論張競(jìng)生性話語(yǔ)的建構(gòu)
李 蓉
（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江金華 321004）
內(nèi)容摘要：張競(jìng)生是一個(gè)連接五四文化和海派文化的特殊人物。在五四文化期間，張競(jìng)生通過(guò)《美的人生觀》、《美的社會(huì)組織法》等著作建構(gòu)了他的性烏托邦理想，“科學(xué)”和“美”是他建構(gòu)這一性話語(yǔ)的主要方式，然而，“科學(xué)”和“美”對(duì)于性話語(yǔ)的表達(dá)意味著一種難以彌合的矛盾。這一性話語(yǔ)的矛盾在后期海派文化期間隨著《性史》的出版和爭(zhēng)論而進(jìn)一步浮出水面。同時(shí)，張競(jìng)生后期海派文化中的性話語(yǔ)實(shí)踐也宣告了他前期性烏托邦理想的破產(chǎn)，并使其在更具海派文化品格的同時(shí)遠(yuǎn)離了五四精神。張競(jìng)生性話語(yǔ)的建構(gòu)對(duì)我們重要的啟示之一，就是人類如何言說(shuō)“性”的話語(yǔ)方式的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：張競(jìng)生；性話語(yǔ)；科學(xué)；美；海派文化
被謔稱為“性博士”的張競(jìng)生，至今仍然是一個(gè)毀大于譽(yù)的人物。張競(jìng)生之所以長(zhǎng)期遭受“毀”，主要在于其著作的色情傾向。作為前承五四、后接海派的特殊人物，他的性話語(yǔ)的建構(gòu)和社會(huì)影響主要是在北大和上海這兩個(gè)時(shí)期形成的。本文的主要目的是考察張競(jìng)生在這兩個(gè)時(shí)期不同的性話語(yǔ)建構(gòu)策略及其影響。
福柯認(rèn)為在對(duì)性話語(yǔ)的考證中，重要的是尋找“支撐人們對(duì)人類性行為話語(yǔ)的權(quán)力——知識(shí)——快感系統(tǒng)”，他說(shuō)：“中心的問(wèn)題（至少是首要的問(wèn)題）不是斷定人們贊成還是反對(duì)性，是禁止或是縱容，是確認(rèn)性的重要性或否認(rèn)它的作用，也不是人們要純潔他們談?wù)撔缘挠谜Z(yǔ)；而是在于解釋性被人們談?wù)撨@一事實(shí)，在于弄清誰(shuí)在談?wù)?，在于他們?cè)谡務(wù)撔詴r(shí)采取什么立場(chǎng)、觀點(diǎn)，在于找到哪些慣例規(guī)范促使人們談?wù)撍男T例規(guī)范儲(chǔ)存并傳播這些議論。概括地說(shuō)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于‘論證事實(shí)’，在于性得以‘用話語(yǔ)表達(dá)’的那種方式?！?sup>因此，張競(jìng)生性話語(yǔ)建構(gòu)的方式以及其存在的問(wèn)題是本文所主要關(guān)注的內(nèi)容。同時(shí)，本文也力圖通過(guò)對(duì)張競(jìng)生性話語(yǔ)方式的分析，進(jìn)一步展現(xiàn)五四的個(gè)性解放思想在海派文化中的發(fā)展和變異。
一、五四文化中張競(jìng)生性話語(yǔ)的建構(gòu)
1921年至1926年，從法國(guó)學(xué)成歸來(lái)的張競(jìng)生，受蔡元培之邀，在北大任哲學(xué)系教授，教授西方哲學(xué)史、法國(guó)唯理論、美的人生觀、美的社會(huì)組織法、美學(xué)和性心理學(xué)等課程。其間，張競(jìng)生組建了“審美學(xué)社”，提倡美育，接著又組建了“性育社”，這是中國(guó)最早提倡性教育的組織。張競(jìng)生在北大期間正值五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，而北大又正是匯聚五四精英之地，據(jù)章克標(biāo)回憶，“當(dāng)時(shí)李大釗、胡適、錢玄同、周作人等均在北大，張競(jìng)生與他們相與交往，參加了新文化運(yùn)動(dòng)的行列，發(fā)揮了他的長(zhǎng)處。在婦女問(wèn)題、兩性關(guān)系以及各種社會(huì)問(wèn)題上，提倡破舊立新，致力于社會(huì)活動(dòng)，為新文化運(yùn)動(dòng)作先鋒前驅(qū)?！?sup>而《美的人生觀》、《美的社會(huì)組織法》就是張競(jìng)生在北大時(shí)的思想的集中體現(xiàn)。
與周作人主要通過(guò)“性”和“婦女”兩大問(wèn)題來(lái)關(guān)注人性解放問(wèn)題的思路一致，張競(jìng)生在他的這兩本書中，也主要是通過(guò)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的探討而建構(gòu)起他的性話語(yǔ)體系的。對(duì)此，周作人贊揚(yáng)說(shuō)：“張先生的著作上所最可佩服的是他的大膽，在中國(guó)這病理的道學(xué)社會(huì)里高揭美的衣食住以至娛樂(lè)等的旗幟，大聲叱咤，這是何等痛快的事?！?sup>如果沒(méi)有五四個(gè)性解放思想的語(yǔ)境，張競(jìng)生《美的人生觀》所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人類可能生活的大膽想象，以及它在兩年內(nèi)再版七次的情形都是不可想象的。在許多觀念上，張競(jìng)生都與周作人所代表的五四人性解放思想保持著一致，如周作人在《防淫奇策》（1907）中曾指出，之所以淫盜兩種念頭萌生，是因?yàn)槭成侨说谋拘裕f體制和舊文化的壓制卻使這兩種基本需求匱乏，這才有了“淫”、“盜”的屢禁不止。而張競(jìng)生在《美的社會(huì)組織法》中也認(rèn)為為了培養(yǎng)人的正常的性心理，首先就應(yīng)該消除各種性禁忌對(duì)人性的壓制。實(shí)際上，正是因?yàn)閺埜?jìng)生在北大時(shí)期的人性觀念和五四的人性解放觀念保持著一致，所以，周作人也時(shí)常對(duì)張競(jìng)生的觀點(diǎn)給予呼應(yīng)，如在《愛(ài)的創(chuàng)作》中，周作人指出，他所贊成的與謝也晶子的“愛(ài)原是移動(dòng)的，愛(ài)人各需不斷的創(chuàng)作，時(shí)時(shí)刻刻共相推移”的觀點(diǎn)與張競(jìng)生在1923年“愛(ài)情定則”討論中的基本觀點(diǎn)是一致的。這些都可以說(shuō)明，張競(jìng)生北大時(shí)期的思想觀念是具有鮮明的五四文化色彩的。
