序二

馮天瑜

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)充當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代諸學(xué)科關(guān)鍵詞的漢字新語(yǔ)給予了較多關(guān)注，試圖追溯這些漢字新語(yǔ)的源流，考察作為現(xiàn)代中國(guó)人思維紐結(jié)的新概念的生成機(jī)制、發(fā)展規(guī)律，彰顯中國(guó)近現(xiàn)代思想文化的演進(jìn)軌跡。這種研究所采用的“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”方法，在國(guó)外已頗流行，介紹到國(guó)內(nèi)的名著有米歇爾·?？碌摹吨R(shí)考古學(xué)》、雷蒙·威廉斯的《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》、丹尼·卡瓦拉羅的《文化理論關(guān)鍵詞》、奈杰爾·拉波特和喬安娜·奧弗林的《社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)鍵概念》等。在國(guó)內(nèi)，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)本來(lái)就是研究語(yǔ)義之學(xué)，近現(xiàn)代學(xué)者利用它來(lái)發(fā)掘某一概念的語(yǔ)義系統(tǒng)的歷史蘊(yùn)涵和發(fā)展規(guī)律，如王國(guó)維的《釋史》、章太炎的《辨詩(shī)》、胡適的《說(shuō)儒》、傅斯年的《性命古訓(xùn)辨證》等，已經(jīng)將語(yǔ)義學(xué)與歷史文化研究結(jié)合起來(lái)。

2006年10月，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心與日本的國(guó)際日本文化研究中心聯(lián)合主辦的“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)提出：“陳寅恪‘凡解釋一字，即是作一部文化史’的名論，昭示了‘歷史文化語(yǔ)義學(xué)’的精義。我們探討時(shí)下通用的關(guān)鍵詞的演繹歷程，其意趣并不止于語(yǔ)言文字的考辨，透過(guò)運(yùn)動(dòng)著的語(yǔ)言文字這扇窗口，我們看到的是歷史文化的壯闊場(chǎng)景，故這種考辨展開(kāi)的將是婀娜多姿的文化史。這一饒有興味的工作，顯然需要多學(xué)科的學(xué)者聯(lián)手共進(jìn)，相得益彰，決非僅屬某一單科的禁域?！睌[在我們面前的王齊洲教授的這部《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》，就是采用“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”研究中國(guó)古代“文學(xué)”概念的成功嘗試。

概念、范疇的演變，是人類(lèi)思想更革的表征，反映了知識(shí)量的擴(kuò)大和認(rèn)識(shí)過(guò)程的遷衍、裂變、深化。抓住“文學(xué)”概念的濫觴、遷衍、分裂、整合、深化、發(fā)展、往復(fù)、成立的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，解析這一概念在不同時(shí)期、不同地域、不同場(chǎng)合、不同人群中的既有聯(lián)系又有區(qū)別的特定內(nèi)涵，并揭示這一概念運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)、外部條件、運(yùn)行機(jī)制和演進(jìn)路徑，對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)古代文學(xué)觀念的歷史文化意蘊(yùn)和民族藝術(shù)精神，無(wú)疑是十分有益的。何況中國(guó)古代文學(xué)思想、文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)發(fā)展，無(wú)不與傳統(tǒng)文學(xué)觀念息息相關(guān)，因此，這樣的工作可以為文學(xué)研究的發(fā)展提供借鑒。

