關(guān)于塞巴斯蒂安·勃蘭特的《愚人船》（代前言）

1494年，時(shí)值中國(guó)明朝弘治年間，德國(guó)詩(shī)人塞巴斯蒂安·勃蘭特在萊茵河畔風(fēng)俗名城巴塞爾完成并發(fā)表了他的詩(shī)配畫(huà)文學(xué)巨著《愚人船》。

《愚人船》面世以后立刻取得了巨大的轟動(dòng)效應(yīng)和文學(xué)成就。德國(guó)的許多城市，如紐倫堡、豪宇特林、奧格斯堡、呂貝克、羅斯托克，從南到北，不斷地印刷出版，甚至一版再版。

《愚人船》的影響很快跨越了國(guó)界，進(jìn)入法國(guó)、英國(guó)、荷蘭，并在那些國(guó)家被譯成它們的民族語(yǔ)言，而且興起了許多的模仿和發(fā)展。

可以毫不夸張地認(rèn)為，《愚人船》作為一部用德語(yǔ)著作的文學(xué)作品，從此以后在德國(guó)文學(xué)史上浩浩蕩蕩，如同大江大河，風(fēng)光旖旎，一路凱歌。

直到1774年歌德的書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》發(fā)表以前，幾乎還沒(méi)有一部其他的德國(guó)文學(xué)作品能夠取得如同《愚人船》這般有說(shuō)服力的藝術(shù)成就和持久長(zhǎng)遠(yuǎn)的文學(xué)影響。

《愚人船》發(fā)表以后，詩(shī)人塞巴斯蒂安·勃蘭特的同時(shí)代人甚至自豪地把他稱作“第一個(gè)德國(guó)詩(shī)人”。許多學(xué)校立刻把他的作品引入課堂，作為學(xué)校教科書(shū)。

在斯特拉斯堡工作的牧師還把它搬進(jìn)教堂，作為向信徒們講經(jīng)布道的典范用書(shū)。

勃蘭特的學(xué)生雅科潑·洛赫（Jacob Locher）甚至懷疑當(dāng)年古希臘吟游詩(shī)人荷馬也曾能夠取得這般巨大的成績(jī)。因此，他把自己的老師高高地托起，跟意大利的兩位文學(xué)巨匠——但?。―ante，1265—1321）和彼特拉克（Petrarca，1304—1374）相提并論。

而十六世紀(jì)時(shí)德國(guó)重要的人文主義者和政治詩(shī)人烏利?！し狻ず║lrich von Hutten，1488—1523）也對(duì)《愚人船》贊不絕口，認(rèn)為作品在形式的突破方面取得了嶄新的成就，它為德語(yǔ)的詩(shī)歌創(chuàng)作指明并且奠定了新的方向。

毫無(wú)疑問(wèn)，《愚人船》以其獨(dú)特而又醒目的書(shū)名和文學(xué)素材取得了重大的建樹(shù)，它為世界文學(xué)作出了難能可貴的巨大貢獻(xiàn)，而且創(chuàng)立了從此受世人青睞，并在世界范圍內(nèi)受廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)的愚人文學(xué)。

德國(guó)的書(shū)城萊比錫在1986年出版的《文學(xué)辭典》解釋“愚人文學(xué)”的概念時(shí)寫(xiě)道：“主要是指十五世紀(jì)后期和十六世紀(jì)早期的富有教育意義的諷刺性詩(shī)文和散文作品。它們以某些擬人化的個(gè)性和行為追溯到一些社會(huì)狀況，首先是一些社會(huì)弊端，把這些現(xiàn)象理解和解釋成愚蠢，并且程度不等地進(jìn)行了尖銳的批判?！?/p>

從此以后，愚人文學(xué)如閃電，如驚雷，在文學(xué)的天空中劃出了一道道閃亮的光芒，響徹了文學(xué)的五湖四海。它還穿越了十六世紀(jì)、十七世紀(jì)……直到今天，甚至明天，而愚人文學(xué)活動(dòng)的空間早就遍布全世界。

