若從京師大學(xué)堂算起，到蔡元培正式就職的1917年，北京大學(xué)已經(jīng)有了19年的歷史，校長(zhǎng)也已出過十幾位。民國(guó)之后“京師大學(xué)堂”一變而成為“國(guó)立北京大學(xué)”，歷任的幾位校長(zhǎng)——嚴(yán)復(fù)、何燏時(shí)、胡仁源——也曾嘗試辦好北大，但因種種原因，北大并未由此發(fā)生實(shí)質(zhì)變化。蔡元培盡管名義上居北京大學(xué)校長(zhǎng)之位十余年，而實(shí)際在校辦事“不過五年有半”，但正是這“五年有半”的時(shí)間使北大一改“官僚養(yǎng)成所”之氣，成為引領(lǐng)學(xué)術(shù)之風(fēng)的學(xué)府。

蔡元培出長(zhǎng)北大之時(shí)，已年逾半百。他的前半生經(jīng)歷絕對(duì)算得上輝煌：從資歷上看，他既是革命黨，又辦過新式教育，還曾任過民國(guó)首任教育總長(zhǎng)；從學(xué)問上看，他是前清翰林，又曾留學(xué)德、法。無(wú)論是政治觀念上的新舊各派，還是學(xué)術(shù)追求上的新舊士人，都能從蔡元培身上找到共鳴和認(rèn)同。所以，周作人曾引時(shí)人評(píng)價(jià)說，蔡元培辦學(xué)稱得上“古今中外”^[1]。所謂“古今中外”，既是指他秉承的思想資源，也可以用來(lái)形容他的行事風(fēng)格。蔡元培之所以被視為近代大學(xué)領(lǐng)袖人物，正是因?yàn)樗目嘈慕?jīng)營(yíng)重新塑造了北京大學(xué)的性格，同時(shí)又對(duì)近代中國(guó)的大學(xué)理念有頗多啟示。

本章并不是要描述整個(gè)革新的過程以探求其背后的“真相”，而是嘗試著考察蔡元培是如何在實(shí)際長(zhǎng)校期間重塑北大，北大師生如何認(rèn)識(shí)這種變化，蔡元培又是如何逐漸得到北大師生以及教育界認(rèn)同的。對(duì)這一階段史實(shí)的重構(gòu)，既是理解這一時(shí)期北大何以成為追慕對(duì)象之根本，也是解釋作為北大校長(zhǎng)的蔡元培如何被記憶之基礎(chǔ)。

第一節(jié)　現(xiàn)實(shí)境遇與思想資源

一　“官僚養(yǎng)成所”

