杜甫

韋諷錄事^[1]宅觀曹將軍^[2]畫馬圖

國初^[3]已^[4]來畫鞍馬^[5]，神妙獨數(shù)江都王[6]。將軍得名三十載，人間又見真乘黃[7]。曾貌[8]先帝[9]照夜白[10]，龍池[11]十日飛霹靂。內府殷紅瑪瑙盤，婕妤[12]傳詔才人[13]索。盤賜將軍拜舞[14]歸，輕紈細綺相追飛。貴戚權門得筆跡，始覺屏障生光輝。昔日太宗拳毛[15]，近時郭家獅子花[16]。今之新圖有二馬，復令識者久嘆嗟。此皆騎戰(zhàn)一敵萬，縞素[17]漠漠開風沙。其余七匹亦殊絕，迥若寒空動煙雪。霜蹄蹴踏長楸間[18]，馬官廝養(yǎng)[19]森成列。可憐九馬爭神駿，顧視清高氣深穩(wěn)。借問苦心愛者誰，后有韋諷前支遁[20]。憶昔巡幸新豐宮[21]，翠華[22]拂天來向東。騰驤[23]磊落三萬匹，皆與此圖筋骨同。自從獻寶朝河宗[24]，無復射蛟江水中[25]。君不見金粟堆[26]前松柏里，龍媒[27]去盡鳥呼風。

【注釋】

[1]韋諷錄事：姓韋名諷，當時擔任閬州錄事之職。[2]曹將軍：指曹霸，曹操后裔，是盛唐時的著名畫家，官至左武衛(wèi)將軍，時人贊其“文如(曹)植，武如(曹)操，字畫抵(曹)丕風流”。[3]國初：國家初建，這里是指唐初。[4]已：通“以”。[5]鞍馬：國畫術語，指馬類繪畫，與“山水”、“人物”、“翎毛”等同列。[6]江都王：指李緒，唐太宗之侄，封江都王，善畫鞍馬。[7]乘黃：傳說中的神馬名，《管子·小匡》有“地出乘黃”句，尹知章注：“乘黃，神馬也。”[8]貌：這里用作動詞，指描繪、寫真。[9]先帝：指唐玄宗李隆基。[10]照夜白：唐玄宗的御馬名，《明皇雜錄》說：“上所乘馬，有玉花驄、照夜白?！盵11]龍池：地名，在唐宮南內，《雍錄》載：“明王(明皇，指唐玄宗)為諸王時，故宅在京城東南角隆慶坊，宅有井，井溢成池，中宗時數(shù)有云龍之祥。后引龍首堰水注池，池面益廣，即龍池也。開元二年七月，以宅為宮，是為興慶宮……”[12]婕妤：后宮嬪妃的品級，在妃、嬪之下。[13]才人：后宮嬪妃的品級，在婕妤之下。[14]拜舞：臣子對天子的一種敬儀，且跪拜且手舞足蹈。[15]太宗拳毛(guā)：本意為黑嘴的黃馬。李世民曾將他乘騎過的六匹戰(zhàn)馬刻碑紀念，名字分別為拳毛騧、什伐赤、白蹄烏、特勒驃、青騅和颯露紫。[16]郭家獅子花：郭指郭子儀，獅子花別名九花虬，本為唐代宗李豫的坐騎，后賜郭子儀。[17]縞(gǎo)素：白色的絲織品，這里是指畫布。[18]長楸(qiū)間：指道路，古時往往在大道旁種植楸木。[19]廝養(yǎng)：原意為傭人、雜役，這里是指養(yǎng)馬之人。[20]支遁：字道林，世稱支公，也稱林公，別稱支硎，東晉高僧、佛學家、文學家，好畜馬。《世說新語·言語》載：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓裕骸廊诵篑R不韻?！г唬骸毜乐仄渖耱E耳。’”[21]新豐宮：即華清宮，唐代離宮，傳唐玄宗常攜楊貴妃往游。[22]翠華：天子的旌旗，以翠羽為飾，故名。[23]騰驤(xiāng)：也寫作驤騰，是指馬匹奔馳、跳躍。[24]獻寶朝河宗：傳說周穆王西巡，在燕然山會河宗伯夭，賜璧以祭河神，詩用此典，委婉地指代唐玄宗駕崩。唐肅宗上元二年(761年)四月，楚州刺史崔侁向玄宗獻寶，翌日，玄宗即崩，故以獻寶事指代。[25]射蛟江水中：《漢書·武帝紀》載：“武帝元封五年冬行南巡狩，自潯陽浮江，親射蛟江水中，獲之?！盵26]金粟堆：指金粟山，在今天陜西省蒲城縣東北方二十五里，唐玄宗陵墓在此，名為泰陵。[27]龍媒：指駿馬，《漢書·禮樂志》有“天馬徠兮龍之媒”句。顏師古注引應劭曰：“言天馬者乃神龍之類，今天馬已來，此龍必至之效也?！?/p>

