李白

廬山謠^[1]寄盧侍御虛舟^[2]

我本楚狂人^[3]，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓^[4]。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊^[5]云錦張，影落明湖青黛^[6]光。金闕^[7]前開(kāi)二峰^[8]長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁^[9]。香爐瀑布^[10]遙相望，回崖沓嶂^[11]凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天^[12]長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道^[13]流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡^[14]清我心，謝公^[15]行處蒼苔沒(méi)。早服還丹^[16]無(wú)世情，琴心三疊^[17]道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京^[18]。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清^[19]。

【注釋】

[1]謠：不合樂(lè)的歌，是一種詩(shī)體。[2]盧侍御虛舟：盧虛舟，字幼真，范陽(yáng)人，唐肅宗時(shí)曾任殿中侍御史。[3]楚狂人：指春秋時(shí)楚國(guó)的隱士接輿，《論語(yǔ)·微子》記載：“孔子適楚，楚狂接輿游其門(mén)曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而?！盵4]黃鶴樓：江南名樓，故址在今天武漢市武昌區(qū)的黃鵠磯上。[5]屏風(fēng)九疊：指廬山五老峰東的九疊云屏，亦名屏風(fēng)疊，因山丸疊如屏而得名。[6]青黛(dài)：青黑色。[7]金闕：闕為皇宮門(mén)外的左右望樓，金闕即黃金門(mén)樓，這里借指廬山的石門(mén)。東晉高僧慧遠(yuǎn)的《廬山記》說(shuō)：“西南有石門(mén)似雙闕，壁立千余仞，而瀑布流焉?！盵8]二峰：指廬山香爐峰和雙劍峰。[9]三石梁：南北朝酈道元《水經(jīng)注》引《尋陽(yáng)記》載：“廬山上有三石梁，長(zhǎng)數(shù)十丈，廣不盈尺，杳然無(wú)底?！本唧w位置不詳，一說(shuō)在五老峰西，一說(shuō)在簡(jiǎn)寂觀側(cè)，一說(shuō)在開(kāi)先寺旁，一說(shuō)在紫霄峰上。[10]香爐瀑布：廬山上有瀑布，在香爐峰側(cè)。[11]回崖沓(tà)嶂：指曲折的山崖和重疊的山峰。[12]吳天：吳地的天空，廬山三國(guó)時(shí)在吳國(guó)境內(nèi)，故名。[13]白波九道：指九道泛著雪白波浪的河流。古人謂長(zhǎng)江在潯陽(yáng)(九江)附近分為九派，故稱“九道”。[14]石鏡：廬山山峰名，因峰上有圓石，平滑如鏡，可見(jiàn)人影，故名。[15]謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)，他曾游廬山，作《登廬山絕頂望諸嶠》等詩(shī)。[16]還丹：道家煉丹，先將丹燒成水銀，積久又還為丹，故稱“還丹”。[17]琴心三疊：道家修煉術(shù)語(yǔ)，指達(dá)到一種心神寧?kù)o的境界。[18]玉京：道教稱元始天尊所居之處為玉京。[19]先期汗漫九垓(gāi)上，愿接盧敖游太清：盧敖是燕國(guó)方士，秦始皇曾召為博士，使其往求神仙，盧敖逃亡不返。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》載：“盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上，見(jiàn)一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風(fēng)而舞……盧敖與之語(yǔ)……若士者齤然而笑曰：‘……吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。’若士舉臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)?！本袍蛑妇盘熘?，太清即太空，《楚辭·九嘆·遠(yuǎn)游》有“譬若王僑之乘云兮，載赤霄而凌太清”句。

【語(yǔ)譯】

我本是楚狂接輿一般的人物，敢于高唱“鳳兮，鳳兮”來(lái)嘲笑孔丘。我手持綠玉裝飾的竹杖，早晨辭別了黃鶴樓。我這一生最喜歡游覽名山勝景了，甚至不辭遙遠(yuǎn)，走遍五岳去尋訪仙人。

