岑參

【作者介紹】

岑參(cén shēn)(約715年～770年)，字號(hào)不詳，原籍南陽(yáng)，遷居江陵，是唐代最著名的邊塞詩(shī)人之一。他于天寶三載(744年)登進(jìn)士第，授右內(nèi)率府兵曹參軍，后充安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府掌書記。天寶十載(751年)歸長(zhǎng)安，與杜甫、高適等游，天寶十三載(754年)又充安西北庭節(jié)度使封常清判官，再次出塞。安史亂起，岑參東歸勤王，杜甫等推薦他任右補(bǔ)闕，由于“頻上封章，指述權(quán)佞”而改任起居舍人，不滿一月即貶為虢州長(zhǎng)史。后又任太子中允，虞部、庫(kù)部郎中，嘉州刺史等職，罷官后客死成都舍。

岑參早期詩(shī)歌多為寫景、抒懷及贈(zèng)答之作，山水詩(shī)風(fēng)格清麗俊逸，且語(yǔ)奇體峻，意境頗新。后六年邊塞生活，使他的作品境界空前開(kāi)闊，雄奇瑰麗的浪漫色彩成為邊塞詩(shī)作基調(diào)。晚年詩(shī)歌則感時(shí)傷亂，漸趨消沉，入蜀后，山水詩(shī)中更添奇壯特色，但也逐漸產(chǎn)生了隱逸思想。

與高適^[1]、薛據(jù)^[2]登慈恩寺浮圖^[3]

塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮。

登臨出世界，磴道^[4]盤虛空。

突兀壓神州，崢嶸如鬼工。

四角礙白日，七層摩蒼穹。

下窺指高鳥(niǎo)，俯聽(tīng)聞驚風(fēng)。

連山若波濤，奔走似朝東。

青槐夾馳道^[5]，宮觀何玲瓏。

秋色從西來(lái)，蒼然滿關(guān)中。

五陵北原^[6]上，萬(wàn)古青蒙蒙。

凈理了可悟，勝因^[7]夙所宗^[8]。

誓將掛冠去，覺(jué)道資無(wú)窮。

【注釋】

[1]高適：字達(dá)夫、仲武，唐代著名的邊塞詩(shī)人，與岑參并稱為“高岑”。[2]薛據(jù)：唐代著名詩(shī)人。[3]慈恩寺浮圖：慈恩寺在長(zhǎng)安城內(nèi)，是高宗李治做太子時(shí)為其母長(zhǎng)孫皇后所建?！案D”又寫作“浮屠”，是佛陀的另一種音譯，后專用來(lái)指稱佛塔。慈恩寺塔乃玄奘法師所建，共七層，高三百尺，今名大雁塔。[4]蹬(dèng)道：上塔的階梯。[5]馳道：為古代國(guó)家修建的通衢大道。[6]五陵北原：五陵指漢代五位皇帝的陵墓，即高祖長(zhǎng)陵、惠帝安陵、景帝陽(yáng)陵、武帝茂陵和昭帝平陵，因?yàn)槎荚陂L(zhǎng)安北面，故云“北原”。[7]勝因：佛教語(yǔ)，謂勝妙的善因。[8]宗：這里是信仰、皈依的意思。

【語(yǔ)譯】

此塔的形勢(shì)，就如同從地底涌出一般，孤立高峻，直插天宮。登上高塔，仿佛離開(kāi)了這個(gè)紛繁的世界，層層階梯，仿佛盤繞于虛空之中。它如此突出、雄壯，如同鎮(zhèn)壓著整個(gè)中國(guó)，儀態(tài)崢嶸，像是鬼斧神工刻就。四個(gè)塔角遮蔽了白日的光芒，七層高塔如同觸摸著蒼穹。從塔上下瞰，可以指點(diǎn)高飛的禽鳥(niǎo)，側(cè)耳傾聽(tīng)，能夠聽(tīng)到迅猛的風(fēng)聲。遠(yuǎn)處重重山巒仿佛波濤一般，又像是集合在一起奔向東方去朝覲。青青的槐樹(shù)從兩面夾著大道，道旁的宮殿顯得是那么小巧玲瓏。秋天的景致從西而來(lái)啊，很快整個(gè)關(guān)中地區(qū)都變得蒼茫一片。在那五陵所在的北面高坡上，千秋萬(wàn)古也一直這般樹(shù)木聳天，青色朦朧。