寫(xiě)到這里，人們的確有理由深深地回憶并且懷念愚人文學(xué)的大師諸如伊拉斯謨·封·鹿特丹（Erasmus von Rotterdam，1469—1536）、約翰·米歇爾·莫舍羅施（Johann Michael Moscherosch，160l—1669）、漢斯·雅柯潑·克里斯朵弗·封·格里美爾斯豪森（Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen，1621—1676）、米蓋爾·德·塞萬(wàn)提斯·薩阿維特臘（Miguel de Cervantes Saavedra，1547—1616）。而在中國(guó)的許多文學(xué)作品中，如《西游記》里的豬八戒、《儒林外史》里中舉的范進(jìn)、《阿Q正傳》里的阿Q等，無(wú)不深深地打上了愚人文學(xué)的烙印，讓人忍俊不禁，哈哈大笑?？墒堑鹊阶x罷作品、止住笑聲、合上書(shū)卷時(shí)，讀者又會(huì)陷入不絕的嚴(yán)肅思考。

《愚人船》的作者不僅在創(chuàng)立愚人文學(xué)方面獨(dú)占鰲頭，而且在第72章詩(shī)文中創(chuàng)造了戈羅比安圣人（Sankt Grobian）這一人物形象，也居功至偉。

戈羅比安原本是作者動(dòng)用文字游戲從而創(chuàng)造的一個(gè)尋常人的名字，表示語(yǔ)言粗魯野蠻、行為卑俗污穢之輩，不料想這一象征性的名字從此成為文學(xué)評(píng)論中時(shí)常引用的概念。而且，它從《愚人船》的這一篇章開(kāi)始，大步邁進(jìn)德國(guó)和歐洲文學(xué)，竟至于到了十六世紀(jì)時(shí)找到并且開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的諷刺性的文學(xué)題材，即戈羅比安主義（der Grobianismus）。這類(lèi)文學(xué)題材常以負(fù)面的餐桌文化、以嘲笑諷刺為目的進(jìn)而流行于時(shí)代，流傳于歷史。

《愚人船》的文學(xué)成就和影響不禁讓人們饒有興趣地希望進(jìn)一步解剖這部巨大的文學(xué)作品。

《愚人船》是一部詩(shī)文體裁的敘事作品，全詩(shī)共占7176行，俗稱“八千行詩(shī)”?！队奕舜肪哂凶陨淼男蚝桶希缓笤俜殖?12個(gè)章節(jié)，而在第110章的后面又獨(dú)辟蹊徑，再列出110a和110b兩章。112章詩(shī)篇全部獨(dú)立成文，相互之間并沒(méi)有必然的聯(lián)系和過(guò)渡。

《愚人船》的詩(shī)文組織比較嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)行內(nèi)容也很完整，結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心。點(diǎn)數(shù)和統(tǒng)計(jì)一下各個(gè)章節(jié)的組成詩(shī)行，我們將會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)：

全書(shū)共有64章的詩(shī)篇分成39行，

共有16章詩(shī)篇由99行組成，

共有8章詩(shī)篇由40行組成，

有5章詩(shī)篇由70行組成，

有3章詩(shī)篇由41行組成，

另有3章詩(shī)篇由100行組成，

有2章詩(shī)篇由69行組成；

其他的各占一章，它們有17行、64行、92行、95行、117行、129行、130行、146行、153行、159行、161行、162行、219行、221行。

7176行詩(shī)文組成了一艘巨大的“愚人船”。詩(shī)文之中每一章節(jié)的組成形式大致相同，它們都是在跟詩(shī)文相配的木刻畫(huà)下出現(xiàn)一組由三行或四行內(nèi)容組成的格言詩(shī)，然后在第二頁(yè)寫(xiě)上章節(jié)的標(biāo)題，接著便以樸素的語(yǔ)言，“輕描淡寫(xiě)”地指出：“這是一個(gè)愚人……”

