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美的慢矢。——最高貴的那種美不是一下子把人吸引住的那種，不是發(fā)起暴風(fēng)雨般的、令人陶醉的進(jìn)攻（這樣的美很容易引起厭惡），而是慢慢滲透的那種，人們毫不在意地隨身攜帶著它，并在夢中又一次見到它，在它長期謙虛地潛伏在我們內(nèi)心以后，便完全占有了我們，使我們的眼睛噙滿淚水，內(nèi)心充滿渴望。——在見到美的時候，我們渴望的是什么呢？我們渴望自己也變美：我們幻想其樂無窮。——然而這是一個錯誤。

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藝術(shù)的生機(jī)勃發(fā)。——在宗教讓步的地方，藝術(shù)就昂起了它的頭。它接過了大量由于宗教而產(chǎn)生的感情和情緒，將它們放在心上，現(xiàn)在它自己變得更深刻、更富有情感，以至于它能流露出興高采烈和熱情奔放的情緒，這是它以前做不到的。發(fā)展為洪流的大量宗教感情總是一再爆發(fā)出來，想要占領(lǐng)新的領(lǐng)域，然而發(fā)展中的啟蒙運動動搖了宗教教條，喚起了一種徹底的不信任，于是，那種感情被啟蒙運動逐出了宗教領(lǐng)域，轉(zhuǎn)而投入了藝術(shù)的懷抱；在個別情況中，也投入到政治生活中，甚至直接投入到科學(xué)中。無論在哪里，我們在人類的努力中都會看到一種更高貴、更憂郁的色彩，我們都可以猜到，其中始終包含著對幽靈的恐懼、膜拜時的香煙裊裊以及教會的陰影。

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韻律何以美化。——韻律給現(xiàn)實遮擋了一層面紗；導(dǎo)致了某種流言飛語式的做作和思想的不純；通過它投在思想上的陰影，它一會兒遮遮掩掩，一會兒使思想暴露無遺。正如美化必須要有陰影一樣，要使事物明了就必須要有“模糊”。——藝術(shù)通過將不純的思想的面紗蒙在生活上而使生活的外觀顯得可以忍受。

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丑惡靈魂的藝術(shù)。——人們在要求只有有條不紊的、在道德上保持平衡的心靈才可以在藝術(shù)中有所表現(xiàn)時，是給藝術(shù)強(qiáng)加了太過狹隘的限制。有如在造型藝術(shù)中那樣，在音樂和詩歌中除了有美好靈魂的藝術(shù)之外，也有一種丑惡靈魂的藝術(shù)；藝術(shù)最強(qiáng)有力的效果，即令人柔腸寸斷、打動鐵石心腸、使禽獸變得有人性等，也許通常正是這后一種藝術(shù)達(dá)到了。

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藝術(shù)使思想家心情沉重。——形而上學(xué)的需求有多強(qiáng)烈，自然最終如何使同這種需求的告別變得很困難，這我們可以從以下的事實中推測到：當(dāng)自由思想家擺脫掉所有形而上學(xué)的東西時，藝術(shù)的最高效果在他身上很容易引起長期的沉默，甚至是扯斷的形而上學(xué)之弦的共鳴，例如會有這樣的事情：他在聽一段貝多芬第九交響樂的時候會感到自己飄蕩在俯瞰大地的星空中，心中懷著不朽的夢想：所有的星星似乎都在他周圍閃爍，大地似乎越來越下沉。——如果他意識到這種狀況，他便會在心中感到一種深深的刺痛，渴望著有人能將那個失去的愛人領(lǐng)回來給他，無論你把這個愛人稱作宗教還是形而上學(xué)。在這樣的時刻，他的才智得到了考驗。

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游戲人生。——要平息或暫時制止希臘人過于熱烈的情緒和過于敏銳的理解力，必須要有荷馬那種想像力的輕松和輕佻。如果在希臘人那里是理解力在說話，那么生活就顯得多么辛酸和殘酷??！他們不作自我欺騙，但是他們故意拿謊言同生活開玩笑。西摩尼得斯勸他的同胞將生活當(dāng)成游戲；他們太清楚過于認(rèn)真便是一種痛苦了（人類的苦難竟是眾神如此愿意聽人吟唱的內(nèi)容）；他們知道，惟有通過藝術(shù)，才能使苦難也能變成享樂。但是作為對這種洞察的懲罰，他們被樂于虛構(gòu)故事的樂趣糾纏到如此地步，以至于他們在日常生活中很難避免謊言和欺騙，就像所有的詩人族都有這樣一種說謊的樂趣一樣，而且他們還在說謊時顯得很無辜。無疑，相鄰的民族有時會對此感到絕望。