卻見(jiàn)廬山秀麗地聳立在南斗分野之側(cè)，那九疊云屏仿佛是張開(kāi)了彩云的錦繡，身影倒映在清澈的湖水中，發(fā)散出青黑色的光芒。石門(mén)如同黃金宮闕一般敞開(kāi)，香爐、雙劍兩峰直插云霄，瀑布如同銀河倒掛一般垂下三道石梁。香爐峰的瀑布和它遙遙相對(duì)，山崖曲折、山峰重疊，凌駕在蒼天之上。翠綠的山峰映著朝陽(yáng)，散出萬(wàn)道紅霞，直接吳地的長(zhǎng)天，就連飛鳥(niǎo)也難以抵達(dá)。登高而望，這天地間的景色真是太壯觀了呀，山下大江蒼茫，向東流去，不再西還，萬(wàn)里黃云使風(fēng)勢(shì)更改，九派白波仿佛雪山在流淌。

我喜歡為廬山而吟唱，興致因廬山而激昂。閑來(lái)窺看石鏡以清凈我的內(nèi)心，得知謝靈運(yùn)曾來(lái)此處，如今遺跡已被青苔所埋沒(méi)。我早就已經(jīng)服食還丹，對(duì)世情毫無(wú)留戀了，今見(jiàn)此景，琴心三疊，大道已初步修成。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)仙人出現(xiàn)在彩云之中，手拈著芙蓉花向玉京朝拜。我已經(jīng)和汗漫約好在九霄天外相見(jiàn)，也愿意接引盧敖去遨游太空。

【賞析】

這首詩(shī)作于李白晚年，他被放逐夜郎，遇赦東返，再次游覽廬山。青壯年時(shí)代，他曾游歷過(guò)廬山，當(dāng)時(shí)盧虛舟也曾同行，所以想起往事，他就寫(xiě)了這首詩(shī)寄給盧虛舟。

前人評(píng)此詩(shī)，多說(shuō)李白因?yàn)樵谡紊鲜艿街卮蟠驌舳黄认颥F(xiàn)實(shí)低頭，求仙學(xué)道之心大盛，恐怕不確。李白自小便受道教影響很深，也接受過(guò)道箓，在幾乎任何階段的詩(shī)篇中都蘊(yùn)含著濃郁的神仙思想，非獨(dú)老年為然。此詩(shī)縱橫恣狂，氣概雄壯，毫無(wú)哀傷頹唐之氣，若說(shuō)已決定放棄黑暗的現(xiàn)實(shí)，全身心以求仙道，恐怕是失之毫厘，謬以千里了。

即便隱居遁世，或者求仙訪道，也有消極和積極之分。所謂消極，便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切都失望透頂了，只要能夠加以擺脫，修行的孤寂、枯燥，種種皆可忍受，心如止水，波瀾不興。但很明顯，李白即便到了老年也未曾墮入這般消極境地，就在寫(xiě)下此詩(shī)的第二年，他便毅然決然去參加李光弼東征叛軍的隊(duì)伍。李白的慕道、求道，其實(shí)是一種積極的人生態(tài)度，是為了追求超邁于現(xiàn)實(shí)之上的更自由、更無(wú)拘束的全新天地。因而他的詩(shī)篇中經(jīng)常出現(xiàn)傳說(shuō)中的仙人形象，他仰慕那些仙人不受俗世羈絆，可以任意上天入地，飽覽天上地下的美景，掌握宇宙萬(wàn)象的真諦。

所以詩(shī)的開(kāi)篇便與尋常隱遁之作不同，自比“楚狂”接輿。接輿并非普通的隱士，他“佯狂不仕”，故此人稱“楚狂”，他表面上歌唱“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追”，似乎在惡意地嘲笑孔丘，其實(shí)是善意地提醒孔丘，人世混濁，你的理想是很難達(dá)成的啊。換而言之，接輿對(duì)待孔丘，并沒(méi)有我醒爾醉的優(yōu)越感，反而在某種程度上很敬重孔丘的執(zhí)著。李白以此為開(kāi)篇，正說(shuō)明他和那些遭受挫折便求隱逸、自欺欺人之輩不同。