作者把世人的愚蠢行為分門(mén)別類(lèi)，逐一列出，刊印在某個(gè)愚人的名下，等到了詩(shī)文章節(jié)的結(jié)尾處還常常寫(xiě)上著作該章的旨意，用于勸導(dǎo)或者教誨世人的語(yǔ)言浮躍紙上。

必須看到，書(shū)中幾乎每個(gè)章節(jié)開(kāi)始時(shí)都有精心配置在木刻畫(huà)下的格言詩(shī)。這些格言詩(shī)往往能夠深刻地結(jié)合畫(huà)意，給詩(shī)文創(chuàng)造討論問(wèn)題的核心內(nèi)容和中心思想，共同反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌、道德觀念和宗教意識(shí)。

當(dāng)然，《愚人船》雖然有著非常明確和獨(dú)立的章節(jié)，但它毫無(wú)疑問(wèn)又是作為總體設(shè)計(jì)從而一氣呵成的。

船艙內(nèi)安置著各式各樣的愚人，愚人們并不悲嘆人生苦海，他們只是希望駕駛著愚人船徑直駛往希望之鄉(xiāng)——愚人鎮(zhèn)。

我們看到，這艘大船的船艙里思想極其活潑，愚人們面貌分外生動(dòng)。他們愚蠢、輕率、魯莽、狂妄、自負(fù)、傲慢、放肆、墮落、荒淫無(wú)恥、品行不端，而且一股腦兒地粉墨登場(chǎng)。

可是，愚人們的思想?yún)s是如此蒼白，他們?nèi)狈π叛?，缺乏方向，因此，愚人們?nèi)σ愿榜{駛的大船只能筆直地駛向生活的災(zāi)難和道德的毀滅。

不過(guò)，由塞巴斯蒂安·勃蘭特整體設(shè)計(jì)和親自操縱的“愚人船”雖然在大海游弋，可是它的最終目的究竟是為了讓人們認(rèn)識(shí)愚蠢，從而治愈它們，還是為了讓一切愚人無(wú)可避免地走向崩潰，只讓其中少數(shù)幾個(gè)聰明的人獲得拯救，書(shū)中并沒(méi)有給出明確的答案。

作者把如此巨大，并且迫切需要找出答案的問(wèn)題留待廣大的讀者自己去思考和品味。

手捧書(shū)卷，讀者不由自主地面臨著一組關(guān)于人類(lèi)道德思維的嚴(yán)峻考驗(yàn)。他們?cè)谘矍案‖F(xiàn)著一幅幅生動(dòng)的航海圖：多少愚人共同乘坐著一艘其實(shí)沒(méi)有方向盤(pán)，也沒(méi)有任何操作系統(tǒng)的船只，愚人們裹脅著無(wú)數(shù)的罪孽、過(guò)失和惡習(xí)，伴隨著貪得無(wú)厭的追求和欲望，在人生的真諦面前搖晃不已，甚至雙目失明，他們時(shí)時(shí)刻刻遭受著墮落和毀滅的威脅。

當(dāng)然，這還不是《愚人船》行文的唯一宗旨。

作者在書(shū)卷之中義無(wú)反顧地搬出了幸福的命運(yùn)轉(zhuǎn)輪。他警告愚人們不要一味盲目地追逐名利、成就，因?yàn)檫^(guò)分“信任自己幸運(yùn)的人，他在頃刻之際便會(huì)跌落下來(lái)，仰面朝天”。

看來(lái)，愚蠢對(duì)社會(huì)上許多人來(lái)說(shuō)已經(jīng)深入骨髓。

有趣的是，作為人類(lèi)在智力方面的愚蠢還可以被具體地量化。它被分解成：驕傲自大，貪婪吝嗇，暴飲暴食，淫欲放蕩，妒忌羨慕，暴戾恣睢，遲鈍懶惰。

奇怪的還在于，這組成愚蠢的七大成分，它們相互間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，節(jié)外生枝，從而分解出許多的下屬罪孽。