在這里可以悟到清凈的佛理，那勝妙的善根本是我向來(lái)所信仰的。我發(fā)誓要掛冠去歸隱啊，因?yàn)橛X(jué)悟了大道，從此以后受用無(wú)窮。

【賞析】

此詩(shī)作于天寶十一載(752年)，岑參當(dāng)時(shí)正在長(zhǎng)安，與高適、杜甫、儲(chǔ)光羲、薛據(jù)等同登大雁塔，各自賦詩(shī)以志，都留存后世，唯薛詩(shī)已佚。但此詩(shī)只題與高適、薛據(jù)同游，可見(jiàn)同游登塔非止一次，起碼是有兩回的，因此杜甫等人的作品均題“諸公”而不一一列名。登大雁塔詩(shī)，向來(lái)以杜詩(shī)為第一，而以此岑詩(shī)列名第二，但杜詩(shī)勝在立意，單論藝術(shù)水平則未必在岑詩(shī)之上，這大概是孫洙獨(dú)選岑詩(shī)的緣由吧。

岑詩(shī)想象奇特，氣勢(shì)恢宏，旁人所不及也。開(kāi)篇即以“涌出”二字突出塔勢(shì)，卓然傲立，似有其神，而非一件無(wú)情之物，繼而想象塔高直插天宮，登塔即似出離世界，游于天外。然后再寫登高所見(jiàn)，飛鳥(niǎo)在下，驚風(fēng)襲來(lái)，“連山若波濤，奔走似朝東”，竟能賦予靜態(tài)的山巒以如此激烈的動(dòng)感，旁人恐怕不但難以想及，更不敢用。

群山之后，再寫馳道，寫道旁宮觀，景物歷歷，層次分明。再?gòu)膶m觀聯(lián)想到“五陵北原”，轉(zhuǎn)折得非常自然而不露痕跡?！拔辶瓯痹敝拢攀窃?shī)人詠此本意，但見(jiàn)古來(lái)帝王都化黃土，如今連陵墓上都已綠樹(shù)成蔭，正如古語(yǔ)所云“墓木拱矣”。帝王尚且如此，更何況平常人呢？再如何奮斗，再如何努力，到了不過(guò)一抔黃土罷了，俗塵煩擾，究竟有什么意義呢？

詩(shī)人就此而生出世之心。出世有兩端，一是道家，二是釋家，雖然在絕大多數(shù)士人心中，這兩者并無(wú)明顯區(qū)別，岑參既登大雁塔有感，所詠出世之心自然偏向釋家，乃有“凈理了可悟，勝因夙所宗”之句。一方面是俗世紛擾，卻似毫無(wú)意義，另一方面登上佛塔，恍若超越于世界之上，從而產(chǎn)生這種想法，真是再正常不過(guò)了。唯此處用“凈理”、“勝因”等釋家語(yǔ)，雖然不顯突兀，卻似有些矯揉，結(jié)句“覺(jué)道資無(wú)窮”亦有此病，反不如“誓將掛冠去”來(lái)得平白了當(dāng)，與前面的雄渾風(fēng)格渾然一體。就因?yàn)檫@結(jié)末幾句，格調(diào)不說(shuō)陡降，也并不見(jiàn)高，所以此詩(shī)要落于杜詩(shī)之后了。

【擴(kuò)展閱讀】

同諸公登慈恩寺塔

唐·杜甫

高標(biāo)跨蒼天，烈風(fēng)無(wú)時(shí)休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投。君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀。

杜甫此詩(shī)，其峻拔處只略遜岑詩(shī)半籌而已，但格調(diào)之高，堪稱魁首。詩(shī)中絕無(wú)隱逸之意，只有盼望河清海晏的一片拳拳之心，結(jié)句“君看隨陽(yáng)雁，各有稻粱謀”，諷刺世人私心用事，更覺(jué)余音裊裊。杜甫為詩(shī)中之圣，觀此詩(shī)而果有圣賢之心胸。