接著，李白說(shuō)自己到處游覽名山大川，訪求仙人，其中最讓他驚艷的卻在五岳之外，是那美麗的廬山。古代占星家為了用天象變化來(lái)占卜人間的吉兇禍福，將天上星空區(qū)域與地上的國(guó)州互相對(duì)應(yīng)，乃有“分野”一說(shuō)，其中南斗分野正在潯陽(yáng)一帶，廬山位于其中，故言“秀出南斗傍”。由此發(fā)端，詩(shī)人開(kāi)始了對(duì)山勝景的備悉描寫(xiě)，用語(yǔ)雄奇，筆力蒼勁，奇峰怪石不僅如圖畫(huà)般展現(xiàn)在讀者面前，更使人感覺(jué)似乎天地之間別無(wú)他物，所柱唯有此峰，所垂唯有此瀑，所回環(huán)洶涌唯有山下滾滾長(zhǎng)江而已。同樣描寫(xiě)景物，有人寫(xiě)來(lái)素淡，有人寫(xiě)來(lái)秾麗，有人寫(xiě)來(lái)秀雅，但論起并兼飛逸、雄渾、昂揚(yáng)、博大風(fēng)味的，無(wú)人可及李白！

奇巖飛瀑、黃云白波寫(xiě)完，詩(shī)人突然將筆鋒一收，原本飛揚(yáng)恣意的格調(diào)陡然一變，轉(zhuǎn)為清幽，始出修道之意。他特意點(diǎn)出“謝公宿處青苔沒(méi)”，似有追慕先賢以隱遁之心，但是一收以后，卻又突然揚(yáng)起，自稱自己已得大道，竟能得見(jiàn)仙人身影。“九垓”、“太清”等詞一出，將視野幾乎是無(wú)限制地放大，從廬山直至天地，從天地再到宇宙，飄逸絕倫，顯出無(wú)比渾厚的底蘊(yùn)。

李白詩(shī)中好引神仙故事，結(jié)句即引用盧敖遇仙的典故，他自比為得道仙人，說(shuō)要接引盧虛舟同登仙界(即將盧敖以擬盧虛舟)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為是想與盧虛舟一起去隱居，恐怕太小看李白了。細(xì)品詩(shī)中意味，李白的精神還是激昂的，頭顱還是昂起的，他似乎是在表示，自己永遠(yuǎn)也不會(huì)向現(xiàn)實(shí)低頭，他永遠(yuǎn)都飄逸在俗世之上，是無(wú)事可以挫折，無(wú)人可以壓抑的“謫仙人”。

夢(mèng)游天姥^[1]吟留別

?？?sup>[2]談瀛洲^[3]，煙濤微茫信^[4]難求。越人^[5]語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城^[6]。天臺(tái)^[7]四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越^[8]，一夜飛度鏡湖^[9]月。湖月照我影，送我至剡溪^[10]。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼^[11]。腳著謝公屐^[12]，身登青云梯^[13]。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞^[14]。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷^[15]巖泉，栗深林兮^[16]驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺^[17]霹靂，丘巒崩摧。洞天^[18]石扉，訇然^[19]中開(kāi)。青冥^[20]浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)^[21]。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君^[22]兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳?sup>[23]兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟^[24]。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！