于是，貪得無(wú)厭、淫蕩私通、大吃大喝、揮霍浪費(fèi)、窮奢極欲、大發(fā)脾氣、冷漠以待、褻瀆上帝、破壞婚姻、輕浮放蕩、酗酒如命、舞蹈成癮、賭博成性等人生弊端蹦跳而出，把一艘愚人船裝點(diǎn)得無(wú)限美好。

作者借此表示，人類(lèi)如果愿意認(rèn)識(shí)自我、揭露自己身陷罪惡、明白自己原來(lái)是個(gè)愚人，其實(shí)正是人類(lèi)智慧的表現(xiàn)、智慧的開(kāi)始。重錘響鼓、震耳欲聾，《愚人船》給讀者的內(nèi)心世界送上了陽(yáng)光，送去了溫暖。

研讀《愚人船》時(shí)自然不能忘懷同時(shí)研究伴陪詩(shī)文的木刻畫(huà)，而且，詩(shī)配畫(huà)，圖文并茂，實(shí)在成了《愚人船》的藝術(shù)特色。

一般來(lái)說(shuō)，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，歐洲在十五世紀(jì)后半葉時(shí)便出現(xiàn)了伴著書(shū)籍一起印刷的插圖，而《愚人船》則由于書(shū)中112幅木刻畫(huà)更顯詩(shī)文的民間色彩和教育意義。

這里除個(gè)別篇章外，塞巴斯蒂安·勃蘭特在每幅木刻畫(huà)下都精心配置了三行或四行格言詩(shī)。詩(shī)文的含意通過(guò)活潑的圖畫(huà)顯得更加栩栩如生，扣人心弦。

寫(xiě)到這里，筆者禁不住又翻看了畫(huà)中諸如烏鴉和愚人的幽默形象。

烏鴉停駐在愚人伸展的手臂或者站立在愚人便帽上，它的口中不斷地呼叫“明天，明天”。這幅木刻畫(huà)表示的內(nèi)容和中國(guó)人的“明日復(fù)明日，明日何其多”的詩(shī)文何其相似乃爾。

另外有一幅畫(huà)表示一位愚人熱烈地渴望著享受非分之福。

那幅畫(huà)中有三個(gè)藝術(shù)之處尤其讓筆者忍俊不禁：為了達(dá)到目的，畫(huà)中愚人騎上一只大蝦，想必寄希望于日行萬(wàn)里。

可是，愚人沒(méi)有想到蝦步特殊，它不是往前，而是往后退縮的。結(jié)果事與愿違，那是用不著愚人稍加等待的實(shí)際結(jié)果。

畫(huà)中的愚人除了騎蝦以外，他還在手上拄著一根拐杖，希望幫助自己，支撐疲勞，有所倚靠。

可是，這根拐杖實(shí)在弱不禁風(fēng)，還沒(méi)等愚人開(kāi)始萬(wàn)里鵬程，它便已經(jīng)折成兩節(jié)。書(shū)上的木刻畫(huà)如此生動(dòng)，讀者幾乎從拐杖的折裂之處聽(tīng)到“叭”的斷裂之聲。

俗話說(shuō)：“好事成三?！边@里的愚人自然不忘多方面地顯示自己的天性。他咧開(kāi)一張吞咽萬(wàn)物的貪婪之口，為了讓眼前的鳥(niǎo)兒徑直地飛入他的嘴巴，希望不費(fèi)吹灰之力。

木刻畫(huà)對(duì)內(nèi)容的表達(dá)如此細(xì)膩，引起的想象又是如此的豐富，足見(jiàn)成書(shū)的智慧匠心，而愚人們貪得無(wú)厭的內(nèi)心世界和精神面貌也被刻畫(huà)得惟妙惟肖，讓人難以忘懷。

