2．觀香的好處

觀香的方法是五千年前從印度流傳下來的，后來被出家和尚帶入佛教，從印度傳到了中國，唐朝以后又帶進了禪堂。坐禪時，有些人的心很散亂，無法集中。因此就在禪堂中央燃一支香，大家盯著這支香，盡量做到不眨眼。過一會兒眼睛會感到刺痛、流淚，還是不要眨眼。

這樣觀久了，會使身體的氣和神凝聚到一個點上，從而達到一心不亂。訓(xùn)練久了，就是閉上眼，也能達到一心不亂。而且眼一閉，眼前一片光亮，是一片光的海洋。因為心中沒有雜念，自性的光明就會出現(xiàn)在眼前。

古印度有觀夜明珠的，其道理也一樣，也是把注意力集中在一個光點上，通過這種方式讓自性之光顯現(xiàn)。當自性之光顯現(xiàn)后，就不必再觀外在的光，而可以觀內(nèi)在的光了。常人閉上眼，眼前一片漆黑，觀不到光。什么時候閉上眼，眼前一片光亮，身心自然變得敏銳，智慧自然會打開。從治病的角度講，白內(nèi)障、青光眼、散光等眼疾，通過觀香，會有奇特的療效。治療近視眼則需要一段時間。

長期靜坐的人看遠處看得清楚，看近處反而看不清。黑眼珠對應(yīng)腎臟，眼白對應(yīng)心和肝。如果通過坐禪把腎水激活，首先滋潤的是肝。一雙眼睛會很清澈、明亮。如果生理上沒有協(xié)調(diào)好，這股力量上來以后，眼睛會充滿血絲。如果不會對治，持續(xù)的時間會長一些。為什么有些靜坐的人會眼睛充血、牙疼、耳鳴、頭疼呢？因為頭頂這朵蓮花未開。若開了，頭頂就會像煙囪一樣，下面的力量上來后，就從頭頂出去了。這時頭就不會脹痛，眼睛就不會紅腫了。

為什么佛教的許多經(jīng)、咒、唱誦，要保持古印度的梵音，而不翻譯成漢語呢？一方面是翻譯成漢語容易使原來的意思出現(xiàn)偏差，甚至錯誤；另一方面咒語的力量會喪失很多。眾所周知的“阿彌陀佛”，現(xiàn)在很多人都把它念成“a彌陀佛”，實際上念錯了，把古人的東西改掉了！你們現(xiàn)在就可以感受一下念“e”和“a”有什么不同。念“e”，力量是從頭頂出去，念“a”，力量是從嘴巴出去，力量出去的地方不同。凈土宗特別強調(diào)臨終時神識從頭頂出去，才能往生西方。

古人對每個咒語的發(fā)音，都是通過禪定修證后才確定的。而現(xiàn)在的人念咒語都是根據(jù)自己的想象。古人是一代一代口耳相傳。即便寫出來，也還是要口授親傳。而現(xiàn)在的人誤以為自己識字，只要照著經(jīng)書讀就對了。心誠固然能感應(yīng)，但如果讀音準確，豈不是感應(yīng)更快？如果只要心誠就能入道，那還要法門、師父干什么？

但是，如果心不誠，師父傳你一個方法，你自己去修，也只能達到四成，絕對達不到五六成，七八成更不可能。因為越往上修，越需要誠心才能感應(yīng)。越往上修，越要靠內(nèi)在的改變。內(nèi)在不改變，層次無法提升。因為方法是屬于有為法，而“道”是無為法?！督饎偨?jīng)》中講：“法尚應(yīng)舍，何況非法?！狈ň拖褚桓照龋怯脕韼椭銓W(xué)習(xí)走路的。當你學(xué)會了走路，還要拐杖干什么？必須把拐杖扔掉。這就是為什么有些人修了十幾年還上不去的原因，他們只在方法上下功夫，被法轉(zhuǎn)了。

大家天天觀香、念咒，就像走程序一樣，心根本沒有入道！就目前大家的情況來講，在方法還未掌握嫻熟之前，不能拋棄方法直接進入心態(tài)的修煉。做任何事情剛開始都是有規(guī)有矩的，掌握之后才不需要規(guī)矩，可以直接進入核心。學(xué)習(xí)靜心，剛開始必須借助一個方法。當心能隨時靜下來時，就不需要方法了，也即可以拋棄方法，直接讓心靜下來。

如果你還需要方法，說明你的功夫還不究竟。如果在這個山洞里，很安靜，無人打擾，你能靜下來。一旦離開山洞，到了十字街頭，你就靜不下來了。這說明你的靜是靠環(huán)境生起的，這樣的靜心功夫又有什么用呢？住山洞只是一個階段，最終是要到紅塵中去用。

學(xué)佛的人幾乎都有這個毛?。捍蜃氯顺场傞_始這樣可以理解，學(xué)佛多年了還是這樣就不行了。這是一種非常錯誤的觀念和修行方式。一個人獨自在屋子里靜坐，打妄想了自己都不知道。大家在一起靜坐，別人驚擾了你，實際上是打斷了你的妄想，說得好聽一點是打斷了你的思想，不可能干擾你的禪定。