【注釋】

[1]天姥(mǔ)：指天姥山，在今天浙江省紹興市新昌縣東五十里，東接天臺(tái)山。[2]海客：指航海之人。[3]瀛(yíng)洲：傳說(shuō)中東海上的仙山，西漢司馬遷《史記·封禪書(shū)》載：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)……”[4]信：誠(chéng)，確實(shí)。[5]越人：指紹興當(dāng)?shù)厝?，紹興本名會(huì)稽，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)的都城。[6]赤城：即赤城山，在今天浙江省天臺(tái)縣北，為天臺(tái)山的南門(mén)，因土色赤紅而得名。[7]天臺(tái)：山名，在今天浙江省天臺(tái)縣北。南宋王應(yīng)麟《十道山川考》載：“天臺(tái)山在臺(tái)州天臺(tái)縣北十里，高萬(wàn)八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。”[8]吳越：春秋時(shí)的吳國(guó)、越國(guó)，大致等同于今天的蘇、浙兩省，不過(guò)此處為偏義復(fù)詞，僅僅指越地。[9]鏡湖：一名鑒湖，在今天浙江省紹興市南，因水平如鏡而得名。[10]剡(shàn)溪：水名，在今天浙江省嵊州市南，為曹娥江的上游。[11]清猿啼：是“猿啼清”的倒裝。[12]謝公屐：一種木屐，因謝靈運(yùn)常穿而得名，《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》載：“(謝靈運(yùn))常著木履，上山則去前齒，下山則去其后齒?！盵13]青云梯：指直插云霄的山路，源自謝靈運(yùn)《登石門(mén)最高頂》，有“惜無(wú)同懷客，共登青云梯”句。[14]天雞：傳說(shuō)中的異禽，南朝《述異記》載：“東南有桃都山，上有大樹(shù)……上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴?！盵15]殷(yǐn)：原意為雷聲，這里用作動(dòng)詞，指震動(dòng)。[16]兮：文言語(yǔ)助詞，相當(dāng)于今天的“啊”、“呀”，楚辭中最為常見(jiàn)，或本為楚地方言。[17]列缺：即閃電。列，通“裂”，缺指云的縫隙，閃電從云中決裂而出，故得此名。[18]洞天：道教語(yǔ)，指神道居住的名山勝地。[19]訇(hōng)然：形容巨大的聲響。[20]青冥：青天。[21]金銀臺(tái)：指神仙居處，金銀筑成的宮殿。郭璞《游仙詩(shī)》有“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”句。[22]云之君：指云中神仙，楚人稱云神為“云中君”，以此指代。[23]鼓瑟：彈瑟，瑟為傳統(tǒng)弦樂(lè)器，似琴，古有五十弦，后改為二十五弦或十六弦。[24]嗟(jiē)：嘆息。

【語(yǔ)譯】

航海的人談到瀛洲仙島啊，都說(shuō)煙波縹緲，確實(shí)難以訪求。越地的人說(shuō)起天姥山啊，卻說(shuō)云霞閃爍，忽明忽滅，或許還能目睹。天姥山直沖而上，連接云天，其勢(shì)要凌駕五岳，并且壓倒赤城山。天臺(tái)山據(jù)傳有四萬(wàn)八千丈高，可是面對(duì)天姥山，卻顯得如此矮小，仿佛要傾倒在天姥東南方似的。

我想要依據(jù)這一傳說(shuō)而夢(mèng)見(jiàn)越地，一夜之間就飛渡了月下的鏡湖。湖中明月照出我的身影，送我來(lái)到剡溪，當(dāng)年謝靈運(yùn)的宿處如今還在啊，只見(jiàn)綠波蕩漾，又聽(tīng)得猿聲清厲。我腳踩謝公的木屐，登上那直入青云的山路。在如壁的半山中看到大海，看到紅日，空中還能聽(tīng)到天雞的啼鳴。千重山巖、萬(wàn)般曲折，難以認(rèn)清道路啊，我在花叢中迷失，倚靠著石壁休憩，不知不覺(jué)間天色已暗。

突然間，野熊在咆哮，神龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，震響了巖石和泉水，密林都在顫抖，群峰也都驚懼。云色昏黑，仿佛將要降雨，水面上升起了淡淡的煙霧。天空中響起驚雷，劃過(guò)閃電，劈開(kāi)高丘，摧毀山岡，巨大的響聲之中，石頭大門(mén)打開(kāi)，露出那洞天福地。青天啊，如此浩蕩不見(jiàn)端底，日月啊，照耀著黃金宮闕，只見(jiàn)那些以彩虹為衣，以風(fēng)做馬的云中的仙人，紛紛從天上下來(lái)了呀。猛虎為他們彈瑟，鸞鳳為他們拉車，仙人密密麻麻地排列在那里。