《愚人船》的木刻畫(huà)就其畫(huà)面來(lái)說(shuō)顯得如此驚人的統(tǒng)一，平常人確實(shí)難以分辨其中不同的風(fēng)格。書(shū)中的每幅畫(huà)都是以極其簡(jiǎn)單的素描手法借以襯托和反映愚人的愚蠢舉動(dòng)。

那么，誰(shuí)是《愚人船》中木刻畫(huà)的作者呢？這在今天成了一個(gè)謎，其中的答案共分三種：

1.作者授意他的朋友畫(huà)的；

2.作者塞巴斯蒂安·勃蘭特自己畫(huà)的；

3.某些當(dāng)時(shí)生活在巴塞爾的著名畫(huà)家畫(huà)的，例如當(dāng)時(shí)年輕的畫(huà)家阿爾勃萊希特·杜萊爾（Albrecht Duerer，1471—1528），而且，后世認(rèn)同這一畫(huà)家的人還在有增無(wú)減。

可是，由于當(dāng)時(shí)缺乏明確的示意，這種不經(jīng)意的疏忽給后人平添了許多的分析和猜測(cè)。于是，人們分析來(lái)、分析去，否定來(lái)、否定去，可是《愚人船》書(shū)中木刻畫(huà)的作者究竟是誰(shuí)直到今天仍然還是個(gè)謎。它困惑著讀者和研究者，大家莫衷一是，這類(lèi)局面說(shuō)不定還會(huì)長(zhǎng)期存在。

當(dāng)然，《愚人船》不僅插圖精湛，它的語(yǔ)言風(fēng)格也會(huì)引起讀者的稱贊和欣賞。

《愚人船》行文簡(jiǎn)潔、明了。民間的智慧、民間的幽默、民間的語(yǔ)言、民間的諺語(yǔ)，如瀑布，如泉水，綿綿不斷，滾滾而來(lái)，引人入勝。

作者在書(shū)中還運(yùn)用了許多的神話傳說(shuō)和歷史故事，其中有希臘神話、羅馬神話、圣經(jīng)故事等。它們除了增加詩(shī)文的說(shuō)服力和藝術(shù)感染力外，還明顯地提高了詩(shī)文的品位，拓展了自身的知識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)大了讀者的視野，同時(shí)又顯示了詩(shī)人塞巴斯蒂安·勃蘭特駕馭語(yǔ)言的杰出能力。

塞巴斯蒂安·勃蘭特于1458年出生在斯特拉斯堡，父親是一位殷實(shí)的餐飲行業(yè)老板，長(zhǎng)年擔(dān)任城市參議員。

勃蘭特在1475年就讀巴塞爾大學(xué)。巴塞爾大學(xué)是1459年按意大利博洛尼亞大學(xué)（University of Bologna）風(fēng)貌建造的，它在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為德國(guó)南部地區(qū)精神生活的中心。

1477年，勃蘭特選修法律，1499年獲得兩項(xiàng)法律學(xué)科的博士學(xué)位，從此開(kāi)始了他的教師生涯。

勃蘭特曾經(jīng)擔(dān)任該校法律系的系主任。他在法律、政治和道德領(lǐng)域發(fā)表諸多作品，而且堅(jiān)持詩(shī)配畫(huà)的創(chuàng)作方法，使得書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文通過(guò)圖畫(huà)的陪襯加強(qiáng)和加深了讀者的視覺(jué)效應(yīng)。

1499年，瑞士出現(xiàn)一片混亂。巴塞爾城簽署協(xié)議，同意加入瑞士聯(lián)盟，從此脫離德意志帝國(guó)。

勃蘭特難舍對(duì)德國(guó)皇權(quán)的忠誠(chéng)，于是放下巴塞爾的教鞭，回到他的故鄉(xiāng)斯特拉斯堡，擔(dān)任法律顧問(wèn)，后來(lái)?yè)?dān)任城市書(shū)記員。