【語譯】

自從國朝肇建以來，繪畫鞍馬最為神妙的，曾經(jīng)只有江都王李緒一人啊，直到曹將軍出現(xiàn)，得享大名三十年，人間才終于又能見到惟妙惟肖的神駒圖畫。將軍曾經(jīng)描繪先帝所騎的照夜白，恰似龍池中連續(xù)十日霹靂震鳴，真龍出世。先帝取出內府中顏色殷紅的瑪瑙盤啊，派婕妤傳詔，派才人親至，向將軍索要。于是將軍接受賜盤，拜舞而歸，還額外得到了很多輕薄、細膩的絲織品作獎賞?；视H國戚、權貴官僚只有得到將軍的真跡，才覺得自家的屏風、障幔熠熠生輝。

過去有太宗皇帝的拳毛，最近有賞賜郭家的獅子花，將軍新近所畫的這幅圖中有這兩匹駿馬，使認識的人不禁久久嘆息。這都是騎之作戰(zhàn)，可以以一敵萬的良駒啊，潔白的畫布上仿佛揚起陣陣戰(zhàn)場風沙。畫上還有七匹馬也都非同凡響，精神、俊逸得仿佛寒冷的空中有煙霧、雪花在飄飛。踏霜的馬蹄在楸林間的道路上踩踏，馬官和馬夫都森然地排列成行。這可愛的九匹馬啊，爭相展現(xiàn)自己的神駿，顧盼之際格調清高，氣度從容而穩(wěn)健。

請問苦心愛馬的都有誰呢？現(xiàn)在有韋諷，從前有支遁啊?；叵氘斈晗鹊鄣拇溆痨浩熘狈魈煊睿瑬|來駕臨華清宮之時，所乘騎、跟從的駿馬足有三萬匹，都和這幅圖畫上的九馬精神、骨骼一樣非凡啊?？勺詮南鹊垴{崩以后，不再有在江水中射獵蛟龍的宏偉事跡了。你看不到嗎？在那金粟山上的松柏叢中，先帝陵前，駿馬都已離去，只剩下鳥兒呼吸著孤寂的清風。

【賞析】

杜甫被后人贊譽為“詩圣”，是因為他深懷濟世安民之心，此外他還有另外一個雅稱，是“詩史”，因為他善寫歷史發(fā)展、時代變遷，從他的詩作中經(jīng)常能夠體味到一種滄海桑田的撫今追昔感。此詩也不例外。

這首詩大概作于唐代宗廣德二年(764年)，當時杜甫才從閬州返回成都，韋諷時任閬州錄事，而其宅第在成都，杜甫在韋宅中見到曹霸所繪一幅《九馬圖》，深有所感，乃作此詩。詩的開篇緩緩而起，從容不迫，從同樣善畫鞍馬的李緒引出曹霸，“國初”一句，看似平鋪直敘，要待細讀后文才知別有懷抱，暗線從發(fā)端便已伏下。詩人觀畫，而先不言畫，先說畫師，繼而再言畫師成名之繪照夜白事，全詩近乎過半，方才轉入主題，寫眼前的《九馬圖》，若不識其真意，確實略顯贅冗，但當識其真意，才知道處處草蛇灰線，皆有所用。