早在民國(guó)初建之時(shí)，作為臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)的蔡元培就曾發(fā)布《大學(xué)令》，要求“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎才，應(yīng)國(guó)家需要為宗旨”。^[2]雖然民國(guó)后最初幾任校長(zhǎng)對(duì)北大的改革并不如蔡元培所做的那樣聲名遠(yuǎn)播，但也應(yīng)承認(rèn)，正是他們奠定了北大崛起的緒端。^[3]對(duì)于大學(xué)應(yīng)負(fù)起學(xué)問上的責(zé)任，他們也有較為一致的認(rèn)識(shí)。民國(guó)后北大首任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)就曾表示，大學(xué)的宗旨是“保存一切高尚之學(xué)術(shù)，以崇國(guó)家之文化”。^[4]嚴(yán)復(fù)發(fā)此議論正值北大內(nèi)外交困之時(shí)，教育部有傳言要關(guān)閉北大，學(xué)校內(nèi)部則是聯(lián)合罷課，反抗教師，沖突不斷，此時(shí)以精心于高尚學(xué)術(shù)規(guī)勸學(xué)生，其作用顯然是微弱的。嚴(yán)復(fù)被迫辭職，由馬良(相伯)接任。暫時(shí)代理校長(zhǎng)的馬良在就職演說中就已言明：“諸君皆系大學(xué)生，然所謂大學(xué)者，非校舍之大之謂，非學(xué)生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚，學(xué)問淵深之謂也。諸君在此校肄業(yè)，須尊重道德，專心學(xué)業(yè)，庶不辜負(fù)大學(xué)生三字云?！?sup>[5]此后一周，梁?jiǎn)⒊脖谎?qǐng)到北大演講，他繼續(xù)馬良的思路，強(qiáng)調(diào)大學(xué)目的是“研究高深之學(xué)理，發(fā)揮本國(guó)之文明，以貢獻(xiàn)于世界文明”?！按髮W(xué)校不僅為一國(guó)高等教育之總機(jī)關(guān)，實(shí)一國(guó)學(xué)問生命之所在，而可視為一學(xué)問之國(guó)家也。且學(xué)問為文明之母，幸福之源。一國(guó)之大學(xué)，即為一國(guó)文明幸福之根源，其地位之尊嚴(yán)責(zé)任之重大，抑豈我人言語(yǔ)所能盡歟！”^[6]梁?jiǎn)⒊瑢⒈贝笈c國(guó)家文明、學(xué)問生命聯(lián)系在一起，同樣是希望學(xué)生能將學(xué)問本身作為一種高尚的追求，負(fù)起應(yīng)有之責(zé)任。

曾任校長(zhǎng)的胡仁源在《北京大學(xué)計(jì)劃書》中說：“大學(xué)設(shè)立之目的，除造就碩學(xué)通才以備世用而外，尤在養(yǎng)成專門學(xué)者。”但是，“我國(guó)創(chuàng)立大學(xué)垂十余年，前后教員無(wú)慮百數(shù)，而其能以專門學(xué)業(yè)表見于天下者，殆無(wú)人焉，不可謂非國(guó)家之恥矣”。他分析個(gè)中原因，認(rèn)為是“社會(huì)心理大都趨重于官吏之一途，為教員者多僅以此為進(jìn)身之階梯，故鮮能久于其任”。所以，他主張“延聘教員，務(wù)宜慎選相當(dāng)人才，任用以后，不可輕易更換。國(guó)家對(duì)于教員尤宜格外優(yōu)遇，以養(yǎng)成社會(huì)尊尚學(xué)術(shù)之風(fēng)”。^[7]但理念與施行之間的鴻溝并不容易彌合。蔡元培之前幾任校長(zhǎng)扭轉(zhuǎn)學(xué)風(fēng)的努力，都沒能使北大學(xué)風(fēng)有實(shí)質(zhì)性的改變。

那時(shí)的北大仍是一派官僚氣象。據(jù)1913年考入北大預(yù)科的顧頡剛回憶：

學(xué)校像個(gè)衙門，沒有多少學(xué)術(shù)氣氛。有的教師不學(xué)無(wú)術(shù)，一心只想當(dāng)官；有的教師本身就是北洋政府的官僚，學(xué)問不大，架子卻不??；有的教師死守本分，不容許有新思想；當(dāng)然也有好的，如教音韻學(xué)、文學(xué)批評(píng)(《文心雕龍》)的黃侃先生，教法律史的程樹德先生(他著有《九朝律考》)，但不多見。學(xué)生們則多是官僚和大地主子弟。有的學(xué)生一年要花五千銀元；當(dāng)然，這樣的豪富子弟數(shù)量不多，大約不過兩三人。至于一年花千把銀元的人就多了，少說也有好幾十。像我這樣一年從家里只能拿二三百銀元來(lái)上學(xué)的，就是窮學(xué)生了，在學(xué)校里簡(jiǎn)直沒有地位。一些有錢的學(xué)生，帶聽差、打麻將、吃花酒、捧名角，對(duì)讀書毫無(wú)興趣。那時(shí)的北大有一種壞現(xiàn)象：一些有錢的教師和學(xué)生，吃過晚飯后就坐洋車奔“八大胡同”(和平門外韓家潭一帶)。所以妓院中稱“兩院一堂”是最好的主顧(“兩院”指參議院、眾議院，“一堂”指京師大學(xué)堂)。這種壞現(xiàn)象是從清末保留下來(lái)的。那時(shí)在學(xué)生中還流行一種壞風(fēng)氣，就是“結(jié)十兄弟”。何謂“結(jié)十兄弟”？就是十個(gè)氣味相投的學(xué)生結(jié)拜作兄弟，畢業(yè)后大家鉆營(yíng)作官，誰(shuí)的官大，其他九人就到他手下當(dāng)科長(zhǎng)、當(dāng)秘書，撈個(gè)一官半職，“有福同享”。這個(gè)官如果是向軍閥或大官僚花錢買來(lái)的，那么鉆營(yíng)費(fèi)由十人分?jǐn)偂＿@樣的學(xué)校哪能出人才？只能培養(yǎng)出一批貪官污吏！蔡元培先生來(lái)長(zhǎng)校之前，北大搞得烏煙瘴氣，哪里像個(gè)什么“最高學(xué)府”？^[8]