張競(jìng)生從人的生理身體出發(fā)來(lái)談美的生活和社會(huì)，這也是以五四“靈肉一致觀”為理論前提的。他說(shuō)：“我對(duì)于一切美的觀念都是靈肉并重?！?sup>“就美的觀念看起來(lái)，靈肉不但是一致，而且是互相而至的因果。無(wú)肉即無(wú)靈，有靈也有肉。鄙視肉而重靈的固是夢(mèng)囈，重肉而輕靈的也屬滑稽。”張競(jìng)生承接五四的“靈肉一致”的觀念，并把這種“靈肉一致”的理想通過(guò)他的性美學(xué)表現(xiàn)出來(lái)，“我們視物質(zhì)美和精神美不是分開的，乃是拼做一個(gè)，即是從一個(gè)美中在兩面觀察上的不同而已。并且我們要把世俗所說(shuō)的物質(zhì)觀看做精神觀，又要把世人所說(shuō)的精神觀看作物質(zhì)觀。換句話說(shuō)：在世人所謂肉的，在我們則看作靈；在他們所謂靈的，在我們反看作肉。實(shí)則，我們眼中并無(wú)所謂肉，更無(wú)所謂靈，只有一個(gè)美而已”。盡管“靈肉一致”是在五四時(shí)期就形成的一種取得廣泛共識(shí)的身體觀念，很少有爭(zhēng)議，但這種共識(shí)只限于抽象的理論層面，而到了具體的實(shí)踐層面，“靈肉一致”就會(huì)體現(xiàn)為多種不同的層次，有偏重于“肉”的，有偏重于“靈”的，因此，關(guān)鍵不在于是否聲稱自己是“靈肉一致觀”，而在于其實(shí)踐層面所體現(xiàn)出來(lái)的傾向性以及這種傾向性所包含的背景意義。從理論上來(lái)講，張競(jìng)生的“靈肉一致觀”肯定了肉體與靈魂具有同等的價(jià)值，并指出了它們之間的相互包含性，這是應(yīng)該肯定的。但在他的性話語(yǔ)實(shí)踐中，這種理論立場(chǎng)則演變成了對(duì)“肉”的偏重，而這一身體立場(chǎng)的重要體現(xiàn)就是他的“肉體烏托邦理想”。
值得一提的是，在張競(jìng)生前期性話語(yǔ)的建構(gòu)中，不僅有五四思想的影響，而且也有西方思想和生活方式的影響，后者主要來(lái)自他七年留法的學(xué)習(xí)和生活的記憶。張競(jìng)生對(duì)法國(guó)式的生活情有獨(dú)鐘，在他對(duì)理想人生和社會(huì)的建構(gòu)中，法國(guó)式生活方式始終是一個(gè)潛藏的理想范本，相比之下，他認(rèn)為中國(guó)人的生活不衛(wèi)生、不科學(xué)、缺乏美感。正是以西方生活作為他性話語(yǔ)體系建構(gòu)的模本，張競(jìng)生在《美的人生觀》、《美的社會(huì)組織法》中繪制了他的新國(guó)民生活的藍(lán)圖。
《美的人生觀》全書分為序、導(dǎo)言、第一章、第二章、結(jié)論五個(gè)部分，按作者的說(shuō)法，第一章是對(duì)美的衣食住、體育、職業(yè)、科學(xué)、藝術(shù)、性育、娛樂(lè)七個(gè)內(nèi)容用“科學(xué)的分析”的方法進(jìn)行具體論述。第二章是對(duì)美的思想、極端的情感—極端的智慧—極端的志愿、美的宇宙觀三個(gè)內(nèi)容用“哲學(xué)的綜合的”方法進(jìn)行論述。這兩章實(shí)際上是有內(nèi)在的聯(lián)系的。張競(jìng)生認(rèn)為，衣食住、體育屬于人的身體的“儲(chǔ)力”，而為了“用力少而收斂大”就得將儲(chǔ)力變?yōu)椤皵U(kuò)張力”，“擴(kuò)張力”有五個(gè)方向：（一）職業(yè)、科學(xué)、藝術(shù)；（二）性育、娛樂(lè)；（三）美的思想；（四）情、知、志；（五）宇宙觀。由此可以看出，張競(jìng)生對(duì)“美的人生”的建構(gòu)從形而下的日常生活到形而上的精神生活都有涉及，因而是非常全面的。對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面都不偏廢，顯示了作者在論說(shuō)上的系統(tǒng)性和學(xué)理性。不過(guò)，其精彩部分如周作人所說(shuō)，并不在第二章抽象的精神生活部分而在第一章具體的生活實(shí)踐部分，這顯然是因?yàn)榫唧w的日常生活一方面更具生動(dòng)性和趣味性，另一方面對(duì)傳統(tǒng)道德也更具顛覆性。
《美的社會(huì)組織法》共六部分，分別為：導(dǎo)言，第一章“情愛(ài)與美趣：情人制、外婚制、新女性中心論”，第二章“愛(ài)與美的信仰與崇拜”，第三章“美治政策”，第四章“極端公道與極端自由的組織法”以及結(jié)論。作者認(rèn)為，社會(huì)與人一樣，進(jìn)化的規(guī)則是模仿——?jiǎng)?chuàng)造——組織，與一般社會(huì)學(xué)的組織法不同的是，張競(jìng)生特別強(qiáng)調(diào)美的組織對(duì)于社會(huì)的重要性。在以婦女為中心、性為紐帶的“美的組織法”中，張競(jìng)生對(duì)社會(huì)的體制和分工、國(guó)家的國(guó)民政治和外交政策、政府的建都以及民間風(fēng)俗、教育、旅游等多方面的問(wèn)題提出了新的見(jiàn)解，他認(rèn)為，“凡社會(huì)能從美的、藝術(shù)的與情感的方面去組織，同時(shí)就能達(dá)到富與強(qiáng)”。這樣一種社會(huì)構(gòu)想明顯受到西方空想社會(huì)學(xué)家如傅立葉、圣西蒙等人的影響，張競(jìng)生當(dāng)然自知這樣一種構(gòu)想具有濃厚的烏托邦性質(zhì)，但是，這種不能變成現(xiàn)實(shí)的空想從作者本人的角度來(lái)說(shuō)卻是一種“慰情與舒懷”。其實(shí)，知識(shí)分子用單純而幼稚的審美觀念來(lái)構(gòu)筑理想社會(huì)模型的并不只有張競(jìng)生，1947年末，沈從文在《論語(yǔ)》上陸續(xù)發(fā)表《北平通信》五篇，他向市政府提出了一系列非常具體的用美育重造政治的主張，就又是一例。不過(guò)像張競(jìng)生這樣以性為中心來(lái)構(gòu)筑系統(tǒng)的社會(huì)藍(lán)圖的，仍然只是個(gè)別的特例。
張競(jìng)生所使用的理論方法是非常特別的。他指出：“我自知我所提倡的不是純粹的科學(xué)方法，也不是純粹的哲學(xué)方法，乃是科學(xué)方法與哲學(xué)方法組合而成的‘藝術(shù)方法’?！?sup>在作者看來(lái)，科學(xué)與哲學(xué)各有長(zhǎng)短，而這兩者結(jié)合而成的“藝術(shù)”則能取兩者之長(zhǎng)：“它的（指科學(xué)，注者加）價(jià)值，即在以有條理的心思去統(tǒng)御那些復(fù)雜的現(xiàn)象，而求得其間一些相關(guān)關(guān)系的定則；而它的粗淺處，乃在用呆板的方法為逐事的經(jīng)驗(yàn)和證明。殊不知世間的事物無(wú)窮多，斷不能事事去經(jīng)驗(yàn)，件件去證實(shí)，所以科學(xué)方法的應(yīng)用有時(shí)也不得不窮?！軐W(xué)方法與科學(xué)的不同處，它不重經(jīng)驗(yàn)與證實(shí)，而重描想與假設(shè)。它用了乖巧的心靈，擬議世間的事物必如此如此。