我只覺(jué)得魂魄驚悸而搖動(dòng)，突然驚愕起身，長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息。這時(shí)候才發(fā)現(xiàn)身下是睡覺(jué)時(shí)的枕席，身邊不再有剛才的煙霧、云霞。世間的行樂(lè)也和這個(gè)夢(mèng)一樣啊，自古以來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物都如同東流之水。我此次與你相別，也不知道何時(shí)才能回來(lái)，還是暫且把白鹿縱放在青翠的山巖間吧，想要走了就騎上它，遍訪各地的名山。我怎能低下眉頭，彎折腰肢，去奉承那些權(quán)貴，從而使自己不能敞開(kāi)笑顏呢？

【賞析】

唐殷璠《河岳英靈集》收錄此詩(shī)，題名為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，別本還有直接名為《別東魯諸公》的，據(jù)此，此詩(shī)題中“留別”二字也便得解了。天寶初，李白受召入京，卻不得重用，只被看作是唐玄宗的文學(xué)弄臣，為此而深受打擊，再加上高力士等權(quán)貴的陷害，被賜金放還。李白不欲回鄉(xiāng)，只求仗劍而行，游覽祖國(guó)的大好河山，他先到洛陽(yáng)，在那里遇見(jiàn)了杜甫，繼而相約前往梁、宋(即今天河南省商丘市一帶)。隨即李白告別杜甫，東赴齊州(在今山東省濟(jì)南市一帶)，得紫極宮清道士高天師如貴授以道箓，算是正式成為了道士。這一年的秋天，他再次和杜甫在東魯會(huì)面，相談甚歡，然后打算南下吳、越，就寫(xiě)了這首詩(shī)相贈(zèng)包括杜甫在內(nèi)的東魯?shù)挠讶恕?/p>

李白很可能并沒(méi)有真到過(guò)天姥山，詩(shī)中所寫(xiě)，都只是他的想象而已。他的想象極為雄奇：天姥山其實(shí)只是一座小山罷了，但在李白筆下卻“勢(shì)拔五岳掩赤城”，天臺(tái)山號(hào)稱一萬(wàn)八千丈高，本來(lái)就是夸張(一丈三米，即便古尺較今為短，也不可能有山峰超過(guò)萬(wàn)丈)，李白更是大筆一揮，改成“四萬(wàn)八千丈”，并且說(shuō)即便如此，也還比不上天姥山高峻。

事實(shí)上，詩(shī)中的天姥山只是李白幻想出來(lái)的仙山而已。他開(kāi)篇就寫(xiě)海外仙山難以訪求，人間天姥或可得到，因此而根據(jù)“越人語(yǔ)天姥”的種種夸張傳言，就從夢(mèng)中前往游覽。夢(mèng)中的李白，仿佛真是個(gè)仙人似的，竟能從東魯之地“一夜飛渡鏡湖月”，并且經(jīng)過(guò)“剡溪”，看過(guò)了“謝公宿處”，然后爬上云霧縱橫的天姥山。對(duì)于夢(mèng)中天姥山的景致，李白是寫(xiě)得很含混、粗略的，只是用“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”來(lái)突出其高，用“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”、“迷花倚石”突出山勢(shì)險(xiǎn)峻、山路曲折。但他真實(shí)的目的并非寫(xiě)山，于是突然筆鋒一轉(zhuǎn)，“忽已暝”，天色暗了下來(lái)，隨即熊咆龍吟、天地震動(dòng)，霹靂閃電、“丘巒崩摧”，天姥山不安地悸動(dòng)起來(lái)。究竟發(fā)生了什么事情呢？原來(lái)“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，神仙福地就展露在他的面前。

道教與別的宗教不同，主修當(dāng)世而少說(shuō)來(lái)生，而且雖然也有天宮、“金銀臺(tái)”之類的傳說(shuō)，但神仙居所卻大多還在世間，只不過(guò)是在海外，或者在深山人跡罕至之處。所謂“十大洞天、三十六小洞天”，都是人間仙境，大多依附于天下名山。所以李白想寫(xiě)神仙世界，就先以傳說(shuō)很多的人間天姥山為引，他夢(mèng)游天姥，終于得見(jiàn)“云之君兮紛紛而來(lái)下”，這些仙人“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”，仿佛是從天上下來(lái)接自己似的。

