王維

【作者介紹】

王維(701年～761年)，字摩詰，祖籍太原，父輩遷居蒲州(今山西省永濟(jì)市)，是唐代最著名的詩人之一。他于開元九年(721年)中進(jìn)士，旋任大樂丞，因故謫為濟(jì)州司倉參軍，后歸長安。“安史之亂”前，王維累官至給事中，他一方面對當(dāng)時官場感到厭倦和擔(dān)憂，另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去，于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。

王維詩畫俱佳，也通音律。他在詩歌上的成就很高，無論邊塞詩還是山水詩，各類主題皆有佳作，蘇軾贊為“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。王維中后期詩作多描摹田園景物，再加上詩中濃厚的隱逸思想，上繼陶淵明、謝靈運(yùn)，下開一代風(fēng)氣，與孟浩然并稱“王孟”。此外，他本人篤信佛教，詩中也多有反映，后人稱其為“詩佛”。

送綦毋潛^[1]落第還鄉(xiāng)

圣代無隱者，英靈盡來歸。

遂令東山客^[2]，不得顧采薇^[3]。

既至金門^[4]遠(yuǎn)，孰云吾道非^[5]。

江淮度寒食，京洛縫春衣。

置酒臨長道，同心與我違。

行當(dāng)^[6]浮桂棹^[7]，未幾拂荊扉。

遠(yuǎn)樹帶行客，孤村當(dāng)落暉。

吾謀適不用，勿謂知音稀。

【注釋】

[1]綦毋(qí wú)潛：字孝通，唐代詩人，為王維之友。綦毋是雙姓。[2]東山客：指隱士，東晉謝安曾隱居?xùn)|山，乃有是典。[3]采薇：傳說孤竹君之子伯夷、叔齊恥食周粟，隱居在首陽山中，采薇而食。薇是一年生或二年生草本植物，結(jié)莢果，中有種子五六粒，可食，嫩莖和葉可做蔬菜，通稱“巢菜”、“大巢菜”或“野豌豆”。[4]金門：即金馬門?！妒酚洝份d：“金馬門者，宦署門也，門旁有銅馬，故謂之金馬門。”這里指代朝廷。[5]孰云吾道非：語出《孔子家語·在厄》：“楚昭王聘孔子，孔子往，陳蔡發(fā)兵圍孔子，孔子曰：‘匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非乎，吾何為至此乎？’”[6]行當(dāng)：將要。[7]桂棹：用桂樹做的船槳，這里是指代船只?！峨x騷》中有“桂棹兮蘭槳”句。

【語譯】

圣明時代是沒有隱士的，因為天下英才都將匯聚朝廷。就連如同隱居?xùn)|山的謝安一般的你啊，也不能再悠閑采薇而食，而要來考試應(yīng)舉了。誰想雖然參試，卻終落第，就此遠(yuǎn)離了朝堂，不禁自問：難道是我等的主張錯誤了嗎？想你遠(yuǎn)道而來，曾在江淮之間度過寒食佳節(jié)，又在東都洛陽縫制春衣。如今我在長安道上擺下酒宴為你餞行，慨嘆志同道合的友人就要分別了啊。你將乘坐桂木為槳的舟船，不久又能推開家中的柴門。樹木綿延到遠(yuǎn)方，映襯著遠(yuǎn)行的你，西沉的紅日灑滿了孤峻的城池。我等的主張只是暫時得不到認(rèn)同啊，你千萬不要認(rèn)為知音稀少。

【賞析】

此詩開篇便見不凡，說“圣代無隱者，英靈盡來歸”，表面上是頌圣，但隨即將綦毋潛比作謝安和伯夷、叔齊，這般人物卻偏偏落第，從而“金門遠(yuǎn)”，還懷疑是否“吾道非”，前后對比，則諷刺之意鮮明。同時這也是對友人的慰藉：不是你才學(xué)不夠啊，而是當(dāng)?shù)乐T君皆盲者也。

“江淮度寒食”兩句，或說是指友人歸去之路。但綦毋潛家在江西，倘若歸去，也該先經(jīng)洛陽，再赴江淮，況且后面還有“行當(dāng)浮桂棹”四句言歸去，未免重復(fù)。所以這兩句應(yīng)該是回想綦毋潛離開故鄉(xiāng)，北上應(yīng)試之途，從“度寒食”再到“縫春衣”，可見整整一年過去了，但這離鄉(xiāng)的一年卻并未得到應(yīng)有的回報，被迫黯然返回。