它的長(zhǎng)處在炮制由科學(xué)方法所得到的材料而為有系統(tǒng)的作用。……但哲學(xué)方法常不免于憑空捏造，想入非非，究其實(shí)際毫無(wú)著落的諸種毛?。 彼詮埜?jìng)生提倡并采取“使它們的長(zhǎng)處聯(lián)合為一氣”的“藝術(shù)方法”。由這樣一種理論表述，再聯(lián)系張競(jìng)生對(duì)具體問(wèn)題的闡述，我們可以看到，張競(jìng)生對(duì)“美的人生”的種種設(shè)計(jì)實(shí)際上包含著多種理論方法成分：科學(xué)的、哲學(xué)的、藝術(shù)的，對(duì)此，作者自嘲為“非科非哲”的方法?？梢钥闯?，張競(jìng)生的這一話語(yǔ)方式存在著明顯的問(wèn)題：按照常識(shí)，科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)分屬各不相同的學(xué)科，在思維方法上有其各自不同的特點(diǎn)，因而作者所說(shuō)的科學(xué)與哲學(xué)的融合顯然是一種主觀設(shè)計(jì)，特別是科學(xué)和哲學(xué)融合后還能產(chǎn)生藝術(shù)就更匪夷所思了。顯然在張競(jìng)生的性話語(yǔ)中，科學(xué)和哲學(xué)在被藝術(shù)化后已經(jīng)不再是通常意義上的科學(xué)和哲學(xué)了。
通過(guò)這兩本著作可以看出，張競(jìng)生建構(gòu)他的性烏托邦理想，主要采取了兩種話語(yǔ)方式。一是“科學(xué)”，二是“美”。盡管張競(jìng)生聲明他在研究中并不是采取純粹的科學(xué)方法，但是他自始至終都強(qiáng)調(diào)他的方法中包含著科學(xué)，“科學(xué)”畢竟是張競(jìng)生證明自己性話語(yǔ)嚴(yán)肅性的一個(gè)武器。在這兩本著作中，一方面，與性科學(xué)相關(guān)的西方生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等知識(shí)常常是他非常重要的論據(jù)；另一方面，在找不到科學(xué)依據(jù)的時(shí)候，張競(jìng)生就常常借助于想象和推測(cè)，（盡管這些想象和推測(cè)）“尚未去實(shí)驗(yàn)證明，但我喜歡這樣‘推測(cè)’”。對(duì)于別人對(duì)他的非科學(xué)的指責(zé)，他辯駁道：“縱有錯(cuò)誤尚是科學(xué)，因?yàn)橥茰y(cè)即是科學(xué)的起點(diǎn)，凡科學(xué)的成立皆由推測(cè)而來(lái)也?！?sup>其實(shí)，并不是推測(cè)和想象就不能在論證中使用，而是當(dāng)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的推測(cè)和想象夾雜在科學(xué)方法之中時(shí)，往往會(huì)使論證混亂，從而深深地影響結(jié)論的可靠性。況且，推測(cè)所包含的沒(méi)有限度的主觀性的可能，也隨時(shí)會(huì)在論證需要的時(shí)候出現(xiàn)。
同時(shí)，張競(jìng)生在用科學(xué)的方法建構(gòu)他的性話語(yǔ)體系時(shí)表現(xiàn)出一種猶疑和矛盾。一方面，他認(rèn)為，以科學(xué)作為基本的話語(yǔ)方式是非常必要的，但另一方面，在具體研究中，他又明顯地感到純粹的科學(xué)無(wú)法表述“性”的主觀經(jīng)驗(yàn)性。造成這種狀況的一個(gè)很重要的原因就在于“性”作為一門科學(xué)本身就是存在問(wèn)題的。?？抡J(rèn)為，性科學(xué)是一門似是而非的科學(xué)，它是在人類經(jīng)驗(yàn)性的性知識(shí)和生物繁殖科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，“盡管這一性知識(shí)除了一些可疑的類比之外并未借助這些科學(xué)，它卻由于接近這些科學(xué)具有科學(xué)性的表象；可同樣由于它接近這些科學(xué)，一些生物和生理的內(nèi)容卻得以成為人類性行為正常的指標(biāo)”。因此，“性科學(xué)”并不是純粹意義上的科學(xué)，但它又常常借“科學(xué)”的面貌出現(xiàn)。正是因?yàn)椤靶钥茖W(xué)”中經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成分的含混不清，才出現(xiàn)了張競(jìng)生在運(yùn)用科學(xué)的過(guò)程中又以“美”為借口不停地偏離科學(xué)軌道的現(xiàn)象，這正是由性科學(xué)自身存在的悖論所致。
因此，如若把“性”看作是一個(gè)僅僅用科學(xué)的方法就可以分析、解決的問(wèn)題，這實(shí)際上是粗暴地把具有復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)性特征的人性問(wèn)題簡(jiǎn)單化、理念化了，也就是說(shuō)，在“性科學(xué)”研究中，對(duì)科學(xué)的崇拜使人們忽視了人性中未知區(qū)域的存在。面對(duì)這種情況，張競(jìng)生的策略是“左右逢源”：在有科學(xué)依據(jù)時(shí)，就運(yùn)用科學(xué)的方法，而在科學(xué)無(wú)力之處，就大膽展開推測(cè)和想象，甚至把中國(guó)古代房?jī)?nèi)術(shù)的解釋搬來(lái)（周作人就指出張競(jìng)生所說(shuō)的“神交”與《素女經(jīng)》中的說(shuō)法是一致的）。不過(guò)，張競(jìng)生這樣做的結(jié)果卻是兩邊都不討好。很多時(shí)候，張競(jìng)生的主觀想象就是他所謂的“科學(xué)”的重要憑據(jù)，盡管張競(jìng)生自詡為這是“靈活”的科學(xué)，但實(shí)際上，他的這種主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)不分的做法，正顯示出他對(duì)待“性科學(xué)”的態(tài)度中的矛盾。如他在這兩本著作中常常生造一些名詞，如“內(nèi)食法”、“吸味與吸氣法”、“美流”、“美間”、“美力”等。對(duì)于這些生造的名詞，張競(jìng)生特別指出：“都當(dāng)照我特別的解釋上去討論，不能以通俗的科學(xué)觀念為標(biāo)準(zhǔn)；更不可任意就我文中斷章取義以相難，須要從我整個(gè)意思上去著眼才對(duì)?！?sup>由此看出，張競(jìng)生的“科學(xué)”已經(jīng)遠(yuǎn)離了真正科學(xué)的真義了。