可是正當(dāng)場(chǎng)面最宏大時(shí)、情感最激越處，詩(shī)人卻突然將筆鋒一收，說(shuō)“驚起而長(zhǎng)嗟”，自己從夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)了，“向來(lái)之煙霞”全都消失不見(jiàn)。他為此而不禁感嘆：“世間行樂(lè)皆如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！比碎g的快樂(lè)就如同這個(gè)美夢(mèng)一般，倏忽而滅，又似江水東流，去而不返，沒(méi)有什么可掛戀的啊。詩(shī)的前半部分寫(xiě)訪仙、遇仙，表達(dá)了詩(shī)人想要擺脫坎坷黑暗的現(xiàn)實(shí)世界，追求自由自在的神仙境界，但到此一收，表明他也很清楚神仙之說(shuō)虛無(wú)縹緲，是很難企及的。世間不愿留而不得不留，神仙不得見(jiàn)而亟欲一見(jiàn)，就在這種矛盾心理中，他提出“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”，意思是“我”隨時(shí)做好準(zhǔn)備，一有機(jī)會(huì)還是要去追求自己的夢(mèng)想，追求自由恣意的神仙生活。

為什么那么希望訪仙，求仙呢？直到詩(shī)的結(jié)末，詩(shī)人才終于揭開(kāi)謎底。陶淵明曾任彭澤縣令，到任僅八十一天，就因?yàn)椴豢舷蚨洁]行禮，說(shuō)“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是去職，從此隱居山林。李白用此典故，發(fā)出鮮明而高亢的吶喊：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”他追求的是內(nèi)心的自由，是抱負(fù)的施展，他又怎肯為了功名利祿而向權(quán)貴低頭，去迎合那黑暗的現(xiàn)實(shí)呢？止此一句，便足以震撼千古，士大夫的獨(dú)立人格、自由精神，就此而沖出紙面，如詩(shī)中的天姥山一般直插云霄。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，以當(dāng)時(shí)的人們的眼界，要想追求光明和自由卻不得其途徑，被迫尋求且依附于仙道，不是很正常的事情嗎？求仙訪道，是李白詩(shī)的重要特色，不應(yīng)簡(jiǎn)單地加以貶低或排斥。

金陵酒肆留別

風(fēng)吹柳花^[1]滿店香，吳姬壓酒^[2]勸^[3]客嘗。

金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴^[4]。

請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)？

【注釋】

[1]柳花：即柳絮。[2]壓酒：指壓糟取酒。古時(shí)新酒釀熟，臨飲時(shí)方壓糟取用。[3]勸：別本作“喚”。[4]觴(shāng)：古代飲酒的器具。

【語(yǔ)譯】

輕風(fēng)吹拂柳絮，店中滿是芬芳，吳地的酒家女榨出酒漿來(lái)請(qǐng)客人品嘗。金陵的年輕人前來(lái)送我啊，我想要上路卻又舍不得離開(kāi)，只是和他們一杯又一杯地痛飲。請(qǐng)你試著問(wèn)一下那東流的江水，我們離別的情意和長(zhǎng)江究竟哪個(gè)更長(zhǎng)?。?/p>

【賞析】

此詩(shī)為李白漫游之中，在離開(kāi)金陵時(shí)，寫(xiě)給年輕友人的詩(shī)作。

起首便不同尋常，“風(fēng)吹柳花滿店香”，柳絮本無(wú)香，后人因此解釋本句，有解為酒香的，但這樣就不是高度精練的詩(shī)的語(yǔ)言了。這里的“風(fēng)吹柳花”只是指的季節(jié)特征，而店中之香當(dāng)是指春天的氣息，春的美好也包括了柳絮，所以春的氣息中也包含了柳絮的氣味，詩(shī)人熱愛(ài)美好的春天，故覺(jué)柳絮亦香。第二句不言“斟酒”、“篩酒”，而獨(dú)言“壓酒”，是指酒新也。當(dāng)時(shí)沒(méi)有蒸餾酒，而只有釀造酒，酒不貴陳而貴新，因此用“壓”字以言酒新酒好?！皠窨蛧L”有別本或作“喚客嘗”，不妥，如果客在店外，乃起而喚之，客在店內(nèi)，自然是勸酒，這正說(shuō)明乃是餞別之宴，非臨時(shí)路過(guò)。一首好詩(shī)，每一字都有其解，也都不可附會(huì)強(qiáng)解，每一字都運(yùn)用恰當(dāng)，很難以它字易之。