此詩在慰藉友人的同時，還抒發(fā)了自己的情感和志向?！巴呐c我違”，王維認(rèn)為綦毋潛和自己是志同道合者，那么綦毋潛落第而歸，也可反襯出詩人本身在朝中并不得意?！拔嶂\適不用”，與前“孰云吾道非”的主語不同，“吾道非”是綦毋潛的口吻，“適不用”則是王維本人的口吻，可見這“吾謀”是指王維和綦毋潛共同的謀，共同的主張、理念，然而卻不得用。詩人一方面安慰友人，吾謀只是“適不用”而已，將來還有機(jī)會，同時以“勿謂知音稀”為結(jié)，再次說明自己和對方的志趣、主張相同。表面上此詩是為友人的遭際而慨嘆，其實詩人也是在自傷自嘆。

送別

下馬飲^[1]君酒，問君何所之？

君言不得意，歸臥南山陲^[2]。

但去莫復(fù)問，白云無盡時。

【注釋】

[1]飲：這里為使動用法，指“請飲”，可讀作第四聲。[2]陲(chuí)：指邊疆、邊界，引申為邊緣。

【語譯】

下得馬來，請你飲酒，問你要到哪里去呢。你回答說：因為不如意啊，所以要回到南山去隱居高臥。去吧，去吧，你就別多問了，且看那白云飄飄，永無止境。

【賞析】

此詩抒發(fā)了因為宦途坎坷而灰心失望，從而想要回鄉(xiāng)隱居的情思。詩作問答體，但誰問誰答，正不必細(xì)究，或許其實并沒有這番問答，而只是虛擬問答以述志而已。

詩中的“南山”當(dāng)指終南山，指代隱士居所，所以“歸臥南山陲”也并非簡單地離朝回鄉(xiāng)，實有隱逸之志?！暗ツ獜?fù)問”兩句，或謂是問者所言，恐怕不確，倘此言出于問者，便不當(dāng)作“莫復(fù)問”，而當(dāng)作“我不問”或“莫復(fù)留”了。此亦為答者所言。“白云無盡時”是指山林之趣，用白云的悠游對比宦途的拘束，用白云的無盡對比人生的有限，重重哲理卻不明言，卻指物而比，頗有禪的意味。所以王維被稱為“詩佛”，并非妄語。

【擴(kuò)展閱讀】

送別

唐·王維

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸。

王維曾作過多首送別詩，《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，別本即名為《送別》，上面這首《送別》，也有名為《山中送別》的。這是一首五言絕句，言簡意賅，抒發(fā)了對友人濃厚的眷戀相思之情。

青溪^[1]

言^[2]入黃花川^[3]，每逐青溪水。

隨山將萬轉(zhuǎn)，趣^[4]途無百里。

聲喧亂石中，色靜深松里。

漾漾泛菱荇^[5]，澄澄映葭葦^[6]。

我心素已閑，清川澹如此。

請留盤石^[7]上，垂釣將已矣^[8]。

【注釋】

[1]青溪：沮水支流，在今天的陜西省勉縣東面，《水經(jīng)注》上說此水“其深不測，泉甚靈潔”。[2]言：發(fā)語詞，無實義。[3]黃花川：在今天陜西省鳳縣東北，似與青溪相通。[4]趣：通“趨”，指快步前行。[5]菱荇(xìng)：指菱角和荇菜，都是水生植物。[6]葭葦：即蘆葦，又名蒹葭。[7]盤石：通“磐石”，指大石頭。[8]將已矣：就此罷了，這里指以此終老。

【語譯】

我每次進(jìn)入黃花川，都要追逐著青溪水前行。隨著山勢轉(zhuǎn)過千道萬道彎，其實才急行了不到百里而已。亂石當(dāng)中，水聲喧鬧，深密的松林里卻景色幽靜，只見菱角和荇菜隨波蕩漾，蘆葦?shù)褂吃谒?。我的心境向來悠閑，而清澈的溪水又是如此恬淡，還是留在這溪邊磐石之上，就此垂釣終老吧。

【賞析】

這是一首隱逸之詩，應(yīng)當(dāng)作于張九齡罷相以后，因為由此開始，王維在政治上趨向退縮無為，少年時的宏圖壯志日益消磨，詩中的歸隱之意也逐漸濃厚。詩明寫游溪，其實暗有所指，“隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里”，是說自己在宦途中歷經(jīng)種種坎坷，但卻并沒有什么成就和進(jìn)步，于是才萌生退隱之心。“聲喧亂石中”，仍接上以言俗塵之煩擾，但隨即“色靜深松里”，周邊的環(huán)境，更主要是詩人的內(nèi)心，卻逐漸變得平和起來。以此平和之心，驅(qū)策其雙眼，再看景致，便只有恬靜和澄澈，菱、荇隨波蕩漾，蘆葦?shù)褂乘小?/p>

