這種愛，這種新的自我評價使他感到難以置信，他只能在其中看到完全不應(yīng)得到的仁慈之光從上蒼流瀉下來。如果說以前他相信他在每一件事情中都看到了警告、威脅、懲罰以及神怒的任何一種標(biāo)志，那么，現(xiàn)在他穿鑿附會地以他自己的經(jīng)驗來解釋神的善良寬容：一件事情他感到親切，另一件事情像一個有益的暗示，第三件事情尤其是他的整個快樂的情緒，在他看來就是上帝仁慈的明證。如果說他以前處于沮喪的心態(tài)中尤其錯誤地解釋了他的行為，那么他現(xiàn)在尤其錯誤地解釋了他的經(jīng)歷：他把得到安撫的情緒理解為一種外在于他的支配力量的作用；他自己對自己的愛似乎成了神之愛；他稱之為仁慈和拯救序曲的東西，實際上是自我赦免和自我拯救。

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于是：某一種偽心理學(xué)以及某一種關(guān)于動機(jī)和經(jīng)歷的解釋中的幻影，對于一個人成為基督徒并感覺到拯救的需要來說，是必要的先決條件。隨著對這種誤入歧途的理性和幻想的洞察，人們便不再是基督徒了。

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關(guān)于基督教的禁欲主義和神圣。——無論個別思想家如何努力在人們通常稱之為禁欲主義和神圣的罕見道德現(xiàn)象中描繪一件奇跡，若用理性解釋之光來照亮它，便幾乎是惡行和褻瀆神靈，反過來講，使人走向這種惡行的誘惑也同樣強烈。一種強有力的自然沖動在任何時候都導(dǎo)致對那樣一些普遍現(xiàn)象的抗議；科學(xué)，只要它如前面所說，是對自然的模仿，那么它就會允許自己至少對上述現(xiàn)象的所謂不可解釋甚至不可接近提出異議。但是，它至今沒有成功：那些現(xiàn)象始終沒有得到解釋，這使上面提到的那些道德奇跡的崇敬者感到十分滿意。因為，一般來說，沒有得到解釋的東西應(yīng)該是完全無法解釋的，無法解釋的東西應(yīng)該是完全非自然的、超自然的、奇跡般的——所有宗教信徒和形而上學(xué)家（還有藝術(shù)家，如果他們同時也是思想家的話）心靈中的要求就含有這樣的意思；而講科學(xué)的人則在這個要求中看到了“邪惡原則”。——人們在考慮禁欲主義和神圣的時候首先陷入的第一個普遍的或然性是這樣的：它的性質(zhì)很復(fù)雜，因為在有形世界，同時也在道德世界的范圍內(nèi)，人們幾乎在各處都成功地將所謂的奇跡追溯到復(fù)雜的、由多方面條件決定的事物上。所以，讓我們首先大膽地將圣徒和禁欲主義者靈魂中的個別沖動孤立起來，最終又大膽地認(rèn)為它們同我們相互密切糾纏在一起。