張競(jìng)生性話語(yǔ)建構(gòu)的第二種方式“美”，實(shí)際上也包含著同樣的問(wèn)題。在美的人生觀上，張競(jìng)生提倡“動(dòng)美”（與“靜美”相對(duì)）、“宏美”（與“優(yōu)美”相對(duì)）以及“唯美主義”（與“真”、“善”相對(duì)）?！懊馈北M管是上述兩本著作的關(guān)鍵詞，但對(duì)于“美”的具體內(nèi)涵張競(jìng)生并沒(méi)有作出本體性的解釋，而是通過(guò)對(duì)一系列美的生活方式的描述演繹和體現(xiàn)出來(lái)的?？梢钥闯觯瑥埜?jìng)生看重的是“美”的形式——生活的藝術(shù)化，“凡一切人類的生活……皆是一種藝術(shù)。若看人生觀是美的，則一切關(guān)于人生的事情皆是一種藝術(shù)化了”。由于這種“生活的藝術(shù)”是人主動(dòng)創(chuàng)造的，所以張競(jìng)生提倡“人造的美”：“美是人造品，只要我仍以美為標(biāo)準(zhǔn)去創(chuàng)造，則隨時(shí)，隨地，隨事，隨物，均可得到美的實(shí)現(xiàn)。凡真能求美之人，即在目前，即在自身，即一切家常日用的物品，以至一舉一動(dòng)之微，都能得到美趣。”由于美的世界是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和想象的世界，在它的保護(hù)之下，張競(jìng)生可以更加大膽地馳騁他的各種想象，包括性想象。當(dāng)然，張競(jìng)生另一只手還握著“科學(xué)”，他說(shuō)：“美是具有科學(xué)性的，所以有一定的大綱可為標(biāo)準(zhǔn)。”張競(jìng)生希望他對(duì)美的社會(huì)和人生的構(gòu)想能對(duì)現(xiàn)實(shí)有所指導(dǎo)，所以，他還必須借助于科學(xué)的方法使他的構(gòu)想條理化、系統(tǒng)化，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)才是有章可循、有理可依的。顯然，構(gòu)成張競(jìng)生性話語(yǔ)中心的“美”也是混合著科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的成分的。
由以上分析可以看出，“科學(xué)”和“美”在建構(gòu)張競(jìng)生性話語(yǔ)的過(guò)程中是連接在一起，但由于二者不同的學(xué)科性質(zhì)而使得它們最后形成了一種相互消解。
除此之外，張競(jìng)生在建構(gòu)性話語(yǔ)中，對(duì)“性”與權(quán)力的關(guān)系的理解也是存在問(wèn)題的。如果說(shuō)五四時(shí)期對(duì)性話題的談?wù)撌腔诜捶饨▊惱淼男枰?，批判?duì)象的確立是談?wù)摗靶浴痹掝}的不可缺少的前提條件，那么，二十年代張競(jìng)生在建構(gòu)他的性話語(yǔ)時(shí)，就只是單純地在面對(duì)“性”本身。張競(jìng)生使“性”從一種對(duì)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的依附狀態(tài)中解放出來(lái)，獲得獨(dú)立性。張競(jìng)生在以“性”為中心談美的人生時(shí)，這里的“性”剔除了各種外在的限制和規(guī)范，因而是非常單純和透明的。在“性”這種隱秘話題和吃飯、穿衣一樣被公開談?wù)摃r(shí)，人們的羞恥感也被打破了。但是，這種做法是否就真正意味著“性”獲得了自由和解放呢？按照?？碌目捶?，“性”的生產(chǎn)與增殖來(lái)自于權(quán)力，“法則既包含欲望，又包含使欲望得以產(chǎn)生的缺乏感”。而在張競(jìng)生所幻想的烏托邦世界中，“性”完全脫去了約束和控制，如果說(shuō)“性”產(chǎn)生于“匱乏”，那么一旦這種絕對(duì)的性自由的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，人們所認(rèn)識(shí)、理解的“性”也就不存在了。同時(shí)，由于“性欲是一種非常真實(shí)的歷史形成，是它引起了性的概念，以作為對(duì)它的運(yùn)作必不可少的理論因素”，因此，性快感不單單是一個(gè)生理感受，它也包含著權(quán)力的運(yùn)作，而對(duì)于張競(jìng)生所構(gòu)筑的性烏托邦社會(huì)來(lái)說(shuō)，隨著權(quán)力對(duì)“性”的控制的消失，“性”快感也應(yīng)發(fā)生相應(yīng)的變化。但是，張競(jìng)生對(duì)這種“性自由社會(huì)”中的性經(jīng)驗(yàn)的描述仍然是以他自己所處的“非性自由社會(huì)”的性經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的，從這一意義上說(shuō)，張競(jìng)生的話語(yǔ)方式中也就包含著揮之不去的破綻，其所具有的意義也會(huì)在這種悖論中被消解。
張競(jìng)生的性烏托邦理想代表著長(zhǎng)期遭受性壓抑、渴望獲得性自由的中國(guó)人的幻想，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種建構(gòu)性烏托邦社會(huì)的動(dòng)機(jī)是可以理解的。但是，由于“性”并不只是單純與生理本能相關(guān)，所以張競(jìng)生筆下那種只具有美的形式而脫離了道德、文化和政治制約的性愛(ài)烏托邦世界所具有的啟發(fā)意義是不大的。同時(shí)，在大多數(shù)人連起碼的溫飽問(wèn)題都還沒(méi)有解決的情況下，撇開民族、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)狀況而大談美的衣服、飲食、居住等資本主義中產(chǎn)階級(jí)以上的人才可能有的生活，顯然是隔靴搔癢，不具有真正積極意義上文化建構(gòu)的性質(zhì)。
二、海派文化與張競(jìng)生的性話語(yǔ)實(shí)踐