比顧頡剛晚兩年考上北大預(yù)科的陶希圣說：“那時(shí)北大預(yù)科的學(xué)長(zhǎng)是徐崇清先生。他辦理預(yù)科一切從嚴(yán)，學(xué)風(fēng)很好。預(yù)科三年，分文科和實(shí)科?！A(yù)科設(shè)在譯學(xué)館，有一個(gè)獨(dú)立的局面；而預(yù)科的學(xué)生甚至對(duì)本科的學(xué)生看不起?！钡渤姓J(rèn)學(xué)生之中仍有不少貴族子弟，政治社會(huì)風(fēng)氣仍是“滿清末年留下來(lái)的”。^[9]

如果說顧、陶二人都是事隔多年的回憶，多少有些夸大，那么，北大學(xué)生陳其鹿對(duì)自己三年的大學(xué)生活的失望，則更直接、更真切。他說：

初意大學(xué)為人文薈萃之區(qū)，研究高深學(xué)問之地，孰知不然。其所謂一學(xué)校之優(yōu)秀分子者無(wú)他，終日孜孜于殘缺不全之講義，習(xí)應(yīng)試之資料，而忘學(xué)問之精英。一旦而有文官考試，或縣知事考試，則時(shí)機(jī)斯至，挾策以往，趨之如鶩。落第者嗒然若喪，中試者喜形于色，此一類也。又或以內(nèi)國(guó)學(xué)生，終不若出洋之為尤美也，乃竭力運(yùn)動(dòng)，以冀西游，歸而干祿，宜若易然，此又一類也?！曳侵^學(xué)生之中舉屬無(wú)心肝者。其中誠(chéng)不乏一二俊彥，刻苦修學(xué)，矻矻窮年者。然統(tǒng)全體而觀之，則不堪問矣。必人念碩果之可珍，學(xué)殖之宜養(yǎng)而后可，必不醉生夢(mèng)死和光同塵而后可。^[10]