“文”和“學(xué)”在殷商時(shí)期是各自獨(dú)立的概念，“文學(xué)”的概念并未產(chǎn)生。齊洲教授通過(guò)對(duì)甲骨文、金文中“文”和“學(xué)”的語(yǔ)義研究，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文物的“二重證據(jù)”，論證“文”的符號(hào)原義在殷商指“文身”，是一種原始巫術(shù)殘余，并不作為占卜祭祀等宗教活動(dòng)的必要內(nèi)容，也不能反映殷商文化的主流意識(shí)形態(tài)，故殷商學(xué)校里沒(méi)有“文”教，殷商甲骨文中也沒(méi)有“文學(xué)”概念。不過(guò)，“文”的概念在殷商甲骨文中被普遍使用著，并慢慢發(fā)展著，逐漸衍生出具有審美的、道德的、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，它后來(lái)與“學(xué)”結(jié)合成二字詞“文學(xué)”，既蘊(yùn)涵了新的社會(huì)文化信息，表達(dá)了新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化教育成果的繼承、發(fā)展和超越?！拔摹迸c“學(xué)”后來(lái)結(jié)合成新概念，經(jīng)歷了西周時(shí)期社會(huì)文化從“觀乎天文”到“觀乎人文”的轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了春秋時(shí)期價(jià)值觀念從以“世卿世祿”為不朽到以“立德、立功、立言”為不朽的轉(zhuǎn)換。在此基礎(chǔ)上，再通過(guò)對(duì)孔門(mén)“四科”與“四教”條分縷析和細(xì)致比較，可見(jiàn)“文學(xué)”實(shí)為文治教化之學(xué)，具有多方面的文化內(nèi)涵：從社會(huì)學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對(duì)西周以來(lái)社會(huì)上層建筑的一種概括；從教育學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是培養(yǎng)人才的一種類(lèi)型；從政治學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是鼓勵(lì)學(xué)生從政的一種方式；從文化學(xué)的角度而言，“文學(xué)”是對(duì)儒家學(xué)術(shù)的一種指稱(chēng)?！拔膶W(xué)”觀念的這種普泛性正反映著春秋末期社會(huì)上層建筑和意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有得到分門(mén)別類(lèi)發(fā)展的客觀事實(shí)。而被譽(yù)為有“文學(xué)”之長(zhǎng)的子游、子夏，在孔子逝世后各自傳釋和強(qiáng)化了孔子思想的某一方面，從而帶來(lái)儒家“文學(xué)”觀念的分裂和遷衍。孟子與荀子的“文學(xué)”觀念正是“游夏文學(xué)”分裂后儒家“文學(xué)”觀念的新發(fā)展和新變化。前者強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人化，把“文學(xué)”作為展示君子人格的窗口，從而凸顯“文學(xué)”作為人的精神產(chǎn)品的屬性；后者主張人的文學(xué)化，認(rèn)為“文學(xué)”是改造人性和社會(huì)的一種工具，從而使“文學(xué)”成為人文知識(shí)。孟子將文學(xué)消融于先驗(yàn)的人類(lèi)善良本性和理想道德人格的提倡之中，夯實(shí)了文學(xué)是人學(xué)的內(nèi)在價(jià)值；荀子則將文學(xué)與人的本性（惡）對(duì)立起來(lái)使之成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，從而完成了“文學(xué)”作為人文知識(shí)體系概念的建構(gòu)?！拔膶W(xué)”概念的演化過(guò)程，在齊洲的筆下，既是一段文學(xué)史，也是一段文化史。

再如，“修辭立其誠(chéng)”是大家耳熟能詳?shù)挠^念，齊洲教授詳細(xì)討論了“修辭”和“立誠(chéng)”這兩個(gè)概念，檢討了宋元明清學(xué)者對(duì)這兩個(gè)概念的辨析，申述和補(bǔ)充唐人孔穎達(dá)對(duì)這兩個(gè)概念的解釋。他認(rèn)為，“修辭”和“立誠(chéng)”這兩個(gè)概念，都必須放在《易傳》所表達(dá)的歷史語(yǔ)境中去理解，“修辭”反映了從巫史作辭、正辭、用辭到春秋時(shí)期政教和外交辭令的發(fā)展；“立誠(chéng)”則主要強(qiáng)調(diào)歷史傳承的官守職業(yè)精神和敬慎持中的文化心理。“修辭立其誠(chéng)”是要求修辭者持中正之心，懷敬畏之情，對(duì)自己的言辭切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，采用最好的方式予以表達(dá)，并預(yù)期達(dá)致成功，由此形成了中國(guó)文化中“敬言”、“謹(jǐn)言”、“慎言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一觀念繼承和發(fā)展了殷商以來(lái)卜筮文化傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)“中正”職業(yè)操守和“思成”文化心理等許多重要思想和情感，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)文學(xué)、文章學(xué)、修辭學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后來(lái)文藝思想的發(fā)展提供了許多可資借鑒的思想資源。這樣的討論，無(wú)論是從“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”還是從傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的角度來(lái)看，都是很地道的。

需要指出的是，《中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史》并非只關(guān)注“文學(xué)”概念的演進(jìn)，而是將“文學(xué)”概念放在其所發(fā)生的整個(gè)社會(huì)歷史中進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，清理中國(guó)文學(xué)觀念建構(gòu)的過(guò)程、原因和機(jī)制。即是說(shuō)，是按照“發(fā)生學(xué)”的要求去探討中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生，構(gòu)建中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史。因此，“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”還不能完全概括這些研究的內(nèi)容和方法，而歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的理論和方法，也被很好地運(yùn)用到這項(xiàng)研究中，使得這些研究具有更加開(kāi)放、更加新穎、更加全面、更加厚重的特點(diǎn)。齊洲教授對(duì)“詩(shī)言志”觀念發(fā)生與演進(jìn)的解析，便是一個(gè)例證。