1926年至1927年是張競(jìng)生人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由于北京政治氣候漸趨緊張，文化環(huán)境也不斷惡化，張競(jìng)生離開處于政治高壓下的北京，來(lái)到言論相對(duì)自由的上海。在上海，他創(chuàng)辦了“美的書店”，隨著《性史》在“美的書店”的出版，張競(jìng)生成為了一個(gè)家喻戶曉的人物。對(duì)于《性史》的編輯和出版，張競(jìng)生和某些親歷者有著不同的說(shuō)法。張競(jìng)生自己說(shuō)，1926年北大放寒假時(shí)，他在《京報(bào)副刊》上刊登《一個(gè)寒假的最好消遣法》的啟事，征集各人“性史”，后來(lái)他在上海創(chuàng)辦“美的書店”后，就從原來(lái)收到的稿件中選出七篇，編成《性史》第一集。章克標(biāo)則認(rèn)為不是這么回事，他說(shuō)：“他（指張競(jìng)生，引者加）是特地為美的書店而編這書的，此書于1926年4月編好，5月出版，絕非像某些人所說(shuō)的，是早在北京就已編好，出版時(shí)不過(guò)略加整理這種情形?！?sup>可以看出，《性史》編于什么時(shí)候并非是一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的問(wèn)題：如果是由張競(jìng)生在北大時(shí)期征集的民間資料編輯而成，那么《性史》的編輯就還可能出于學(xué)術(shù)的立場(chǎng)；如果是在“美的書店”創(chuàng)辦后專門為書店而編的，聯(lián)系書的內(nèi)容，那么《性史》就顯然脫不了與贏利的關(guān)系。不過(guò)，無(wú)論動(dòng)機(jī)怎樣，《性史》由“美的書店”出版發(fā)行并獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益卻是客觀事實(shí)，也正是《性史》確立了張競(jìng)生“性博士”的形象，并落得罵名無(wú)數(shù)。
對(duì)于《性史》，長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是它是否是淫穢刊物，而確立它是否是淫穢刊物的關(guān)鍵則在于確定《性史》所使用的描述方法是科學(xué)的還是文學(xué)的。如若是科學(xué)，顯然離“淫”就遠(yuǎn)了，如若含有文學(xué)描寫的成分，僅從客觀效果上判斷，就很難脫離與“淫”的關(guān)系。同時(shí)，我們還需要進(jìn)一步研究的是，在張競(jìng)生性話語(yǔ)的建構(gòu)中，《性史》作為一種性話語(yǔ)實(shí)踐，對(duì)于他前期性話語(yǔ)理論具有怎樣的意義？又說(shuō)明了什么問(wèn)題？
《性史》出版后，對(duì)于其采取的方法是“科學(xué)”還是“文學(xué)”，在張競(jìng)生和周建人之間發(fā)生了一場(chǎng)爭(zhēng)論。周建人批評(píng)張競(jìng)生收集的那些性經(jīng)歷者的自述，多是文學(xué)性的“空泛的敘述”，而非科學(xué)性的“事實(shí)的敘述”。張競(jìng)生反駁道：“空泛與事實(shí)，本來(lái)非局外人所能知道，至于小說(shuō)與文學(xué)的區(qū)別，尤覺(jué)茍非專門文學(xué)家不能輕易得而武斷了。”周建人對(duì)張競(jìng)生的辯解又作了批判：“空泛是事實(shí)的形容辭，并非事實(shí)之反；‘小說(shuō)的’是形容描寫出來(lái)的情形是怎樣的。”作為性學(xué)研究者，周建人注重從科學(xué)的立場(chǎng)和方法出發(fā)研究和闡釋“性”，所以對(duì)于張競(jìng)生打著科學(xué)的名義把抽象的科學(xué)說(shuō)理變成了形象的文學(xué)敘述，特別是把這種方法用在“性”這一特殊對(duì)象上非常反感，并認(rèn)為，“一般人所需要的是由論料得來(lái)的結(jié)論，不是論料本身”。對(duì)此，張競(jìng)生則說(shuō)：“論料的結(jié)論誠(chéng)屬重要，但這些結(jié)論是一種抽象的性質(zhì)，頗為枯燥無(wú)味的歸納，定然不能引起‘一般人’的興趣?！?sup>由此可以看出，周建人認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該采取富于學(xué)理的表達(dá)方式，結(jié)論的重要性遠(yuǎn)勝于“論料”，而張競(jìng)生看重的則是“論料本身”，原因在于這樣做才能引起人們的閱讀興趣，并且，他也承認(rèn)：“就性的事實(shí)說(shuō)，當(dāng)然是科學(xué)的事，但對(duì)付性的方法，完全是藝術(shù)的。”周建人諷刺張競(jìng)生根本不懂科學(xué)卻要硬把科學(xué)拿來(lái)做樣子：“科學(xué)能夠?qū)W固然很好，但如果沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)或?qū)W不會(huì)也不要緊，只要能夠做別方面的工作，不必說(shuō)一句話一定要戴了科學(xué)的面目來(lái)說(shuō)，因?yàn)椴缓嫌诮茖W(xué)的科學(xué)是偽科學(xué)。偽科學(xué)比無(wú)科學(xué)更為有害?！?sup>而張競(jìng)生則認(rèn)為周建人的“科學(xué)”是“死板的抄襲的傻的科學(xué)方法”。
顯然，張競(jìng)生和周建人之間的爭(zhēng)論包含著在公共空間應(yīng)該如何言說(shuō)“性”的問(wèn)題，同時(shí)，也包含著如何認(rèn)識(shí)“性科學(xué)”的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，張競(jìng)生在《美的人生觀》中已顯露出來(lái)的性話語(yǔ)的矛盾通過(guò)《性史》的出版和爭(zhēng)論進(jìn)一步浮出了水面。如果說(shuō)，《美的人生觀》的話語(yǔ)方式中包含著對(duì)待性科學(xué)的模棱兩可的態(tài)度，但由于《美的人生觀》主要是在理論層面展開的，因而這一問(wèn)題顯得還不是特別突出的話，那么，《性史》作為張競(jìng)生前期性話語(yǔ)理論的一個(gè)實(shí)踐，在把抽象的理論話語(yǔ)具體化為生動(dòng)的案例的同時(shí)，也固定和清晰化了他的前期理論話語(yǔ)在表述性科學(xué)上的矛盾。盡管張競(jìng)生仍然希望憑主觀的意愿賦予《性史》以科學(xué)性，但由于人們是把它作為紀(jì)實(shí)性文學(xué)予以購(gòu)買和閱讀的，這種效果本身也最終瓦解了張競(jìng)生主觀賦予《性史》科學(xué)性的意愿。
盡管如此，一直對(duì)張競(jìng)生大膽的性言論持支持態(tài)度的周作人對(duì)《性史》也仍然是肯定的：“它使人覺(jué)得性的事實(shí)也可以公然寫出，并不是如前人所想的那樣污穢東西，不能收入正經(jīng)書的里邊去的，雖然《性史》的那種小說(shuō)的寫法容易雜入虛構(gòu)，并缺少必要的莊重，實(shí)在是個(gè)大缺點(diǎn)，也會(huì)有許多流弊?？傊@第一時(shí)期的工作是頗有意義的?！?sup>然而，隨著1927年張競(jìng)生主辦的《新文化》雜志的問(wèn)世，周作人對(duì)張競(jìng)生就徹底絕望了，至此，張競(jìng)生的形象發(fā)生了根本的變化，并從此受到了廣泛而長(zhǎng)久的詬病和唾棄。