這樣的學(xué)風(fēng)當(dāng)時(shí)并不只存于北大一校，而是彌漫于整個(gè)教育界。杜亞泉觀察到，盡管科舉已廢，但觀念仍存，“其視學(xué)校也，不以為一切事業(yè)必經(jīng)之徑路，而以為希求仕宦進(jìn)身之階梯”，所以，“入校肄業(yè)，多為士籍及有希望仕進(jìn)資格之人，此外每存觀望”。^[11]時(shí)任江蘇教育司司長(zhǎng)的黃炎培描述了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)：“光復(fù)以來(lái)，教育事業(yè)，凡百?gòu)U馳，而獨(dú)有一日千里、足令人瞿然驚者，厥惟法政專門教育。嘗靜驗(yàn)之，戚黨友朋，馳書為子弟覓學(xué)校。覓何校？則法政學(xué)校也。舊嘗授業(yè)之生徒，求為介紹入學(xué)校，入何校，則法政學(xué)校也。報(bào)章募集生徒之廣告，則十七八法政學(xué)校也。行政機(jī)關(guān)呈請(qǐng)立案之公文，則十七八法政學(xué)校也?！?sup>[12]眾人對(duì)法政學(xué)校的吹捧，無(wú)疑是看中了它是做官的捷徑，非為求學(xué)而來(lái)。當(dāng)年馮友蘭在報(bào)考文科時(shí)就曾被“好心”提醒，可先考法科。^[13]1915年他進(jìn)入北大哲學(xué)門學(xué)習(xí)，更是有切身感受：“當(dāng)時(shí)北大的大部分學(xué)生和他們的家長(zhǎng)們，都還認(rèn)為上北京大學(xué)就是要得到一個(gè)‘進(jìn)士出身’，為將來(lái)做官的正途。當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生都想著，來(lái)上學(xué)是為了混一個(gè)資格為將來(lái)做官做準(zhǔn)備。北大無(wú)形中是一個(gè)官僚養(yǎng)成所。當(dāng)時(shí)法科是一個(gè)熱門，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為上法科到做官是順理成章的，文科是一個(gè)最冷的冷門，因?yàn)槿藗兌疾磺宄目凭烤故歉墒裁吹摹！?sup>[14]

蔡元培曾任京師大學(xué)堂譯學(xué)館教習(xí)，講授國(guó)文及西洋史，對(duì)大學(xué)堂之風(fēng)有切身體會(huì)。他后來(lái)回憶道：

我在譯學(xué)館的時(shí)候，就知道北京學(xué)生的習(xí)慣。他們平日對(duì)于學(xué)問上并沒有什么興會(huì)，只要年限滿后，可以得到一張畢業(yè)文憑。教員是自己不用功的，把第一次的講義，照樣印出來(lái)，接期分散給學(xué)生，在講壇上讀一遍，學(xué)生覺得沒有趣味，或瞌睡，或看看雜書，下課時(shí)，把講義帶回去，堆在書架上。等到學(xué)期、學(xué)年或畢業(yè)的考試，教員認(rèn)真的，學(xué)生就拼命地連夜閱讀講義，只要把考試對(duì)付過去，就永遠(yuǎn)不再去翻一翻了。要是教員通融一點(diǎn)，學(xué)生就先期要求教員告知他要出的題目，至少要求表示一個(gè)出題目的范圍；教員為避免學(xué)生的懷恨與顧全自身的體面起見，往往把題目或范圍告知他們了。于是他們不用功的習(xí)慣，得了一種保障了。尤其北京大學(xué)的學(xué)生，是從京師大學(xué)堂老爺式學(xué)生嬗繼下來(lái)(初辦時(shí)所收學(xué)生，都是京官，所以學(xué)生都被稱為老爺，而監(jiān)督及教員都被稱為中堂或大人)。他們的目的，不但在畢業(yè)，而尤注重在畢業(yè)以后的出路。所以專門研究學(xué)術(shù)的教員，他們不見得歡迎。要是點(diǎn)名時(shí)認(rèn)真一點(diǎn)，考試時(shí)嚴(yán)格一點(diǎn)，他們就借個(gè)話頭反對(duì)他，雖罷課也所不惜。若是一位在政府有地位的人來(lái)兼課，雖時(shí)時(shí)請(qǐng)假，他們還是歡迎得很，因?yàn)楫厴I(yè)后可以有闊老師做靠山。這種科舉時(shí)代遺留下來(lái)的劣根性，是于求學(xué)上很有妨礙的。^[15]