齊洲教授通過(guò)考證，認(rèn)為《尚書(shū)·堯典》所載“詩(shī)言志”觀念發(fā)生甚早，它是原始樂(lè)教的一部分，表現(xiàn)為巫史集團(tuán)在占卜祭祀過(guò)程的禱辭告語(yǔ)，“指向神明昭告”。西周初年，“詩(shī)”被納入禮樂(lè)教化的體系之中，與世俗政教和文化制度緊密結(jié)合?！矮I(xiàn)詩(shī)”和“采詩(shī)”制度使“詩(shī)”成為表達(dá)氏族情感和溝通政治情緒的工具，完成了從“神明昭告”向“天子聽(tīng)政”的轉(zhuǎn)變。而進(jìn)入體制內(nèi)的“詩(shī)”與樂(lè)配合，應(yīng)用于宗廟祭祀、朝會(huì)宴飲，成為典禮儀式的重要環(huán)節(jié)，發(fā)揮著維護(hù)宗法秩序、交流思想感情的作用。春秋時(shí)期，“詩(shī)”逐漸獲得獨(dú)立發(fā)展，一是通過(guò)“賦詩(shī)言志”以擺脫樂(lè)教的束縛，從而凸顯詩(shī)的獨(dú)立“言志”功能；一是通過(guò)“禮”、“儀”之辨以擺脫典禮儀式的束縛，從而凸顯詩(shī)的內(nèi)在意義價(jià)值。二者相輔相成形成春秋詩(shī)教傳統(tǒng)，為詩(shī)的觀念解放和文學(xué)觀念的形成奠定了基礎(chǔ)，也使詩(shī)進(jìn)入到表達(dá)個(gè)體情感和培養(yǎng)獨(dú)立人格的發(fā)展新階段。當(dāng)詩(shī)獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨(dú)立的文學(xué)觀念也就同時(shí)發(fā)生了。詩(shī)的文學(xué)內(nèi)涵的衍生是中國(guó)文學(xué)發(fā)生的標(biāo)本，而“詩(shī)言志”觀念的發(fā)生和演進(jìn)的路徑則指示了中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生和演進(jìn)的路徑。

中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史研究既是一個(gè)文學(xué)課題，也是一個(gè)歷史課題；既要求有歷史的實(shí)證性，也要求有理論的思辨性。齊洲教授不受學(xué)科限制，運(yùn)用各種有用的方法，構(gòu)建中國(guó)文學(xué)觀念發(fā)生史，其方法與結(jié)論為學(xué)術(shù)界提供了討論的廣闊空間。該成果注重全面收集中國(guó)早期文學(xué)觀念資料，包括最新考古材料，從歸納整理和比較分析中，從思想觀念生成變異的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，去探尋中國(guó)古代文學(xué)觀念的豐富內(nèi)涵，力圖說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)觀念的生成機(jī)理和發(fā)生機(jī)制。作者注重在學(xué)理上將中國(guó)古代文學(xué)觀念的發(fā)生作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史建構(gòu)過(guò)程予以全方位考察，以建立中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生學(xué)的歷史框架；在方法上借鑒知識(shí)考古學(xué)，將所有的結(jié)論都建立在可靠文獻(xiàn)和文物的基礎(chǔ)之上，并努力清理其知識(shí)譜系，弘揚(yáng)了中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)；在體系上系統(tǒng)考察了中國(guó)古代文學(xué)觀念在發(fā)生過(guò)程中的主要思想資源、思維路徑、表達(dá)形式和基本概念，探討了文學(xué)觀念發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理和外在機(jī)制，建構(gòu)了中國(guó)古代文學(xué)觀念發(fā)生史。這項(xiàng)成果不僅對(duì)于文學(xué)研究有重要理論價(jià)值，對(duì)于史學(xué)研究也有重要參考意義，它之被國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金委評(píng)審鑒定為優(yōu)秀成果并被入選“國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)”，實(shí)至而名歸，值得我們珍視。

癸巳中秋于武漢大學(xué)珞珈山寓所