我曾經(jīng)講過，如果修行十分為圓滿，在山洞里只能修三到四分，剩余幾分要在紅塵中才能修圓滿。從另一個角度講，如果不住山洞，直接到紅塵中去修，被紅塵轉(zhuǎn)了還不知道。所謂“沉迷于紅塵”，所謂“不被境轉(zhuǎn)”，是覺知在與不在的結(jié)果?！坝X”是不迷，“知”是不亂。就像遇事昏了頭，不知怎么做，叫“亂了手腳”一樣。如果我們通過某種方式把覺知培養(yǎng)出來，就會感到有個無形的東西像呼吸一樣永不間斷。呼吸斷了，人就會死去。覺知斷了，人就會迷失。

有的人在這兒坐了幾個小時，突然醒來，不知道剛才在干什么。這與打坐入禪定，超越時空是兩碼事。后者是清醒而又在定中，覺知像一面鏡子一樣，一直保持著一個清凈的畫面。即便偶爾出現(xiàn)一點雜念，也會在畫面上顯現(xiàn)，根本破壞不了這面鏡子。修行人有時候也會發(fā)火，但只要功夫夠，根本影響不了心靈的這面鏡子。就像一堆火燒得很旺，潑一瓢水下去根本撲不滅，相反，火焰會更高，就如同澆了油一樣。這就是處處能定，個個能定。

對于有禪定功夫的人而言，周圍發(fā)生的一切他都聽到、看到了，但他不會被所聽所看所干擾。這就是功夫，不是理論。沒有這個功夫，是感受不到這種不被境轉(zhuǎn)的寧靜的。要達到這種境界，一方面是靠靜坐，另一方面要靠做人做事來修煉自己的心態(tài)。為什么過去的修行人要閉關(guān)、參學(xué)、再閉關(guān)、再參學(xué)……呢？就是要靜了動，動了靜，互相交替著修煉。

如果這段時間大家修得很好，通過你們的眼神就會知道——內(nèi)心一絲不掛，提得起，放得下，眼睛非?？斩矗皇蔷季加猩?，顯得很有智慧。如果一個人處于深層的禪定中（我曾經(jīng)見過一個這樣的圣人），你與他對視，會感到一切都空了，什么都沒有了，你與他都消失了。有時候甚至?xí)斩吹米屇愀械娇謶?。那種空洞感就像孤身一人置身于茫茫的大海中。

處于這個階段的人很難度眾生，必須從這種狀態(tài)中走出來，才能接近眾生。可以想象：眼睛里沒有一絲生氣，就像寒冷的冬天一個人走在荒僻的曠野里，沒有一絲暖氣的空寂與蕭條。但是，一旦從這種境界中走出來，又是一片動人的風(fēng)光——自信、溫暖、和藹、慈祥，全都在他的眼中呈現(xiàn)出來。

你們每天晚上有沒有打坐？一定要養(yǎng)成習(xí)慣，睡前打坐30分鐘，時間越長越好，直到不能堅持。關(guān)掉燈，閉上眼，眼前是不是一片光明？內(nèi)心的雜念是否能看到？如果看不到，說明離道還很遠；如果看得到，降伏不了，說明禪定功夫還不夠，但已上路；如果能降伏，說明已經(jīng)有了一定的禪定功夫。

繼續(xù)這樣深入下去，不但能看到自己的起心動念，同時也能看到別人的起心動念。我們現(xiàn)在之所以看不到別人的起心動念，是因為我們比別人還浮躁，還混濁。就像兩面鏡子對照，干凈的能照見不干凈的，而不干凈的照不見干凈的一樣。沒有妄念，內(nèi)心自然清凈。當你把身心都靜下來，心臟的跳動聲、血液的流動聲你都聽得到，看得見。動一個念頭不僅看得見，還聽得到。達到這種境界后，要想繼續(xù)往上修，就必須靠內(nèi)在本質(zhì)的改變，否則不可能。

吸氣時，氣沉到丹田。但思想不停留在丹田，仍然放在頭頂上。經(jīng)過一段時間這樣的訓(xùn)練，就可以達到一心多用。剛開始時，呼知道呼，吸知道吸。如果思想隨著呼吸，吸進吐出，你就沒有機會分神，妄念就產(chǎn)生不了。當你的思想與呼吸合為一體，就不會有妄念。平時有妄念只是覺察不到，若能覺察到，實際上是妄念減少了。

明白了修行的方法，還要通過一段時間的真修實煉，才能掌握方法。就像學(xué)開車一樣，只要5分鐘就可以把開車的方法告訴你，但要真正學(xué)會開車，必須反復(fù)練習(xí)才能掌握。

大家要養(yǎng)成一種習(xí)慣，在睡覺前和起床后都坐一坐。因為這時候雜念比較少。修行要養(yǎng)成習(xí)慣，每天不做這件事就像缺點什么，感到不習(xí)慣才行。要修就要真修啊，不能摻假，糊糊涂涂的，功夫不會自己出來呀！心不敞開，心態(tài)不放平，境界上不去，是因為有假的東西存在。