蔡元培同樣把北大“腐敗”的原因歸結(jié)為不能洗盡官僚的習(xí)氣，“錯(cuò)認(rèn)大學(xué)為科舉進(jìn)階之變象”。^[16]他認(rèn)為造成此種狀況的原因是，學(xué)校本從科舉之制蛻變而來(lái)，“故形式雖仿歐洲，而精神則尚不脫離科舉時(shí)代之習(xí)慣。父兄之送其子弟于學(xué)校也，初不問在校有何所得，惟望其能畢業(yè)；畢業(yè)以后，又可進(jìn)較高之學(xué)校，以至于畢業(yè)，如科舉時(shí)代之由生員而舉人，而進(jìn)士而已。……于是學(xué)校遂為養(yǎng)成資格之機(jī)關(guān)”。所以，革新北大需要從根本上拔除“科舉時(shí)代所遺傳之虛榮心”。^[17]

二　德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)

蔡元培在北大的改革，一般都被看作德國(guó)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)作用于北大。1907年到1911年，他進(jìn)入萊比錫大學(xué)，憑興趣與愛好自由研修。蔡元培選擇留學(xué)德國(guó)，是出于對(duì)學(xué)問之真精神的不懈追求，看重的是德國(guó)在世界上的學(xué)術(shù)地位。^[18]在不到三年的留學(xué)時(shí)間里，他共修了40門課，平均每學(xué)期6門，“于哲學(xué)、文學(xué)、文明史、人類學(xué)之講義，凡時(shí)間不沖突者，皆聽之”。^[19]顧孟余評(píng)價(jià)說：“先生留學(xué)歐洲之年，適當(dāng)專家學(xué)風(fēng)已超過頂巔，綜合觀察又復(fù)抬頭之時(shí)，先生所從學(xué)者，又皆宏深博大之輩，此亦為影響其治學(xué)態(tài)度之成分?！?sup>[20]蔡元培所推崇的老師馮德是“一位最博學(xué)的學(xué)者”，兼治哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)；蘭普來(lái)西則是“史學(xué)界的革新者”；而孔好古的研究亦“頗有新義”。蔡元培深受這種“宏深博大”學(xué)風(fēng)的影響，一直保持著廣泛的學(xué)術(shù)興趣，也使日后北大的“兼容并包”自有一番與眾不同的氣度。

日本學(xué)者吉田熊次在《德國(guó)教育之精神》中總結(jié)了德國(guó)大學(xué)的特點(diǎn)，認(rèn)為：“德國(guó)大學(xué)之教育主義，可以自由研究四字盡之。德之學(xué)校教育，本施極嚴(yán)肅之訓(xùn)育，惟大學(xué)則全然不同，而施無(wú)制限之自由主義教育。大學(xué)教授得以己所欲講者講之，大學(xué)學(xué)生亦得學(xué)己之所欲學(xué)，潛心于己所欲研究之問題，遂以是為學(xué)制而公認(rèn)之。”^[21]回溯蔡元培在德國(guó)的經(jīng)歷，他生活和學(xué)習(xí)的范圍主要以大學(xué)為中心，注意力也多集中于他所偏好的哲學(xué)與美術(shù)，而對(duì)德國(guó)教育問題的考察，可供參考記錄的，只有翻譯他人的《德意志大學(xué)之特色》(1910)與《撒克遜小學(xué)(國(guó)民學(xué)校)制度》(1911)。由于資料的限制，我們對(duì)蔡元培了解德國(guó)大學(xué)的程度還難以妄下定論。^[22]但就目前所能掌握的資料來(lái)分析，蔡元培對(duì)德國(guó)大學(xué)的理解可能更多是基于自身的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，而較少有系統(tǒng)和深入的研究。他比較了解的德國(guó)大學(xué)——無(wú)論是萊比錫大學(xué)，還是柏林大學(xué)——所秉承的都是由洪堡所開創(chuàng)的以學(xué)術(shù)研究為取向的學(xué)風(fēng)。受此種學(xué)術(shù)氛圍的熏陶，再加上蔡元培“性近于此”，“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)”的認(rèn)識(shí)就更為強(qiáng)化。