用意何在呢？原來詩人見此圖上的神駿，不禁回想起盛唐時的輝煌景象，如今“安史之亂”雖已平定，但山河破碎，盛世難以復見，細細想來，令人唏噓。有唐一代的高峰，在玄宗開元和天寶初年，此后便月盈則虧、盛極而衰，難以復振了。所以杜甫開篇即寫“國初”，寫江都王李緒，為的是說明從唐朝肇建到玄宗鼎盛時，大唐始終蒸蒸日上、步步向前，可惜今不如昔，往事都如流水，東逝不返了。所以全詩無論寫曹霸的精妙技法，還是寫圖上駿馬的“顧視清高氣深穩(wěn)”，抑或兼及已經(jīng)駕崩的唐玄宗，其本意都是對美好過往的緬懷，從而引發(fā)對現(xiàn)實的哀傷嗟嘆。

正因為如此，寫曹霸技法才從“曾貌先帝照夜白”寫起，用“龍池十日飛霹靂”引出唐玄宗——他原本不過宗室藩王之中的一人而已，一朝奮起，平定韋后之亂，輔佐睿宗復位，才得以身居東宮，繼而如龍飛天，得登天子之位。繼而將筆觸轉向眼前之畫，九駿在上，他卻只細寫其二，一是“太宗拳毛”，一是“郭家獅子花”。唐太宗從馬上得天下，他刻碑以資紀念的“昭陵六駿”，都是曾經(jīng)騎以上陣的名駒，拳毛也在其中。郭子儀是唐代名將，是平定安史之亂的第一功臣，因為從吐蕃軍手中收復長安，肅宗賜以所乘獅子花，駿馬落于名將之手，可謂得其所用。所以詩人單舉此二例，說“此皆騎戰(zhàn)一敵萬”，表面上是歌頌戰(zhàn)馬，其實是緬懷唐朝從前武功之盛。嘆罷二馬，再說“其余七匹亦殊絕”，也全都非同凡響，而“馬官廝養(yǎng)森成列”，以人襯馬，更見昔日輝煌?！敖鑶柨嘈摹眱删洌琼樄P贊揚韋諷，將其與著名的支遁并列，與主題并無緊密聯(lián)系，但這也是唐人詩作中常見的手法。

此后，筆鋒再又一轉，直接緬懷開元、天寶盛世，說當初唐玄宗出游，如畫圖上九駿一般的良駒足有三萬匹之多，言下之意，如今再思名馬，卻只能于畫上見之了。自從玄宗駕崩以后，“無復射蛟江水中”，似漢武帝時代那般宏偉氣魄的帝國輝煌，從此不可復見。最后慨嘆，如今玄宗墓前，群馬散去，鳥呼悲風，使人潸然淚下。其實唐玄宗既是開創(chuàng)盛世的英主，也是將大唐拖入戰(zhàn)亂，導向衰敗的昏君，“安史之亂”也爆發(fā)于玄宗仍然在世之際，盛極而衰，非從玄宗駕崩為始，在詩人筆下的玄宗，只是開天盛世那一個時代的代表而已，詩人所緬懷的是時代，而非先君，這一點對于身處局中的詩人來說，未必能夠區(qū)分得那么清楚，但后人讀詩、解詩，便需要嚴格界定了。

丹青引贈曹霸將軍

將軍魏武^[1]之子孫，于今為庶為清門。英雄割據(jù)雖已矣，文采風流今尚存。學書初學衛(wèi)夫人^[2]，但恨無過王右軍^[3]。丹青不知老將至，富貴于我如浮云。開元之中常引見，承恩數(shù)^[4]上南薰殿^[5]。凌煙功臣[6]少顏色，將軍下筆開生面。良相頭上進賢冠[7]，猛將腰間大羽箭。褒公鄂公[8]毛發(fā)動，英姿颯爽來酣戰(zhàn)。先帝御馬玉花驄，畫工如山貌不同。是日牽來赤墀[9]下，迥立閶闔[10]生長風。詔謂將軍拂絹素，意匠[11]慘淡經(jīng)營中。斯須[12]九重真龍出，一洗萬古凡馬空。玉花卻在御榻上，榻上庭前屹相向。至尊含笑催賜金，圉人太仆[13]皆惆悵。弟子韓幹[14]早入室，亦能畫馬窮殊相。幹惟畫肉不畫骨，忍使驊騮[15]氣凋喪。將軍畫善蓋有神，必逢佳士亦寫真。即今漂泊干戈際，屢貌尋常行路人。途窮反遭俗眼白[16]，世上未有如公貧。但看古來盛名下，終日坎壈[17]纏其身。