“欲行不行各盡觴”是詩(shī)中之眼，以見(jiàn)依依不舍之情。結(jié)句則更言此情如長(zhǎng)江般綿長(zhǎng)，卻又不直言之，而要以問(wèn)句托出，一方面盡出民歌風(fēng)味，同時(shí)也給讀者留下悠長(zhǎng)的回味余地。

宣州謝朓樓^[1]餞別校書(shū)叔云^[2]

棄我去者，昨日之日不可留；

亂我心者，今日之日多煩憂。

長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣^[3]高樓。

蓬萊文章建安骨^[4]，中間小謝^[5]又清發(fā)^[6]。

俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

人生在世不稱意^[7]，明朝散發(fā)弄扁舟。

【注釋】

[1]宣州謝朓(tiǎo)樓：宣州即今天的安徽省宣城市，謝朓樓為南朝詩(shī)人謝朓任職宣州時(shí)所建，亦稱謝公樓或北樓。[2]校書(shū)叔云：指李白的族叔李云，曾擔(dān)任秘書(shū)省校書(shū)郎，故得此稱。此詩(shī)《文苑英華》題為《陪侍御叔華登樓歌》，則所同登者為擔(dān)任侍御的族叔李華，何者為確，不明。[3]酣：這里是暢飲之意。[4]蓬萊文章建安骨：蓬萊是指東漢政府藏書(shū)的東觀?！逗鬂h書(shū)》中有“是時(shí)學(xué)者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山”語(yǔ)，李賢注：“言東觀經(jīng)籍多也。蓬萊，海中神山，為仙府，幽經(jīng)秘籍并皆在也。”建安骨是建安風(fēng)骨的簡(jiǎn)稱，指漢末建安年間以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)為代表的遒勁詩(shī)文之風(fēng)。[5]小謝：即謝朓，后人稱謝靈運(yùn)為“大謝”，與之齊名的謝朓則為“小謝”。[6]清發(fā)：清新秀發(fā)。[7]稱意：適意，如意。

【語(yǔ)譯】

離我遠(yuǎn)去的昨日的光陰已不可挽留，亂我內(nèi)心的今日的光陰卻多么令人煩惱啊。萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)吹走送著秋天的大雁，面對(duì)此情此景，不禁使人在高樓上暢飲求醉。想那東觀的文章如此精深，建安的風(fēng)骨如此遒勁，再加上謝朓詩(shī)文的清新俊秀，他們都懷有超逸的興致和雄壯的思緒，幾乎想要沖上青天去摘下明月來(lái)了。然而抽刀斷水，水卻繼續(xù)流淌，舉杯消愁，愁緒卻更加濃厚。人生在世往往無(wú)法稱心如意啊，我明天還是披散頭發(fā)，乘著一葉小舟去隱居算了吧。

【賞析】

李白的詩(shī)之超逸絕倫，能從古辭、民歌甚至散文中吸收營(yíng)養(yǎng)，而不拘泥于傳統(tǒng)格式，從這首作品中便可得到清晰的印證。開(kāi)篇可作四、七、四、七形式的四句解，本來(lái)便已經(jīng)是很活潑的句式了，但細(xì)讀其意，也可以直作十一、十一雙句解，則更超邁前人，別出機(jī)杼。兩句相對(duì)，以昨日與今日相對(duì)，但其意則一以貫之，“多煩憂者”，絕非僅僅今日，正因?yàn)槿杖諢n，重重?zé)o奈，才覺(jué)昨日之不可留，如棄我而去，思而至此，則今日之心便更覺(jué)紊亂。

