公案小說(shuō)不是偵探小說(shuō)

一提起公案小說(shuō)，人們便很容易聯(lián)想起現(xiàn)代的偵探小說(shuō)，如世界聞名的《福爾摩斯探案》。在各種文學(xué)史的著作上，也都寫(xiě)著，公案小說(shuō)寫(xiě)的是斷獄審案的故事。然而，只要稍微讀過(guò)一點(diǎn)兒公案小說(shuō)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代的公案小說(shuō)與現(xiàn)代的偵探小說(shuō)，盡管題材都是涉及刑法的故事，可是，古人和今人對(duì)題材的處理完全不同。

現(xiàn)代的偵探小說(shuō)，懸念設(shè)在“破”字上。罪犯放在暗處，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，而將破案者放在明處。讀者的思路順著破案者的思路走。作者總是要盡量把故事編得曲折離奇，案情寫(xiě)得真真假假，撲朔迷離。到了結(jié)尾，才點(diǎn)明真正的作案者，解釋案件的來(lái)龍去脈，解開(kāi)所有的疑團(tuán)，以達(dá)到出人意料之外、又在情理之中的最佳的效果。

古代的公案小說(shuō)也寫(xiě)破案，可是，小說(shuō)的懸念一般不是系在破案上，而是系在人物的命運(yùn)上。作者常常把作案者放在明處，讀者對(duì)于案情的來(lái)龍去脈，對(duì)于誰(shuí)是真正的罪犯，一清二楚?！靶πχ魅恕睘椤督窆牌嬗^》所作的序中贊譽(yù)馮夢(mèng)龍編著的“三言”“極摹人情世態(tài)之歧，備寫(xiě)悲歡離合之致”。所謂“人情世態(tài)”“悲歡離合”，正是中國(guó)古典小說(shuō)注重描寫(xiě)的地方，也是公案小說(shuō)著力描寫(xiě)的地方。

公案小說(shuō)中的成功之作，往往不是突出破案者的智慧，而是因?yàn)槿饲槭缿B(tài)寫(xiě)得真切、悲歡離合寫(xiě)得動(dòng)人，抓住了讀者。例如，《醒世恒言》中的公案小說(shuō)名篇《十五貫戲言成巧禍》（即《錯(cuò)斬崔寧》)，就把罪犯放在明處來(lái)寫(xiě)。案情的底細(xì)，讀者了如指掌。不僅如此，作者還忍不住站出來(lái)解釋劇情、發(fā)表議論：

看官聽(tīng)說(shuō)，這段公事，果然是小娘子與那崔寧謀財(cái)害命的時(shí)節(jié)，他兩人須連夜逃走他方，怎的又去鄰舍人家借宿一宵？明早又走到爹娘家去，卻被人捉住了？這段冤枉，仔細(xì)可以推詳出來(lái)。誰(shuí)想問(wèn)官糊涂，只圖了事，不想棰楚之下，何求不得?！宰龉俚?，切不可率意斷獄，任情用刑，也要求個(gè)公平明允。道不得個(gè)死者不可復(fù)生，斷者不可復(fù)續(xù)，可勝嘆戰(zhàn)！

崔寧、陳二姐冤死以后，劉貴的妻子被靜山大王抓去，做了壓寨夫人。有一次，靜山大王無(wú)意中泄露了當(dāng)年殺害劉貴、掠得十五貫錢(qián)的秘密。劉貴的妻子聽(tīng)了，心中暗暗叫苦，“明日捉個(gè)空，便一逕到臨安府前，叫起屈來(lái)”。于是，真相大白，崔寧與陳二姐的沉冤得以昭雪。這里沒(méi)用到福爾摩斯，連包公也沒(méi)用上。在另一篇公案名作《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》中，同樣沒(méi)有去突出破案者的智慧。這個(gè)和尚與靜山大王一樣，他自己得意地向騙來(lái)的妻子透露了當(dāng)年設(shè)局謀騙的經(jīng)過(guò)。“婦人聽(tīng)得說(shuō)，摔住那漢叫聲屈，不知高低?！焙蜕幸?jiàn)勢(shì)不好，就要“壞他性命”。恰好皇殿直趕到，“即時(shí)把這漢來(lái)捉了，解到開(kāi)封府錢(qián)大尹廳下”。在這篇小說(shuō)中，法官只是陪襯，不給人留下一點(diǎn)印象。上述兩篇公案小說(shuō)中，主要是用人物的命運(yùn)來(lái)抓住讀者。