【注釋】

[1]魏武：指曹操，其子曹丕稱帝后，追尊他為魏太祖武皇帝，俗稱魏武帝。[2]衛(wèi)夫人：即衛(wèi)鑠，字茂猗，李矩之妻，是晉代有名的書法家，相傳王羲之曾向她學習過書法。[3]王右軍：即王羲之，字逸少，曾擔任過右軍將軍，故俗稱王右軍，他是東晉最偉大的書法家，世稱“書圣”。[4]數(shù)(shuò)：屢次，經(jīng)常。[5]南薰殿：長安南內興慶宮的內殿。[6]凌煙功臣：凌煙閣為唐宮內三清殿旁一小樓，貞觀十七年(643年)，唐太宗為懷念隨同起兵的開國功臣們，命閻立本繪制了二十四位功臣的圖像，褚遂良題記，掛在閣中。[7]進賢冠：也叫梁冠，古代一種重要冠式，原為儒者所戴，唐代成為官員朝見皇帝時戴用的一種冠帽。[8]褒公鄂公：褒公指褒國公段志元，鄂公指鄂國公尉遲敬德，都是李世民麾下猛將。[9]赤墀(chí)：皇宮中的臺階，因以赤色丹漆涂飾，故名。[10]閶闔(chāng hé)：傳說中天宮的南門，后指皇宮的正門。王維《和賈舍人早朝大明宮之作》有“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”句。[11]意匠：指詩文、繪畫等的構思布局，西晉陸機《文賦》有“辭程才以效伎，意司契而為匠”句。[12]斯須：一會兒、少頃。[13]圉(yǔ)人太仆：都是掌管御用馬匹的官員?！吨芏Y·夏官》載：“圉人，掌養(yǎng)馬芻牧之事。”《漢書·百官公卿表》載：“太仆，秦官，掌輿馬?！碧拼嘤刑退?。[14]韓幹：唐代著名畫家，善畫鞍馬，初師曹霸，后自成一家。[15]驊騮(huá liú)：傳說中周穆王八駿之一，色赤，后用來指稱好馬。[16]俗眼白：遭到世人輕視。白眼之典源自《晉書·阮籍傳》，載：“(阮)籍又能為青白眼，見禮俗之士，以白眼對之?！盵17]坎壈(lǎn)：困頓，不如意。《楚辭·九辨》有“坎壈兮貧士失職而志不平”句。

【語譯】

曹將軍是魏武帝曹操的后裔，但到了今天已經(jīng)成為普通寒門了。英雄割據(jù)的史事雖然已成陳跡，但文采風流卻一直遺傳到如今。將軍最早學習衛(wèi)夫人書法，只可惜還不能超過王羲之。他熱愛繪畫，不知老之將至，世俗的富貴對于他來說，也如同天邊浮云一般。開元年間，他經(jīng)常受到天子召見，承受恩澤，多次前往南熏殿見駕。因為凌煙閣上的功臣畫像已經(jīng)褪色，所以請將軍大筆一揮，使功臣們得以回復原有面貌。良相頭上的進賢冠、猛將腰間的大羽箭，全都歷歷如新，褒國公、鄂國公這些猛將須發(fā)如在飄拂，仿佛英姿颯爽地正在酣戰(zhàn)。

先帝有一匹御馬名叫玉花驄，畫工很多，可是描繪起來竟然全都不同。那一天把玉花驄牽到宮殿臺階之下，精神抖擻地站立在宮門之前，先帝下詔命將軍拂拭素絹，寫真畫像，于是將軍費盡心思仔細布局、詳細描繪，轉眼畫成，仿佛九天上真龍就此出現(xiàn)，把古往今來的凡馬全都壓倒。玉花驄就像是重現(xiàn)在御榻上的畫卷之中，于是御榻和庭前，兩馬遙遙相對。天子露出微笑，催促下人賞賜將軍金帛，使得那些養(yǎng)馬的官員全都悵然若失。將軍有個弟子名叫韓幹，很早就已經(jīng)登堂入室了，他也善于描繪馬匹的各種形象?？墒琼n幹畫馬喜歡畫肥壯肌肉，卻忽視骨骼的精奇，白白使得好馬喪失精神和氣概。

