叔本華和尼采

叔本華很重要，因?yàn)槭撬谝粋€(gè)觸及了無(wú)神論和無(wú)意識(shí)的問(wèn)題，并為現(xiàn)代最富有創(chuàng)造力、最深刻的思想家尼采和弗洛伊德開辟了道路。18世紀(jì)初，當(dāng)叔本華還年輕時(shí)，黑格爾是德國(guó)哲學(xué)不可一世的最高權(quán)威。黑格爾認(rèn)為，他已達(dá)到了哲學(xué)智慧的頂峰。但是，就在黑格爾講課的大廳里，就在他討論哲學(xué)如何發(fā)展到其最后階段的地方，坐著一位年輕的哲學(xué)家，他就是叔本華。也就是這位年輕的叔本華發(fā)現(xiàn)了一個(gè)黑格爾從未想見的哲學(xué)新大陸。叔本華為尼采和弗洛伊德開辟了道路，而黑格爾對(duì)尼采和弗洛伊德毫無(wú)影響。

黑格爾的形而上學(xué)和邏輯學(xué)使他名聲大振，但他的重要性主要在于其社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體的理論。這一理論影響了20世紀(jì)探討歷史哲學(xué)的人。黑格爾全力以赴地研究歷史，叔本華則對(duì)歷史很少關(guān)注。正如黑格爾忽略無(wú)神論和無(wú)意識(shí)，叔本華忽略歷史。他把歷史看作一連串偶然發(fā)生的、缺少哲學(xué)意義的事件。他認(rèn)為，黑格爾對(duì)歷史的關(guān)注是對(duì)真正的哲學(xué)的離經(jīng)叛道。

哲學(xué)家一般都認(rèn)為，是自己發(fā)現(xiàn)了全部真理（他的追隨者也都這樣認(rèn)為）。然而，一個(gè)哲學(xué)家所能發(fā)現(xiàn)的僅僅是部分真理。哲學(xué)家的重要性往往被他的同代人所誤解，也往往被他自己所誤解。哲學(xué)家的重要性一般在人們回顧歷史的時(shí)候顯示出來(lái)，也就是說(shuō)，哲學(xué)家的重要性一般在于他對(duì)后來(lái)思想家的影響。

尼采在二十幾歲時(shí)很崇拜叔本華，但他在三十多歲時(shí)寫了《人性的，太人性的》，并在對(duì)許多問(wèn)題的看法上跟叔本華截然不同。比方說(shuō)，叔本華反對(duì)決斗，尼采贊成決斗；叔本華贊成學(xué)外語(yǔ)，尼采反對(duì)學(xué)外語(yǔ)；叔本華認(rèn)為噪音分散人的精力，尼采認(rèn)為噪音自有其妙處。尼采與叔本華分庭抗禮是為了把自己從叔本華的影響下解脫出來(lái)，以成為有個(gè)人特色、與叔本華平起平坐的哲學(xué)家。

自從尼采把自己從叔本華的影響下解脫出來(lái)后，他就不再覺(jué)得有必要跟叔本華相爭(zhēng)了。然而，他后來(lái)也的確攻擊過(guò)叔本華，說(shuō)他有意制造冗長(zhǎng)繁瑣的形而上的論點(diǎn)，并以此為自己的倫理觀和世界觀辯護(hù)。同樣，他也攻擊過(guò)康德，說(shuō)康德也有意制造冗長(zhǎng)繁瑣的形而上的論點(diǎn)，并以此為自己的上帝之說(shuō)和基督徒倫理觀辯護(hù)。

尼采認(rèn)為，冗長(zhǎng)繁瑣的形而上的論點(diǎn)多不是用來(lái)闡述真理，而只是用來(lái)為哲學(xué)家的個(gè)人見解辯護(hù)。在尼采看來(lái)，一個(gè)哲學(xué)家的個(gè)人見解是該哲學(xué)家的本能或直覺(jué)的表現(xiàn)。尼采對(duì)叔本華和康德的批評(píng)不在于他們有意制造迷惑人的形而上的論點(diǎn)，而在于他們有意以冗長(zhǎng)繁瑣的形而上的論點(diǎn)掩飾自己頹廢的個(gè)人見解及頹廢的本能與沖動(dòng)。尼采選擇了以短文的形式撰寫哲學(xué)著作。他擯棄了德國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)式論述的傳統(tǒng)，采用了法國(guó)哲學(xué)短文體的寫作傳統(tǒng)。