“十五貫”“簡(jiǎn)帖僧”兩案都輕而易舉地破了，甚至沒(méi)有費(fèi)官府一點(diǎn)力氣?？墒牵髌穮s并沒(méi)有因此而失去它的魅力。這種公案小說(shuō)的魅力不在于用懸念去吸引讀者，而是用公案中展開(kāi)的人情世態(tài)的準(zhǔn)確描繪、人物的悲歡離合的命運(yùn)來(lái)抓住讀者。作品沒(méi)有設(shè)置尋找罪犯的懸念，但人物的冤屈牽動(dòng)著讀者的心弦。小小的案子里包含了豐富的社會(huì)內(nèi)容。劉貴酒后的一句戲言居然送掉了三條人命，這里不能不說(shuō)包含著某種偶然性。可是，偶然性中有必然性。問(wèn)官的昏庸、司法的腐敗，刑訊逼供的制度卻不是偶然、孤立的現(xiàn)象，這樁冤案的發(fā)生也絕不是偶然的、孤立的?；矢λ删尤簧狭撕?jiǎn)帖僧的當(dāng)，后者的陰謀能夠得逞，其中同樣包含著某種偶然性。但是，皇甫松嚴(yán)重的夫權(quán)思想、婦女地位的卑微并非偶然的現(xiàn)象。沒(méi)有豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)于人情世態(tài)無(wú)微不至的觀察，沒(méi)有對(duì)于社會(huì)上各種人物的心理揣摩，要寫(xiě)出這樣出色的公案小說(shuō)是不可能的?，F(xiàn)代的偵探小說(shuō)受外國(guó)文學(xué)的影響，將作案者移到暗處，“誰(shuí)是罪犯”成為強(qiáng)烈的懸念，加強(qiáng)了作品的吸引力?？墒?，他們往往丟掉了公案小說(shuō)的好傳統(tǒng)，只追求懸念的效果，寫(xiě)了故事，丟了人物，更談不上描寫(xiě)豐富的社會(huì)生活。

公案小說(shuō)從宋代一直發(fā)展到清代末年，始終未能向偵探小說(shuō)的方向發(fā)展。這是和中國(guó)文化的某些特點(diǎn)有關(guān)系的。中國(guó)人講道德，也講智慧。中國(guó)文化的這種整體特點(diǎn)在公案小說(shuō)的發(fā)展中有深刻的反映。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，小說(shuō)必須寓有道德教訓(xùn)的意味才有存在的價(jià)值，這種教訓(xùn)體現(xiàn)在故事之中，特別明顯地體現(xiàn)在故事的結(jié)局中。所以，作者十分注意小說(shuō)的結(jié)局，注意人物的命運(yùn)，要使小說(shuō)體現(xiàn)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的規(guī)律，以達(dá)到勸人為善的目的。而如何破案、破案者的智慧，和教訓(xùn)的寓意關(guān)系很小，所以一直未能成為公案小說(shuō)描寫(xiě)的重點(diǎn)。其次，中國(guó)的形式邏輯在整個(gè)古代社會(huì)始終受到壓制，未能充分發(fā)展。這種傳統(tǒng)的思維特點(diǎn)也使強(qiáng)調(diào)推理的偵探小說(shuō)難以誕生。一直到了清末，西方的邏輯思維，西方的偵探小說(shuō)一齊傳了進(jìn)來(lái)，中國(guó)的公案小說(shuō)才開(kāi)始向偵探小說(shuō)的方向演變。