將軍的繪畫能夠描出神韻來，所以遇見風采俊朗之士，也必定要為之造像。然而在如今這刀兵四起的時代，將軍只能四處漂泊啊，只能多次給尋常路人繪像，以此維生。處境艱難，更遭俗人白眼輕視，世上幾乎沒有人比將軍更貧困了啊。但請看自古以來那些享有盛名的人物，誰不是終年累月坎坷遭際纏身呢？

【賞析】

這首詩和《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》出于同一時期、同一背景，而其用意也非常相近——緬懷盛世，作今昔對比，感慨今不如昔。從詩的整體結構、遣詞造句，以及韻味深意來說，比前一首更為杰出，從而也更為著名。前者寫畫，此詩卻是寫人，在其中運用了多重對比，對主題的烘托顯得更加成功。

首先第一重對比，是曹氏的今昔。曹霸乃曹操后裔，據(jù)說是高貴鄉(xiāng)公曹髦的子孫，祖為割據(jù)雄，孫為庶寒門，正是今不如昔。這一重今昔之別與開天盛唐無關，可以說是一個小小的引子。接著詩人贊美曹霸，先說他書法乃學衛(wèi)夫人，“但恨無過王右軍”，其實是夸張說其僅次于“書圣”而已。先言書法，再言曹霸最擅長的繪畫，卻不言師承、來歷，換一種手法，說他熱衷此道，竟不知老之將至，也并不在乎于富貴權勢。然后回憶開天年間，曹霸多次被召，深受寵信，遙遙地和他凄涼晚景相對比。

唐詩常識

唐人寫詩，所依據(jù)的是《切韻》、《唐韻》等書，與后世總結歸納而成的《平水韻》不盡相同，此外，部分韻部因為讀音近似，詩中也允許通押。比如杜甫此詩的最后一部分，宮、東、同、中押上平聲一東，而中雜一宗字，則押上平聲二冬。一般情況下，這種通押都出現(xiàn)在韻律要求并不嚴格的位置，比如此處宗字，出現(xiàn)在奇數(shù)句尾，可押韻，也可不押韻。

第三重對比，是言及曹霸重修凌煙閣功臣像事，以太宗時代良相如云、猛降若雨以比開元時期漸趨文弱，開始由盛轉衰——昔日功臣像“少顏色”，必須“將軍下筆”才能“開生面”。成語“別開生面”即由此而來，可見詩人筆力是如何蒼勁、遣詞是如何生動了。第四重對比，言及繪玉花驄事，畫工皆不能狀其真貌，唯曹霸能“意匠慘淡經(jīng)營中”，最終畫出馬來如龍升空，“一洗萬古凡馬空”，乃至與真馬竟“榻上庭前屹相向”，真?zhèn)坞y辨了。以凡匠之無能對比曹霸之技藝超群——曹霸善畫鞍馬，前僅言繪人修畫，此即確言鞍馬。

第四重對比，是將曹霸與其弟子、同樣為鞍馬名家的韓幹對比，韓幹喜畫肥壯的西域馬，杜甫認為是“畫肉不畫骨”，其馬皆似廄中物，失去了神駿的靈氣。也就是說，他認為曹霸之畫馬能得其神，正象征著開天時代的奮發(fā)向上的精神，而韓幹畫馬僅得皮毛，象征著當今世道的衰敗、頹廢，表面似尚光鮮，其實內囊已空。筆鋒因此而轉，托出曹霸如今的落拓飄零來，昔日“逢佳士”才為寫真，如今卻“屢貌尋常行路人”，繪畫不再是愛好和追求，而變成為生的手段了。即便如此，他還因為貧窮而屢遭俗人白眼，不禁使詩人夸張地慨嘆道：“世上未有如公貧?！币淮遥涞竭@般境地，不也是最鮮明的今昔對比嗎？

最終，詩人安慰曹霸，說“但看古來盛名下，終日坎壈纏其身”，自古以來，能成大器者無不歷經(jīng)坎坷啊。然而詩人的本意仍在對比，倘若盛世不衰的話，想必曹霸這種必得盛名之人，也未必會如今日一般“坎壈纏其身”吧。沈得潛在《唐詩別裁集》中評價此詩，說：“畫人畫馬，賓主相形，縱橫跌宕，此得之于心，應之于手，有化工而無人力，觀止矣！”方東樹在《昭昧詹言》也稱贊說：“此詩處處皆有開合，通身用襯，一大法門。此與上《曹將軍畫馬圖》，有起有訖，波瀾明畫，軌度可尋，而其妙處在神來氣來，紙上起棱。凡詩文之妙者，無不起棱，有汁漿，有興象，不然，非神品也。”