1521年5月10日，塞巴斯蒂安·勃蘭特病逝于故鄉(xiāng)斯特拉斯堡，享年六十三歲。

塞巴斯蒂安·勃蘭特的《愚人船》的確是一部功在千秋的文學(xué)巨著。

人們?cè)诜治鲎髌窌r(shí)，自然不會(huì)忘掉世上愚人的千姿百態(tài)，愚人們構(gòu)成了豐富而又復(fù)雜的社會(huì)生活。

可是，人生如海，深不可測(cè)。如果想要锳過(guò)這灘渾水，真是非船不可??！因此，塞巴斯蒂安·勃蘭特作品中的“船”字熠熠生輝，更為作品增添了無(wú)限光彩。

《新華字典》界定“船”字的概念時(shí)寫(xiě)道：“水上交通的主要工具?！?/p>

我們?nèi)祟?lèi)一定是從樹(shù)木入水以后不但不沉反而浮躺水上受到了啟發(fā)，因此，如同在陸地上造出了車(chē)輛，他們也在水面上造出了舟船，以此擴(kuò)大自己的生活領(lǐng)域，甚至到了傳說(shuō)中還不忘舟楫之功，諾亞方舟便是一例。

諾亞據(jù)傳是人類(lèi)經(jīng)歷洪荒年代以后的始祖。

那時(shí)候的人類(lèi)目擊了亞當(dāng)和夏娃創(chuàng)立的文明，可是他們不知收斂，因此獲罪于天。神仙生氣了，決定泛濫洪水，消滅人類(lèi)。

可是，這位神仙的意志或者執(zhí)行命令的決心不夠堅(jiān)強(qiáng)，他竟然把天機(jī)泄露給一位善人諾亞，而且囑咐諾亞趕造一艘方舟，待洪水降臨時(shí)供全家以及其他各類(lèi)品種的生命體登入方舟避難。

等到洪水退落以后，諾亞放出一只鴿子，鴿子飛回來(lái)時(shí)在嘴邊銜著一片橄欖樹(shù)葉。諾亞這才知道離陸地已經(jīng)不遠(yuǎn)，生命有救了。

看來(lái)，傳說(shuō)中的諾亞方舟原來(lái)是一艘救生艇。

不過(guò)，如果說(shuō)諾亞方舟多少有點(diǎn)子虛烏有的嫌疑，因?yàn)樗吘箤儆趥髡f(shuō)中的運(yùn)載之物，而我們今天把塞巴斯蒂安·勃蘭特生活的時(shí)代說(shuō)成是船的世紀(jì)，那是千真萬(wàn)確、絲毫也沒(méi)有夸張色彩的歷史事實(shí)。

人類(lèi)的十五世紀(jì)是由中國(guó)人鄭和率領(lǐng)船隊(duì)從而載入史冊(cè)的。

據(jù)史料記載，鄭和于1371年出生在中國(guó)云南大山之中一個(gè)穆斯林家庭。他的家鄉(xiāng)地處偏僻，遠(yuǎn)離大海。

鄭和的父親和祖父曾經(jīng)遠(yuǎn)涉重洋前往麥加朝圣，他們都是成吉思汗軍隊(duì)中的士兵。

鄭和出生的時(shí)候元朝已經(jīng)土崩瓦解。明朝的開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋大膽決定向云南發(fā)起進(jìn)攻，俘虜許多人丁和孩子。鄭和屬于這一行列，從此以后開(kāi)始了他的宦官生涯。

鄭和歸順明王朝后，深得燕王朱棣重用，而明朝的造船業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。試看當(dāng)年供鄭和乘坐的大船長(zhǎng)一百三十米、寬五十米，幾乎比今天正規(guī)的足球場(chǎng)還大。一艘船上最多可以運(yùn)載上千名旅客。

1405年7月11日，鄭和率領(lǐng)著由三百十七艘船組成的巨大船隊(duì)，載著兩萬(wàn)七千余人，由長(zhǎng)江口岸瀏河港出發(fā)，浩浩蕩蕩，一路往南。