《新文化》雜志的封面上標(biāo)著“中國(guó)最有新思想的月刊”，在《宣言》中，張競(jìng)生寫道：“故今要以新文化為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于我人一切事情——自拉屎、交媾，以至思想，文化；皆當(dāng)由頭到底從新做起?！?sup>該刊物設(shè)有“社會(huì)建設(shè)”、“性育”、“美育”、“文藝雜記”、“批評(píng)辯論”、“雜纂”等欄目，這些欄目的開設(shè)反映了張競(jìng)生對(duì)婦女、性育、美育等問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注。由于五四新文化在張競(jìng)生看來(lái)已經(jīng)成為“舊文化”，因此，張競(jìng)生“新文化”的“新”是立于對(duì)五四新文化的“新”的修正的基礎(chǔ)上的，五四新文化的“新”主要是在文化層面反叛傳統(tǒng)，而張競(jìng)生的“新”則是希望對(duì)人們的日常生活進(jìn)行徹底改造。
然而，正如周作人所說(shuō)，《新文化》“里邊充滿著烏煙瘴氣的思想”，“民國(guó)十六年以前，他的運(yùn)動(dòng)是多少有破壞性的，這就是他的價(jià)值所在?！墒堑搅嗣駠?guó)十六年，從一月一日起，張競(jìng)生博士自己也變了禁忌家，道教的采補(bǔ)家了?！?sup>盡管在“新文化”中，“科學(xué)”和“美”仍然是張競(jìng)生口口聲聲提到的話語(yǔ)武器，但他一貫置科學(xué)于不顧的性想象在這里卻更加劇烈，同時(shí)，傳統(tǒng)文化的糟粕也成了他性想象的依據(jù)。在《性部呼吸》一文中，張競(jìng)生盡管使用了生理學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)論文的表述方式，然而，文章的整個(gè)立論卻是以道家的“養(yǎng)身術(shù)”為基礎(chǔ)的，靜坐、丹田的方法被他運(yùn)用到性話語(yǔ)實(shí)踐之中，這種性話語(yǔ)的建構(gòu)顯然既無(wú)“科學(xué)”亦無(wú)“美”。對(duì)于張競(jìng)生的這一做法，當(dāng)時(shí)有很多激烈的批判，如同樣對(duì)性愛(ài)問(wèn)題表示關(guān)注的《幻洲》雜志就發(fā)表過(guò)一系列的批評(píng)文章對(duì)張競(jìng)生進(jìn)行抨擊，潘漢年就撰文諷刺并批判了張競(jìng)生的非科學(xué)性，并說(shuō)要“替科學(xué)叫冤”。這從另一個(gè)層面說(shuō)明，海派文化盡管普遍地表現(xiàn)出張揚(yáng)肉欲的傾向，但他們之間仍然存在著很大的差別。
在《新文化》中張競(jìng)生繼續(xù)著他對(duì)國(guó)民身體改造的構(gòu)想。在《性美》一文中，張競(jìng)生認(rèn)為國(guó)民身體的丑陋在于性欲的不發(fā)達(dá)，性欲的不發(fā)達(dá)致使男子缺少男子氣，女人沒(méi)有女人味。他心目中的新男性應(yīng)該具有碩大的鼻子、濃密的胡須、結(jié)實(shí)的肌肉等，新女性應(yīng)該具有高聳的鼻子、艷麗的桃腮、豐滿的乳房等，而這些身體特征都是直接性欲發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。因此在張競(jìng)生這里，國(guó)民身體的改造就是性欲的改造?？梢钥闯?，這是以“美”的名義對(duì)西方人種優(yōu)越論的變相闡述，是自晚清“新民說(shuō)”以來(lái)對(duì)理想國(guó)民的最大膽的構(gòu)想，“性”成為改造國(guó)民并解決一切問(wèn)題的根本，這是一種“性活力論”的體現(xiàn)，它顯然是缺乏起碼的社會(huì)科學(xué)常識(shí)的。
十分明顯的是，海派文化中的張競(jìng)生與五四文化中的張競(jìng)生相比，其關(guān)注“性”的立場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化。海派文化語(yǔ)境是否催發(fā)了張競(jìng)生在北大時(shí)期性話語(yǔ)建構(gòu)中的肉欲因素，使其在更具有海派文化品格的同時(shí)而遠(yuǎn)離五四精神，這是個(gè)動(dòng)機(jī)層面上的問(wèn)題。盡管張競(jìng)生自認(rèn)為自己所著和編輯的那些與“性”有關(guān)的書籍和刊物并不是為了賺錢，但是，海派文化在利用那些能夠轉(zhuǎn)化成商業(yè)利潤(rùn)的資源時(shí)是不考慮動(dòng)機(jī)的，讀者最后的選擇就是最好的說(shuō)明，魯迅就曾寫過(guò)一篇《書籍與財(cái)色》的文章對(duì)張競(jìng)生的商業(yè)傾向進(jìn)行了批判和諷刺。《性史》后來(lái)被那些覺(jué)得有利可圖者偽造盜印，并假冒張競(jìng)生的名字，出版了《性史》的續(xù)集，也說(shuō)明《性史》具有商業(yè)性質(zhì)。張競(jìng)生畢竟處于海派商業(yè)文化咄咄逼人的氛圍之中，“性”恰恰又是一個(gè)很容易與商業(yè)結(jié)緣的話題，因此《性史》具有商業(yè)性也是非常自然的。
周作人在《與友人論性道德書》中曾指出了商業(yè)文化氛圍內(nèi)嚴(yán)肅思想的不可能，他由當(dāng)時(shí)上海的一本通俗刊物《婦人雜志》談到嚴(yán)肅莊嚴(yán)的思想在商業(yè)化的氣息之下很容易被消解的問(wèn)題，“這種雜志不是登載那樣思想的東西?！秼D人雜志》我知道是營(yíng)業(yè)性質(zhì)的，營(yíng)業(yè)與思想——而且又是戀愛(ài)，差得多么遠(yuǎn)！我們要談思想，三五個(gè)人自費(fèi)賠本地來(lái)發(fā)表是可以的，然而在營(yíng)業(yè)性質(zhì)的刊物上，何況又是The Lady's Journal ……那是期期以為不可。我們要知道，營(yíng)業(yè)與真理，職務(wù)與主張，都是斷乎不可混同”。周作人的觀點(diǎn)不無(wú)道理，在商業(yè)文化的氛圍中，思想的嚴(yán)肅性會(huì)遭到消解和破壞，這是一個(gè)廣泛的事實(shí)。