寄韓諫議注^[1]

今我不樂思岳陽，身欲奮飛病在床。

美人娟娟隔秋水，濯^[2]足洞庭望八荒。

鴻飛冥冥^[3]日月白，青楓葉赤天雨霜。

玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳^[4]鳳凰。

芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。

星宮之君醉瓊漿^[5]，羽人^[6]稀少不在旁。

似聞昨者赤松子^[7]，恐是漢代韓張良^[8]。

昔隨劉氏定長安，帷幄^[9]未改神慘傷。

國家成敗吾豈敢^[10]，色難腥腐餐楓香^[11]。

周南留滯^[12]古所惜，南極老人^[13]應壽昌。

美人胡為隔秋水，焉得置之貢玉堂^[14]。

【注釋】

[1]韓諫議注：指韓注，生平、字號均不詳，可能居住在岳陽，諫議指諫議大夫。[2]濯(zhuó)：洗。[3]鴻飛冥冥：典出西漢揚雄《法言·問明》，有“鴻飛冥冥，弋人何篡”句，意為大雁飛向遠空，獵人怎能捕取，實指賢人避禍。[4]翳(yì)：遮蔽。[5]瓊漿：玉液，指美酒。[6]羽人：穿著羽衣的人，指仙人。[7]赤松子：上古傳說中的仙人，《列仙傳》載：“赤松子者，神農(nóng)時雨師也，服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。往往至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下……”[8]韓張良：張良，字子房，為漢代開國功臣，因為他本是韓國公族，故稱韓張良?！妒酚洝ち艉钍兰摇份d張良“愿棄人間事，從赤松子游耳”。[9]帷幄：指軍帳，《史記·太史公自序》有“運籌帷幄之中，制勝于無形”句。[10]國家成敗吾豈敢：化用諸葛亮《出師表》中“臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”句意。[11]餐楓香：指歸隱，因為道家習以楓香就丹藥而服?！稜栄拧纷ⅲ骸皸魉瓢讞?，葉圓而岐，有脂而香，今之楓香是也?！盵12]周南留滯：周南即洛陽，《史記·太史公自序》載：“是歲，天子始建漢家之封，而太史公(指司馬談)留滯周南，不得與從事?！盵13]南極老人：傳說中的仙人，即后來所謂的壽星，據(jù)說見此星則天下太平。[14]玉堂：漢代宮殿，在未央宮內，這里是指朝廷。

【語譯】

今天我不快樂，因而想念起了遠在岳陽的你來，身體想要騰飛而起，前往岳陽，奈何卻病倒在床上。你便似那窈窕的美人，與我相隔秋天的江水，你在洞庭湖中洗滌雙足，眼望著四野八荒。如同鴻雁飛向遠空啊，日月是如此的清白，青色的楓葉已經(jīng)變紅了呀，天上開始降霜。

群仙會聚在北斗星畔，朝拜玉京，有的騎著麒麟，有的騎著鳳凰。描繪著芙蓉花的旌旗在煙霧中飄揚，群仙的倒影在瀟水和湘水中蕩漾。星宮中的君王痛飲瓊漿玉液而醉倒，身披羽衣的侍從稀少啊，并不在他身旁?；秀甭犅勥^去的赤松子，他所帶走的是漢代的韓人張良。張良當初跟隨劉邦平定天下，定都長安，決勝千里的軍帳仍在，功臣卻已不見，怎不令人神色凄慘、哀傷？他不敢妄議國家的未來，只是厭惡那腥臊腐臭的現(xiàn)實，寧可退隱去服食楓香。

想當初太史公司馬談滯留洛陽，不能參與封禪，為此而千古惋惜，和你的遭遇不是很相似嗎？為了國家繼續(xù)太平下去，仿佛美人的你為什么要遠遠相隔秋天的江水呢？要怎樣才能讓你繼續(xù)為朝廷出力呢？