詩(shī)題雖為餞別，但正不必開(kāi)篇即言餞別(更何況還有《陪侍御叔華登樓歌》的異名)。此詩(shī)開(kāi)篇托出自身之憂，此憂不僅僅從分離、送別而來(lái)，下文便可為證。繼而言“長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁”，隱含分別之意，但也可以不作分別解，“對(duì)此可以酣高樓”，面對(duì)此景，欲待暢飲高樓，就字面上來(lái)看，是因?yàn)榫爸碌臅玳熓谷诵淖?，其?shí)是內(nèi)心的隱憂使人想要借酒澆愁。

“蓬萊文章”幾句，或謂是詩(shī)人以東觀文章和建安風(fēng)骨恭維李云，兼以謝朓自況，則“俱懷逸興”兩句的主語(yǔ)應(yīng)該是“我們”，私以為不妥。此詩(shī)開(kāi)篇即寫(xiě)憂，結(jié)尾亦寫(xiě)憂，中卻雜以對(duì)自己和李云詩(shī)文的自傲，一氣讀下，頗有分?jǐn)嘀?。這都是太拘泥于“餞別”二字所致。題雖餞別，所寫(xiě)正不必緊扣分別和相送，而可以只寫(xiě)自己在分手時(shí)的內(nèi)心所感。那么李白當(dāng)時(shí)內(nèi)心何感呢？無(wú)疑正在“煩憂”二字，倘若過(guò)分拘泥于餞別，則此煩憂便只能從分離而來(lái)，理解的深度是不夠的。

私以為，中間幾句只是在寫(xiě)萬(wàn)古文章，前有東觀藏書(shū)和建安風(fēng)骨，后有南朝小謝——李白頗為仰慕謝朓，作詩(shī)地點(diǎn)又在謝朓樓，則以謝朓一人和東觀文章、建安風(fēng)骨并列，也是可以理解的?！熬銘岩菖d”兩句的主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是“他們”，指萬(wàn)古以來(lái)的詩(shī)文作者，逸興云飛，似欲沖天而去，其中或有自況、自傲之意，但并不明顯?！拔恼虑Ч攀拢檬Т缧闹?，詩(shī)人此意不外如是。

“抽刀斷水”兩句為千古名句，說(shuō)愁緒雋永，難以割斷，其原因便是“人生在世不如意”，此不如意當(dāng)不僅指分別，而更大范圍地包括了自己的坎坷遭際，壯志難酬。此詩(shī)作于天寶末年，李白欲仕而不得，政治理想難以實(shí)現(xiàn)，只得仗劍優(yōu)游，則內(nèi)心的苦悶可想而知，為此他不禁發(fā)出了“明朝散發(fā)弄扁舟”——干脆去隱居算了的喟嘆。倘若只有開(kāi)篇和結(jié)句，則只是一首普通的因仕途坎坷而退縮求隱的作品，但中間雜以對(duì)萬(wàn)古文章的贊頌，則可見(jiàn)李白并非真正地向黑暗現(xiàn)實(shí)低頭，并非真正的頹唐無(wú)奈，詩(shī)中真意就此全盤(pán)托出：對(duì)比可以流傳千古的詩(shī)文，現(xiàn)實(shí)的坎坷遭際又有什么可煩憂的呢？又有什么可留戀的呢？

唐詩(shī)常識(shí)

李白這首詩(shī)，屬于“歌行體”。“歌行體”本出樂(lè)府，因?yàn)闃?lè)府詩(shī)中以“歌”、“行”為名的頗多，故此得名。這種詩(shī)歌類型的特色是：韻腳和節(jié)奏非常自由；以七言為主，也可間以五言、雜言，詩(shī)句和詩(shī)篇的長(zhǎng)短也都比較自由。比如李白此詩(shī)，有七言、有五言，有偶句、有奇句，常換韻，還有奇偶句全都押韻的情況出現(xiàn)，非常適合表現(xiàn)豪放不羈的意味。