然而，新思想的傳播必須以擁有讀者群為前提，在這一點(diǎn)上周作人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及張競(jìng)生的。周作人曾提起他在《新青年》上登了半年廣告，征集關(guān)于“女子問(wèn)題”的議論，“當(dāng)初也有過(guò)幾篇回答，近幾月來(lái)，卻寂然無(wú)聲了。大約人的覺(jué)醒，總須從心里自己發(fā)生；倘若本身并無(wú)痛切的實(shí)感，便也沒(méi)有什么話可說(shuō)”。然而，與張競(jìng)生作一個(gè)對(duì)照，我們可以看到，讀者對(duì)周作人的征集反響平平，其原因并不僅僅是因?yàn)樽x者“并無(wú)痛切的實(shí)感”，還與周作人對(duì)商業(yè)規(guī)則的忽略有很大關(guān)系。張競(jìng)生顯得更具有吸引大眾的本領(lǐng)。1923年，張競(jìng)生在《晨報(bào)副刊》上發(fā)起了“愛(ài)情定則”的討論，提倡戀愛(ài)的民主自由，批判舊式婚姻制度對(duì)婦女的身心壓抑，引起了社會(huì)的強(qiáng)烈反響，發(fā)表文章參與討論的達(dá)36人次之多，且大多是普通讀者。1927年，張競(jìng)生創(chuàng)辦《新文化》月刊，其辦刊原則是：“一、材料新奇可喜。二、對(duì)各種問(wèn)題淋漓發(fā)揮，盡情討論，而使讀者覺(jué)得栩栩有生氣，好似身在千軍萬(wàn)馬的筆墨戰(zhàn)場(chǎng)一樣?！?sup>這顯然是商業(yè)化的策略，《新文化》因此而擁有一批廣泛而忠實(shí)的讀者群，“張氏也極懂得運(yùn)用讀者的心理，《新文化》每一期的批評(píng)辯論欄，就是和讀者交流的最佳管道。據(jù)說(shuō)《新文化》出版后，‘讀者函件常常如山的堆積在案頭’，而他總是不厭其煩地以公開方式或私下答復(fù)。無(wú)怪乎一出版就受到歡迎，每期的銷路都超過(guò)兩萬(wàn)冊(cè)，比當(dāng)時(shí)最暢銷的《生活周刊》銷路還多”?！缎挛幕蜂N路好的原因是多方面的，其中最重要的恐怕還是張競(jìng)生的各種話題不再是五四式批判性的宏大話題，而是通俗性的切近普通人日常生活的話題。當(dāng)然，讀者對(duì)張競(jìng)生的熱情也與性話題本身的敏感性以及張競(jìng)生表述“性”的文學(xué)化方式有關(guān)。
如果說(shuō)《性史》的編輯出版是對(duì)張競(jìng)生前期性話語(yǔ)的第一次實(shí)踐檢驗(yàn)，那么在上海期間他個(gè)人的婚變就是對(duì)他性話語(yǔ)的第二次實(shí)踐檢驗(yàn)。張競(jìng)生曾在《美的社會(huì)組織法》中宣揚(yáng)徹底反傳統(tǒng)婚姻制的情人制主張，然而當(dāng)他自己的夫人要離他而去，他卻破口大罵，并大打出手，甚至在《新文化》上發(fā)表惡言進(jìn)行攻擊。對(duì)張競(jìng)生的這一行為，周作人忍不住站出來(lái)說(shuō)：“張先生在攻擊褚女士的告白中，四次提到‘情人’字樣，倘若張先生是言行一致的，便不應(yīng)這樣說(shuō)。在張先生所主張的‘情人制’中，這豈不是沒(méi)有什么嗎？而張先生以為犯了彌天大罪，屢說(shuō)有情書可證，這豈不是臨時(shí)又捧禮教為護(hù)符，把自己說(shuō)過(guò)的話拋之九霄天外么？……愛(ài)之欲其生，惡之欲其死：這正是舊日男子的常態(tài)。我們只見(jiàn)其中滿是舊禮教，不見(jiàn)一絲兒的‘新文化’?！?sup>這兩次檢驗(yàn)都證明了張競(jìng)生性話語(yǔ)的失敗，并構(gòu)成了張競(jìng)生對(duì)所建構(gòu)的性話語(yǔ)的自我拆解，這種滑稽的自我顛覆行為只能說(shuō)明他的性學(xué)構(gòu)想缺少起碼的實(shí)踐性和本土性。
西方性生理、心理學(xué)的知識(shí)，融合中國(guó)道家文化的“房中術(shù)”，再加上他個(gè)人的法國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及藝術(shù)想象，張競(jìng)生完成了他海派文化時(shí)期的性話語(yǔ)建構(gòu)。隨著《性史》出版遭禁止和“美的書店”遭查封，在內(nèi)外交困的情況下，張競(jìng)生終于結(jié)束了他的性烏托邦之旅。張競(jìng)生性話語(yǔ)建構(gòu)的積極意義自不待言，它是一次破除性禁忌的行動(dòng)，為“性”話題的公開化、合法化提供了可能。不過(guò)，通過(guò)以上對(duì)張競(jìng)生性話語(yǔ)建構(gòu)所存在的問(wèn)題的分析，我們可以看出，在性話語(yǔ)的展開中，純粹科學(xué)的方法和純粹文學(xué)的方法都是存在問(wèn)題的，前者忽視了“性”的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性，后者又容易產(chǎn)生淫穢的傾向，其嚴(yán)肅性容易被商業(yè)文化利用和篡改，而科學(xué)與文學(xué)的結(jié)合又似乎意味著一種悖論。因此，我認(rèn)為，張競(jìng)生留給我們的思考最重要的就是人類如何言說(shuō)“性”的話語(yǔ)方式的問(wèn)題。
- 作者簡(jiǎn)介：李蓉，文學(xué)博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授。
- ［法］米歇爾·?？拢骸缎允贰?，姬旭升譯，青海人民出版社1999年版，第11頁(yè)。
- 章克標(biāo)：《張競(jìng)生與〈性史〉》，《章克標(biāo)文集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第494—495頁(yè)。
- 周作人：《“神交”與“情玩”》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第173頁(yè)。
- 周作人：《愛(ài)的創(chuàng)作》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第22頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·序》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1988年版，第25頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·第一章總論》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1988年版，第34頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·第一章總論》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1988年版，第34—35頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的社會(huì)組織法·導(dǎo)言》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1998年版，第141頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·序》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1998年版，第27頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·美的思想》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1998年版，第90頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·序》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1998年版，第27頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《新淫義與真科學(xué)》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第429頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《答周建人先生〈關(guān)于《性史》的幾句話〉》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第421頁(yè)。