【賞析】

唐朝自玄宗天寶年間由盛轉衰，“安史之亂”是社會矛盾的一場總爆發(fā)，并非偶然現(xiàn)象，因而動亂雖被平定，國家政治、經(jīng)濟卻持續(xù)地滑坡，肅宗、代宗皆中平之主，也根本無力扭轉頹象。杜甫此詩就寫于這一背景下，他借著對好友韓注的思念和祝愿，委婉地表達出對現(xiàn)實的不滿，以及對國家前途的憂慮。

此詩有兩大特色，一是繼承楚辭以來的香草美人之喻，詩的第三句即將韓注比為美人，以其“濯足洞庭望八荒”的形象，贊頌他品格高尚、志向高遠，結尾倒數(shù)第二句再用此喻，遙相呼應。二是中段突然跳脫，鋪排游仙之語，以此來暗喻朝廷的昏暗，群小聚集，正人去職?！坝窬┤旱奂倍贰?，北斗所在為傳說中的天之正中、天之極，古人觀星，覺北斗自旋，而群星皆圍繞北斗而轉，所以常將北斗比擬為人間天子。后句“星宮之君”當即指北斗星君，暗喻時君(唐代宗)，這位君王只知醉飲，身旁都是些“或騎麒麟翳鳳凰”的倖進小人，作為賢臣代表的“羽人”不僅稀少，而且還“不在旁”。那么“羽人”哪里去了呢？詩人說正如當年跟隨赤松子而去的張良一般，是因為“色難腥腐”，所以才“餐楓香”，隱居去了呀。此亦暗指韓注，說他有張良一般的才能和功績，能夠運籌帷幄，決勝千里，他不是覺得國家沒有前途才去隱居的，而只是看不慣那些小人的嘴臉，才最終飄然而去。

詩人在贊頌了韓注的才能和氣節(jié)之后，筆鋒卻突然一轉，反而規(guī)勸起韓注來。他用當年司馬談“周南留滯”，作為史官沒能趕上國家重典的封禪大禮，從而引發(fā)后人的惋惜為例，提醒韓注，你既然有此才能，當此危局，又怎能撒手不管呢？將來會不會因此而后悔呢？“南極老人應壽昌”，舊謂指國運未衰，所以希望韓注可以再次出山，但觀其上下文，以及杜甫對現(xiàn)實的鞭笞，恐怕含義正好相反。杜甫認為，國運已衰，但作為憂國的志士，卻希望它“應壽昌”，為此我們必須付出自己的努力，而不應如美人般遠離朝廷，遠涉江湖。所以前面才會化用諸葛亮《出師表》中所言，大有知其不可為而強為之的決心和正氣。全詩嚴縝細密，似乎寫得隱晦曲折，其實直坦胸懷，而且格調清新激昂，鏗鏘有力，讀來使人熱血如涌。

古柏行

孔明廟^[1]前有老柏，柯^[2]如青銅根如石。

霜皮^[3]溜雨四十圍，黛色參天二千尺。

君臣^[4]已與時際會，樹木猶為人愛惜。

云來氣接巫峽長，月出寒通雪山白。

憶昨路繞錦亭^[5]東，先主武侯同^[6]宮。

崔嵬^[7]枝干郊原古，窈窕丹青戶牖^[8]空。

落落盤踞雖得地，冥冥孤高多烈風。

扶持自是神明力，正直原因造化工。

大廈如傾要梁棟，萬牛回首丘山重。

不露文章世已驚，未辭剪伐誰能送？

苦心^[9]豈免容螻蟻，香葉終經(jīng)宿鸞鳳。

志士幽人莫怨嗟：古來材大難為用。

【注釋】

[1]孔明廟：指夔州的諸葛亮廟。諸葛亮，字孔明。[2]柯(kē)：草木的枝莖。[3]霜皮：別本作“蒼皮”。[4]君臣：指劉備和諸葛亮，也即后文的“先主武侯”。[5]錦亭：成都有錦江，杜甫曾在其上建亭，即名為錦亭。[6](bì)：緊閉。[7]崔嵬(cuī wéi)：高大貌。[8]戶牖(hù yǒu)：戶為門，牖為窗，合指門窗，此處借指屋內。[9]苦心：指柏樹心苦。