唐詩常識

格律詩一般偶數(shù)句押平聲韻，奇數(shù)句則除首句可能入韻外，都以仄聲結(jié)尾，就此形成抑揚(yáng)頓挫的音樂美感。古詩對于各句尾字的平仄雖無嚴(yán)格要求，但詩人也往往為了形成鏗鏘節(jié)奏而無意識地作出特別安排。即以此詩而論，偶數(shù)句押上聲韻，都是仄聲尾，不必說了，奇數(shù)句則以川(平)、轉(zhuǎn)(仄)、中(平)、荇(仄)、閑(平)、上(仄)等字為結(jié)，自然平仄相間，使得閱讀時起伏錯落，別有韻味。

七言寫景，往往顯得秾麗，五言則相對要清雅得多，此詩中間幾句，深切地反映出詩人確為寫景妙手，果然“詩中有畫”。再后寫“我心素以閑”，這其實是自欺欺人，觀詩的前半段，便不見閑，閑在其后，是逐漸產(chǎn)生的情緒。就此詩人發(fā)出喟嘆：人生如此無奈，坎坷如此重重，不如就此歸隱算了。傳說姜尚曾垂釣渭濱，后漢也有嚴(yán)光垂釣而隱，不肯出仕，故向來以垂釣來指代隱者?！皩⒁岩印比?，回味悠長，然而事實上王維始終在宦途中輾轉(zhuǎn)，他并沒有真的去隱居，所有通達(dá)、謙退，也只反映在詩中，只是詩人萬般無奈之下美好的理想而已。

渭川^[1]田家

斜陽^[2]照墟落^[3]，窮巷^[4]牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

雉雊^[5]麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

田夫荷^[6]鋤至，相見語依依。

即此羨閑逸，悵然吟式微^[7]。

【注釋】

[1]渭川：即渭河。[2]斜陽：別本作“斜光”。[3]墟落：即村落。[4]窮巷：別本作“深巷”，窮在這里也是深的意思。[5]雉雊(gòu)：雉雞鳴叫，語出《禮記·月令》，有“雁北鄉(xiāng)，鵲始巢，雉雊雞乳”句，鄭玄注：“雊，雉鳴也?！盵6]荷：肩負(fù)，去聲，今可讀為第四聲。[7]式微：指《詩·邶風(fēng)》有《式微》詩曰：“式微式微，胡不歸?！笔轿⒓磁R近黃昏意。

【語譯】

斜陽映照著村莊，牛羊歸入深邃的街巷。村中老人想念著牧童，于是倚著拐杖在柴門邊等候。野雞鳴叫，麥苗茁壯成長，蠶正作繭，桑葉已很稀疏。農(nóng)夫扛著扁擔(dān)回來，相互親切地交談著。我因此而羨慕農(nóng)家閑逸的生活啊，悵然吟詠著《式微》之詩。

【賞析】

此詩筆觸簡潔，寫農(nóng)家田園之樂純用白描手法。鄉(xiāng)間黃昏時分，先寫斜陽落，再說牛羊歸，老人等待牧童歸來，農(nóng)夫已經(jīng)收工回家，間雜以麥苗生長、蠶已化蛹結(jié)繭，可知時令乃是夏季。詩中所表現(xiàn)出來的氛圍是閑適、平和的，這從牛羊自歸(牧童還未回來)，農(nóng)夫“相見語依依”便可看出。然而詩人寫景，并非純粹歌詠農(nóng)家之樂，而是寄托自己的煩悶心情，暗起隱居之思，詩眼便在結(jié)句——“即此羨閑逸，悵然吟式微”。《詩·邶風(fēng)·式微》詠道：“式微式微，胡不歸。”天近黃昏，為什么不回來呢？詩人悵然而吟，其意是說：自己已近暮年，為什么還貪戀著俗世的繁華，不肯回歸自然，歸鄉(xiāng)而隱呢？