他選擇留學(xué)德國(guó)，除了認(rèn)定“世界學(xué)術(shù)德最尊”之外，也暗含著學(xué)習(xí)德國(guó)大學(xué)救國(guó)經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)。^[23]他曾在日記中寫道：“德國(guó)先賢薄爾泥曰：‘將來(lái)世界，惟在教育者掌握之中?！ｌ车脿栆娔闷苼鲺遘k柏靈，乃立市中，揚(yáng)言曰：‘振興我國(guó)以規(guī)復(fù)其勢(shì)力者，惟教育耳?！?sup>[24]能在日記中摘錄此段名言，顯然是對(duì)引用的觀點(diǎn)頗為認(rèn)同。1910年底，蔡元培所譯《德意志大學(xué)之特色》一文在《教育雜志》上發(fā)表。“此篇為故柏林大學(xué)教授、博士巴留岑所著《德意志大學(xué)》總論(部分)。博士在德國(guó)學(xué)界重名，是篇又為名著，頗足供參考?！?sup>[25]文中對(duì)德國(guó)大學(xué)職員的選舉，教授的任免，校內(nèi)有決定權(quán)，以及德國(guó)大學(xué)將學(xué)術(shù)研究與講授知識(shí)“融合而為一”等均有扼要的論述。此文作者巴留岑(今譯鮑爾生)將歐洲近代大學(xué)約分為三種，“即別各國(guó)大學(xué)為英國(guó)風(fēng)、法國(guó)風(fēng)、德意志風(fēng)三者是也”，將“德國(guó)大學(xué)之特質(zhì)”概括為“為研究科學(xué)之實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。而一方且為教授普通及專門知識(shí)高等學(xué)科之黌舍”，并認(rèn)為：“大學(xué)教育，以科學(xué)的教育為主，實(shí)為事理所必至。蓋其目的，非職業(yè)上實(shí)地之訓(xùn)練，而在授以科學(xué)的知識(shí)與科學(xué)的研究之徑途也。故德國(guó)大學(xué)之特色，能使研究教授，融合而一?！?sup>[26]蔡元培選擇此文進(jìn)行翻譯，除了其“為名著”之外，更為重要的還是看重其“參考”價(jià)值，即在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的可能性。^[27]

吳稚暉1913年的日記中有這么一段記載：“近日余與孑民、石曾、精衛(wèi)等聚談，皆確然深信：唯一之救國(guó)方法，止當(dāng)致意青年有志力者，從事于最高深之學(xué)問，歷二三十年沉浸于一學(xué)。專門名家之學(xué)者出，其一言一行，皆足以起社會(huì)之尊信，而后學(xué)風(fēng)始以丕變?！?sup>[28]至蔡元培就任校長(zhǎng)，他在邀請(qǐng)汪精衛(wèi)任教北大時(shí)，也堅(jiān)信“茍切實(shí)從教育著手，未嘗不可使吾國(guó)轉(zhuǎn)危為安”。蔡元培認(rèn)為，德意志的統(tǒng)一正是發(fā)端于大學(xué)教育的改良，還把汪精衛(wèi)與菲希脫(今譯費(fèi)希特)相類比，希望汪氏能起到“主持國(guó)文類教科，以真正之國(guó)粹，喚起青年之精神”的作用。^[29]

1917年，蔡元培在北大二十周年紀(jì)念會(huì)上把北大與德國(guó)大學(xué)做了一番比較。他從校制沿革“頗與德國(guó)大學(xué)相類”出發(fā)，認(rèn)為如果北大“能急起直追，何嘗不可與為平行之發(fā)展”。在蔡元培看來(lái)，德國(guó)大學(xué)初立時(shí)“本以神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)三科為主，……十八世紀(jì)以后，學(xué)問家輩出，學(xué)理一方面逐漸發(fā)達(dá)。于是哲學(xué)一科，遂駕于其他三科之上，而為大學(xué)中最重要之部分”；而北大近年來(lái)的改革“又于文、理兩科特別注意，亦與德國(guó)大學(xué)哲學(xué)科之發(fā)達(dá)相類”。按照這樣的思路，如果北大于文、理兩科的“內(nèi)容以漸充實(shí)”，自然“能與彼國(guó)之柏林大學(xué)相頡頏耳”。^[30]