【語譯】

夔州諸葛亮廟前有一株古老的柏樹，枝干似青銅般蒼勁，根脈如巨石般堅硬。仿佛掛霜的白皮潤滑得雨水都難留住，有四十圍粗，青黑色的濃陰密布，直聳入云，有兩千尺高。劉備、諸葛亮因緣際會，君臣相遇，成就宏偉事業(yè)，就連他們廟前的樹木也因此而被后人愛惜。古柏之氣連接著巫山而來的漫長云霧，古柏之寒連通著雪山升起的皎潔明月。

想起我曾經(jīng)從錦亭東面繞路而來，看到先主劉備和武侯諸葛亮被合祭在同一座廟宇當中。廟前古柏的枝干崔嵬，郊外原野深有古意，廟內深幽的彩繪啊，卻空蕩蕩的無人觀賞。古柏雖傲然得到了廟前的土地，但孤高地直入蒼天，卻難免招惹狂風。它至今安然無恙是靠神明的庇護，它如此正直是大自然所造成的。如果大廈將傾需要棟梁之材，這株一萬頭牛都拉不動的如山般重的古柏正能建功。不必顯露紋彩，自然舉世皆驚，它不推拒砍伐，但誰又真正重視呢？柏心雖苦，也難免遭螻蟻的侵蝕，柏葉芬芳，終究會吸引鸞鳥前來寄宿。志士和隱者都不要嘆息啊，自古以來，巨大的良材就難以得到重用。

【賞析】

此詩約作于大歷元年(766年)，杜甫游歷夔州諸葛亮廟，見廟前古柏蔥郁挺立，遂有感而發(fā)。首句開門見山，隨即描寫老柏形貌，“霜皮溜雨”一聯(lián)極佳，雖夸張而有章法。隨即從古柏聯(lián)想到諸葛亮，因為受到劉備重用，才能開創(chuàng)事業(yè)、流芳千古，正因如此，后人愛屋及烏，才會愛惜這株老柏。詩人忽而寫柏，故而寫廟，忽而聯(lián)想到廟中祭祀的“先主、武侯”，將這三點完美地連成一個整體，因為他的慨嘆和聯(lián)想，也便有此三者間的關聯(lián)。

“云來氣接”一聯(lián)，亦不遜色于“霜皮溜雨”聯(lián)，則古柏郁郁蔥蔥，參天而立，皮白若霜，干直如柱的形貌便如妙筆繪于紙上，幾可目見，杜甫遣詞造句之功力實在非凡，而又自然得不見一絲斧鑿的痕跡。繼而說自己從成都而來，那里劉備、諸葛亮君臣合祀，正見“與時際會”，而此處更見古柏森森、祠堂空曠，一派沉重、抑郁的歷史感便撲面而來。經(jīng)此聯(lián)系后，復將筆觸仍歸于老柏，說老柏得神明扶持，得造化孕育，正直高大，可謂難得的棟梁之材，而老柏自己也并不憚于遭到砍伐，若能得其所用，即便拋棄生命又有何憾呢？這既是在說老柏，也是暗指諸葛亮。杜甫非常仰慕諸葛亮，他在川中隱居期間，曾經(jīng)寫下過大量歌詠贊頌諸葛亮的詩篇，在杜甫看來，這老柏正是諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”精神的化身。諸葛亮曾隱居隆中，“不求聞達于諸侯”，正如參天老柏之“不露文章”，但一旦劉備來訪，君臣際遇，諸葛亮立刻“未辭剪伐”，成了大廈的棟梁。

可是老柏終究還是和諸葛亮不同，諸葛亮有人重用，老柏卻“誰能送”，雖然“香葉終經(jīng)宿鸞鳳”，如今卻只“苦心豈免容螻蟻”。詩人為此不禁發(fā)出慨嘆：“古來材大難為用。”表面上，他是在為老柏而喟嘆，是為了似老柏一般具有大才而又無諸葛亮一般際遇的“志士幽人”而喟嘆，其實他是在為自己的遭際而慨然嘆息。杜甫深懷憂國憂民之心，具有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉志向，但卻一生沉淪于下僚，難得重用，正如眼前這株老柏一般，空有棟梁之材，卻始終無人能用?！肮艁聿拇箅y為用”，這一結句透露出的是無奈的苦笑和深深的嘆息，杜甫借老柏而抒發(fā)壯志難酬的苦悶，最終點明“冥冥孤高多烈風”的主題。