而且，從1405年到1433年，他前后進(jìn)行了七次大海航行，船隊(duì)一直到達(dá)非洲的東海岸。

鄭和率領(lǐng)船隊(duì)揚(yáng)威大海?？磥?lái)，他所駕駛的竟是一條開(kāi)拓商機(jī)的旅游船。

無(wú)獨(dú)有偶，也還是在十五世紀(jì)，意大利出了個(gè)航海家，名字叫克里斯托弗爾·哥倫布（約1451—1506）。

哥倫布出身寒門(mén)，父親是個(gè)貧窮的紡織工人。哥倫布為了尋找通往印度的西行航線，于1492年在西班牙政府的支持下，率領(lǐng)船隊(duì)橫渡大西洋，到達(dá)巴哈馬群島和古巴等地。

后來(lái)，哥倫布又在1493年、1498年和1502年三次率船隊(duì)出航，抵達(dá)牙買(mǎi)加、波多黎各諸島以及中南美洲大陸沿岸地帶。

哥倫布歪打正著，本來(lái)要去印度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了新大陸。而且，他還用船作為道具，親自關(guān)上了十五世紀(jì)的大門(mén)。

真是一艘地地道道的糊涂船。

毫無(wú)疑問(wèn)，鄭和和哥倫布一定給塞巴斯蒂安·勃蘭特捎去許多啟發(fā)，讓他完成了文學(xué)巨著《愚人船》。這里便應(yīng)了中國(guó)人的智慧之說(shuō)——無(wú)巧不成書(shū)。

塞巴斯蒂安·勃蘭特以其《愚人船》的大手筆無(wú)疑從一個(gè)重要的側(cè)面描繪了歐洲十五世紀(jì)時(shí)的精神風(fēng)貌。他在對(duì)社會(huì)上多少愚人進(jìn)行善意的鞭笞時(shí)仍然不忘抒發(fā)胸中郁悶，排遣心中塊壘，大聲地呼喊著要留智慧在人間。

我們的祖輩習(xí)慣于把勸人向善的文藝作品稱為“勸世文”，勸世人行善，勸世人改悔。他們以文字的方式揭露愚蠢、提倡道德、修補(bǔ)社會(huì)，這也許便是他們理解的文學(xué)宗旨。

當(dāng)然，文學(xué)的宗旨究竟是什么，這是見(jiàn)仁見(jiàn)智的事情，由不得任何個(gè)人擺譜擺權(quán)威的，這里便孕育著文學(xué)的民主與和諧。它希望在社會(huì)上動(dòng)員多少階層的有識(shí)之士努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)邦的宏圖大志。這里才是人們不絕夸耀的“詩(shī)言志”。

塞巴斯蒂安·勃蘭特理解的社會(huì)是波濤洶涌的大海大洋。為了駕馭社會(huì)的風(fēng)風(fēng)浪浪，他努力刻畫(huà)和建造了一條無(wú)限大的船，然后在甲板上搭起了生活的大舞臺(tái)，讓愚人們一個(gè)個(gè)登臺(tái)淋漓盡致地表演。

愚人們有聲有色，活演了人生百態(tài)，給后世的讀者留下了無(wú)數(shù)的啟迪和警喻。

嗚呼！生活如水，日月如常。人們可以大膽地預(yù)測(cè)，即使到了二十一世紀(jì)，西裝革履的摩登社會(huì)還是不能阻止人類(lèi)的愚蠢像雨后春筍般地到處冒出來(lái)。這里沒(méi)有東南西北，沒(méi)有中國(guó)和外國(guó)的區(qū)別。

多少愚人，他們有的權(quán)踞高位，有的出身草莽，每日里只是不忘推行愚蠢，而且沾沾自喜，享受著他們的愚蠢舉動(dòng)，成為愚人船上不絕的游客。

人啊，應(yīng)該學(xué)會(huì)虔誠(chéng)，學(xué)會(huì)善良。他們應(yīng)該努力地?cái)P棄愚蠢，千萬(wàn)不可犯傻，《愚人船》如是勸說(shuō)。

是為前言。