- ［法］米歇爾·?？拢骸缎允贰罚裆g，青海人民出版社1999年版，第134頁(yè)。
- 周作人：《“神交”與“情玩”》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第174頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·序》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1998年版，第27頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·美的藝術(shù)》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1998年版，第72—73頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·導(dǎo)言》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1988年版，第31頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《美的人生觀·導(dǎo)言》，《張競(jìng)生文集》（上），廣州出版社1988年版，第31頁(yè)。
- ［法］米歇爾·?？拢骸缎允贰?，姬旭升譯，青海人民出版社1999年版，第70頁(yè)。
- ［法］米歇爾·?？拢骸缎允贰?，姬旭升譯，青海人民出版社1999年版，第136頁(yè)。
- 章克標(biāo)：《張競(jìng)生與〈性史〉》，《章克標(biāo)文集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第502頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《答周建人先生〈關(guān)于《性史》的幾句話〉》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第420—421頁(yè)。
- 周建人：《答張競(jìng)生先生》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第424頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《答周建人先生〈關(guān)于《性史》的幾句話〉》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第420頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《答周建人先生〈關(guān)于《性史》的幾句話〉》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第420頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《答周建人先生〈關(guān)于《性史》的幾句話〉》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第422頁(yè)。
- 周建人：《答張競(jìng)生先生》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第426頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《新淫義與真科學(xué)》，《張競(jìng)生文集》（下），廣州出版社1998年版，第429頁(yè)。
- 周作人：《時(shí)運(yùn)的說(shuō)明》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第176—177頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《新文化月刊的宣言》，轉(zhuǎn)引自章克標(biāo)《張競(jìng)生與〈性史〉》，《章克標(biāo)文集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第504頁(yè)。
- 周作人：《時(shí)運(yùn)的說(shuō)明》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第176—177頁(yè)。
- 潘漢年：《與張競(jìng)生博士談?wù)劇靶挛幕?？）”》，《幻洲》半月刊?卷第7期，1927年1月1日。
- 周作人：《與友人論性道德書》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第54頁(yè)。
- 周作人：《〈貞操論〉譯文序》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第422頁(yè)。
- 張競(jìng)生：《新文化月刊的宣言》，轉(zhuǎn)引自章克標(biāo)《張競(jìng)生與〈性史〉》，《章克標(biāo)文集》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第504頁(yè)。
- 彭小妍：《性啟蒙與自我的解放——“性博士”張競(jìng)生與五四的色欲小說(shuō)》，王曉明主編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史論》（第二卷），東方出版中心1997年版，第26頁(yè)。
- 周作人：《〈《新文化》上的廣告〉按語(yǔ)》，鐘叔河編《周作人文類編·上下身》（第5卷），湖南文藝出版社1998年版，第474頁(yè)。
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