接著，在厘清“政治”與“政治學(xué)”，以及“政客”與“政治家”的關(guān)系與差異之后，各位便可以開(kāi)始隨本書(shū)來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)政治之旅了。在敘述結(jié)構(gòu)的安排方面，本書(shū)共分成三篇：上篇主要是從一些基本觀念出發(fā)，細(xì)心的讀者應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一章的標(biāo)題其實(shí)都分成兩個(gè)部分：主標(biāo)題的部分是些希望大家一起來(lái)思考的問(wèn)題（例如社會(huì)、國(guó)家、民族、制度等），副標(biāo)題部分連貫起來(lái)則是一段作者自問(wèn)自答的過(guò)程，同時(shí)也暗示著我們應(yīng)該如何系統(tǒng)地去思考相關(guān)的政治問(wèn)題。這樣的設(shè)計(jì)當(dāng)然不可能是盡善盡美的，但總是一個(gè)小小的嘗試；無(wú)論如何，我們都期望通過(guò)這樣循序漸進(jìn)的介紹，讓有興趣參加這趟思索之旅的朋友們能夠想清楚兩件事情，也就是：我們到底處在什么樣的一個(gè)環(huán)境里，以及到底該往哪里去。

至于中篇與下篇，是希望在上篇“知其然”的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)立性的思辨過(guò)程，來(lái)設(shè)法接近“知其所以然”的目標(biāo)，也就是從“見(jiàn)山是山”到“見(jiàn)山不是山”的批判思考境界，最后，如同人類(lèi)終于演化成萬(wàn)物之靈一般，所有想法只有投射到未來(lái)才真正具有意義，對(duì)此，我也想貢獻(xiàn)若干一己之見(jiàn)以供讀者們參考。

本書(shū)目的：深入淺出了解政治過(guò)程

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作這么一本書(shū)，或許不單單是為了自我解惑而已，我們身處的這個(gè)時(shí)代所具備的特征及其潛在的種種挑戰(zhàn)，也在撩撥作者的“理想性”沖動(dòng)，仿佛只有一吐為快才能紓解壓力。

充滿(mǎn)激蕩與紛擾，被霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）稱(chēng)為“極端年代”的20世紀(jì)雖已隨風(fēng)而逝，人類(lèi)似乎仍被困在一股彌漫全球的迷霧中，某些舊價(jià)值與制度（例如國(guó)家體系與若干所謂傳統(tǒng)道德）正遭到劇烈撼動(dòng)，或至少出現(xiàn)明顯的松動(dòng)，更重要的是，一些新問(wèn)題也跟著出現(xiàn)了。

例如卡斯特（Manuel Castells）便指出，目前我們所處的這個(gè)特殊歷史時(shí)期的特性是：組織普遍瓦解，既有政治與社會(huì)制度也逐漸喪失其正當(dāng)性，一方面，人們傾向于根據(jù)“相信自己是什么以及要什么”來(lái)重新進(jìn)行組織，另一方面，具有交換功能的全球網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)重要工具，來(lái)打破傳統(tǒng)排他藩籬，并正建構(gòu)一個(gè)更大的群體。換句話說(shuō)，當(dāng)前的社會(huì)正陷入網(wǎng)絡(luò)（全球化）與自我（分子化）的兩極對(duì)立結(jié)構(gòu)當(dāng)中。講得更清楚一點(diǎn)，也就是有愈來(lái)愈多的人們，雖對(duì)既有制度產(chǎn)生了疏離或排斥的反體制傾向（政治冷漠感不斷彌漫開(kāi)來(lái)），卻又似乎正被吸納進(jìn)一個(gè)更具力量且更為普遍的體制（也就是全球化的世界）當(dāng)中。值得注意的是，前述結(jié)果雖使得愈來(lái)愈多的人自認(rèn)為是可游走四海的“世界人”，但他們其實(shí)仍是無(wú)法超越國(guó)界的“政治人”。

沒(méi)錯(cuò)，類(lèi)似困境確實(shí)是整個(gè)20世紀(jì)政治生活的常態(tài)。眾所周知，隨著全球競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的愈發(fā)劇烈，政府被賦予的各種功能也跟著水漲船高，例如美國(guó)聯(lián)邦官員便從20世紀(jì)初的80萬(wàn)人，一路擴(kuò)張到今日已超過(guò)250萬(wàn)人。光從表面上看起來(lái)，官僚機(jī)制的膨脹當(dāng)然會(huì)帶來(lái)政府權(quán)力的擴(kuò)張。但相對(duì)而言，由于教育與生活水平普遍提升，在人民自覺(jué)性上升之余，也不斷造成沖撞體制以爭(zhēng)取更多權(quán)利的結(jié)果；而且，在現(xiàn)代電訊科技（特別是電子郵件與無(wú)線手機(jī)）的推波助瀾下，人們可借此獲得反體制的更大力量，從而使得萬(wàn)能政府（讓政府擁有更多介入人民生活的能力）與民主理論（讓人民獲得更多制約政府自主性的機(jī)會(huì)）的對(duì)立，成為當(dāng)前最難解的政治問(wèn)題之一。