柏林大學(xué)的主要倡導(dǎo)者是人文主義者洪堡(Wilhelm von Humboldt，1767-1835)。他認(rèn)為，大學(xué)的任務(wù)可以概括為“由科學(xué)而達(dá)致修養(yǎng)”。洪堡所說的科學(xué)即所謂純科學(xué)，是指哲學(xué)。它能夠統(tǒng)領(lǐng)一切學(xué)科，是關(guān)于世上萬(wàn)般現(xiàn)象知識(shí)的最終歸宿。純科學(xué)不追求任何自身之外的目標(biāo)，只進(jìn)行純知識(shí)、純學(xué)理的探求。在大學(xué)中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，只要進(jìn)行創(chuàng)造性的科學(xué)研究，修養(yǎng)的目標(biāo)就都會(huì)隨之實(shí)現(xiàn)。所以，大學(xué)教授的主要任務(wù)并不是教，大學(xué)學(xué)生的任務(wù)也并不是學(xué)；大學(xué)學(xué)生需要獨(dú)立地去從事研究，至于大學(xué)教授的工作，則在誘導(dǎo)學(xué)生的研究興趣，再進(jìn)一步去指導(dǎo)并幫助學(xué)生去做研究工作。由洪堡及其后繼者所開創(chuàng)的“這種大學(xué)的新模式，無(wú)論作為一種觀念還是作為一種組織機(jī)構(gòu)，在柏林大學(xué)建立后不久，便在德國(guó)得到普遍的接受?！?新的大學(xué)觀念)大約到(19世紀(jì))40年代被廣為接受，由此極大地促進(jìn)了研究活動(dòng)和科學(xué)的崛起”。^[31]

柏林大學(xué)建立時(shí)，德國(guó)即有把它發(fā)展為德國(guó)科學(xué)與學(xué)術(shù)中心的愿望，希望能用德國(guó)大學(xué)的腦力來(lái)彌補(bǔ)普魯士在物質(zhì)方面的不足。^[32]德國(guó)也正是憑借其大學(xué)的學(xué)術(shù)力量，在很短的時(shí)間內(nèi)得以躋身世界強(qiáng)國(guó)。就20世紀(jì)初的中國(guó)而言，確實(shí)在某些方面與當(dāng)年的德國(guó)相類似。由此，教育救國(guó)無(wú)論在理路上還是現(xiàn)實(shí)中都有了可以利用的經(jīng)驗(yàn)，援引德國(guó)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)作用于北大也變得順理成章。蔡元培一直苦苦尋找的解決中國(guó)問題的路徑似乎也隨之明朗起來(lái)。

從京師大學(xué)堂算起，近代中國(guó)的大學(xué)有著自己的特殊發(fā)展軌跡，并不具備西方大學(xué)傳統(tǒng)意義上的“大學(xué)精神”。所以，如何在固有的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)之中建立現(xiàn)代意義的大學(xué)，需要的不僅是破除各種阻礙的勇氣，更是能包羅眾家的氣度和見識(shí)?？梢哉f，蔡元培早年的學(xué)術(shù)觀念和性情，是使其選擇留學(xué)德國(guó)的重要因素。留學(xué)期間沐浴在由洪堡所開創(chuàng)的德國(guó)大學(xué)氛圍中，則使蔡元培以學(xué)術(shù)為本的大學(xué)觀得以理論化和系統(tǒng)化；歸國(guó)之后，他利用各種有利條件將其理念創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)教育實(shí)踐，使北大面貌煥然一新。