當(dāng)然，農(nóng)人辛勤勞作，生活未必有詩人所描寫的那般愉快、閑適，所以詩中所寫的只是農(nóng)村的表象而已，內(nèi)中究竟如何，并非詩人所愿見、愿聞、愿知，其悠閑的氛圍，純是詩人想象，為的正是引出結(jié)句。在王維看來，農(nóng)家之樂，更準(zhǔn)確點說是隱士之樂，要超過仕宦無數(shù)倍，所以衷心艷羨。就此而產(chǎn)生了這首清雅的詩篇，同時也類似一幅淡墨山水畫。

西施詠

艷色天下重，西施寧久微^[1]。

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾^[2]，貴來方悟稀。

邀人傅脂粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態(tài)，君憐^[3]無是非^[4]。

當(dāng)時浣紗伴，莫得同車歸。

持謝^[5]鄰家子，效顰^[6]安可希^[7]？

【注釋】

[1]寧久微：寧是否定，微指卑賤，意為：哪兒會長久卑賤呢？^[2]殊眾：與眾不同。[3]憐：指愛。[4]無是非：指因憐愛而不計較是非，覺各方面均很可愛。[5]持謝：奉告。[6]效顰：語出《莊子》，說：“西施病心而顰(皺眉)，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而效其顰，富人見之，閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之，彼知美顰而不知顰之所以美。”后來演化成“東施效顰”的成語。[7]安可希：怎能得到他人的賞識呢。

【語譯】

西施的美貌天下人都仰慕，她又怎會長久卑賤呢？白天還是越地溪水畔的浣紗女，晚上就進(jìn)入?yún)菍m變成了吳王的妃子。卑賤之時，她與眾人又有什么不同呢？然而一旦富貴，大家才明白她的美艷是多么稀罕啊。她招人前來幫忙涂脂抹粉，自己都不用親自穿衣服。吳王越是寵愛她，她的儀態(tài)越是惹人憐惜，吳王因此而覺得她所有方面莫不可愛。當(dāng)時一起浣紗的女伴，沒有人能夠與她同車回鄉(xiāng)。奉勸那鄰居的女孩啊，光是模仿西施皺眉頭，又怎可能得到他人的賞識呢？

【賞析】

這是一首詠史詩，借史事以抒發(fā)自己某種情懷。歷來都解此詩意為諷喻，嘲諷那些倖進(jìn)小人，一朝得勢便驕奢淫逸，“邀人傅脂粉，不自著羅衣”，還蠱惑君王，使得“君憐無是非”。然而將西施比作倖進(jìn)小人，實在難以自圓其說，開篇就說“艷色天下重，西施寧久微”——哪有遭人痛恨的倖進(jìn)小人是天賦奇才，并且命中注定不會屈居下僚的呢？結(jié)句再用“東施效顰”的典故，說這些人的天賦是學(xué)不來的，遭際是無法復(fù)制的，分明對以西施類比的那些人抱有欣賞甚至是羨慕的態(tài)度，又何來諷喻一說？

其實詩的本意，不過自比西施，為自己一時的不遇開脫、自解而已。王維認(rèn)為自己才能超卓，便如同西施盛富美色一般，錐處囊中，終能脫穎而出，是不會長久沉淪的，一旦得志，自能一飛沖天。不遇之時，似乎并不“殊眾”，富貴以后，人們才會真正了解我的才能。“邀人傅脂粉，不自著羅衣”只是狀其貴盛而已，“無是非”是說到時候看來處處皆是才能，而并不含有是非不辨的隱意。而既然自己的才能和西施的美色都是天賦的，自然他人無法仿效，東施效顰終究無益。

此詩或作于王維青少年時代，尚有萬丈雄心，想要一朝貴盛，翱翔天際，好好地干一番事業(yè)，詩中充滿了自矜之意。從來詩歌不可淺讀，亦不可深讀，強(qiáng)要賦予某首詩更深厚的用意，結(jié)果只能捉襟見肘，難以自圓其說。

【擴(kuò)展閱讀】

西施

唐·蘇拯

吳王從驕佚，天產(chǎn)西施出。豈徒伐一人，所希救群物。良由上天意，惡盈戒奢侈。不獨破吳國，不獨生越水。在周名褒姒，在紂名妲己。變化本多涂，生殺亦如此。君王政不修，立地生西子。

古人經(jīng)常把亡國歸咎于君王惑于美色，從而把污水往無辜的女人身上潑，但西施是例外，因為傳說她本就是越國的間諜。所以《全唐詩》以西施為題的作品有十五首，基本上西施都屬于正面形象，只有此詩例外，將西施與褒姒、妲己并列，但主要還是諷諫君王，并沒有過多責(zé)怪西施。