第一章 宋濂、劉基及浙地其他詩(shī)文作家

明初的浙地人文薈萃，涌現(xiàn)出了相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)文作家。其中的佼佼者宋濂、劉基，不僅在詩(shī)文創(chuàng)作方面取得了較為突出的成就，而且是輔佐朱元璋統(tǒng)一中國(guó)的政治家，也是具有一定哲學(xué)思想的理論家。

第一節(jié) 宋濂

宋濂（1310～1381），字景濂，號(hào)潛溪，金華（今屬浙江）人。自幼英敏強(qiáng)記，據(jù)說(shuō)能日記二千余言。初就學(xué)于聞人夢(mèng)吉，通五經(jīng)。繼從吳萊、柳貫、黃溍學(xué)古文詞，柳、黃兩人都認(rèn)為自己不如宋濂，可見(jiàn)他的學(xué)識(shí)為人所推重。元朝曾授他翰林編修，他以親老辭不行，隱居在浙東的龍門(mén)山，讀書(shū)著述，靜觀時(shí)變。元至正二十年（1360），朱元璋取南京，占婺州，稱吳王，召見(jiàn)宋濂，授他五經(jīng)師，宋濂未就職。次年，再經(jīng)李善長(zhǎng)薦舉，始授命任江南儒學(xué)提舉。從此，宋濂以文學(xué)受知于朱元璋，恒侍左右，備顧問(wèn)。洪武二年（1369），詔修《元史》，命充總裁官。累官至翰林學(xué)士承旨、知制誥。后年老致政還家。因長(zhǎng)孫慎牽涉胡惟庸案，全家謫遷茂州。行至夔門(mén)，宋濂得病，不食者三旬，書(shū)《觀化帖》，端坐而逝。^[1]清人嚴(yán)榮編輯的《宋文憲公全集》五十三卷收羅其詩(shī)文創(chuàng)作最為完備。^[2]

宋濂善文，其傳記散文尤為出色，可以說(shuō)是繼司馬遷、柳宗元等人之后又一杰出的作家。他的傳記散文繼承了司馬遷的優(yōu)良傳統(tǒng)，記人從來(lái)不與記事相游離，往往善于巧妙地聯(lián)綴若干事件多角度地勾勒、描述一個(gè)人物的性格及特點(diǎn)。當(dāng)然，有關(guān)這些人物的事件并不是有聞必錄，而是經(jīng)過(guò)精心剪裁，而這正表現(xiàn)宋濂為文的匠心所在之處。如宋濂的《胡長(zhǎng)孺?zhèn)鳌?，為了說(shuō)明胡長(zhǎng)孺的魄力，用下面的事件作了最好的說(shuō)明：

時(shí)程楚公家氣焰熏灼，即違法，人不敢問(wèn)，其樹(shù)外門(mén)侵官道，長(zhǎng)孺亟命撤之。

為了進(jìn)一步表現(xiàn)他的膽量，宋濂接著又?jǐn)⑹鲆粋€(gè)事件：

宣慰同知脫觀察議行賑荒之令，斂富人錢(qián)一百五十萬(wàn)給之至縣，以余錢(qián)二十五萬(wàn)屬長(zhǎng)孺藏弆，乃行旁州。長(zhǎng)孺察其有乾沒(méi)意，悉散給民。閱月再至，索其錢(qián)，長(zhǎng)孺抱成案進(jìn)曰：“錢(qián)在是矣。”脫觀察怒曰：“膽如山邪？何所受命而敢無(wú)忌若此？”長(zhǎng)孺曰：“民一日不食，當(dāng)有死者，誠(chéng)不及以聞，然官書(shū)俱在，可征也。”脫觀察雖怒不敢言。

至于他的智慧通過(guò)下列事件的敘述自然令人信服：

群嫗聚浮屠庵誦佛書(shū)以禳祈，一嫗失其衣，適長(zhǎng)孺至，鄉(xiāng)嫗訟之，長(zhǎng)孺以牟麥置群嫗合掌中，命繞佛誦書(shū)如初。長(zhǎng)孺閉目叩齒，作集神狀，且曰：“吾使神鑒之矣，盜衣者行數(shù)周，麥當(dāng)芽?！币粙瀸议_(kāi)掌視，長(zhǎng)孺指縛之，還所竊衣。

用不著什么評(píng)點(diǎn)或議論，一個(gè)有魄力、有膽量、有智慧的下層官吏的形象就栩栩如生地勾勒出來(lái)了。又如《李疑傳》，宋濂為了表彰店主李疑急人之難的高尚品質(zhì)，他選擇了兩個(gè)典型事件。第一件事是金華范景淳得疾，在別人“不肯舍”的情況下，“杖踵疑門(mén)”后，受到了熱情的接待?！熬叽踩鞝t灶，使初始息其中，征醫(yī)師視脈，躬為煮糜煉藥”。當(dāng)范景淳“疾滋甚，不能起，溲失污衾席，臭穢不可近”，李疑也不嫌棄，而是“日為刮摩浣滌，不少見(jiàn)顏面”。這真是難能可貴。后來(lái)，范景淳報(bào)答他黃白金四十余兩，李疑分文不取，全部送還其二子，這種不要回報(bào)的精神，使其急人之難的品質(zhì)得到了升華。第二件事是冒著風(fēng)險(xiǎn)而承擔(dān)救人之舉：

耿子廉械逮至京師，其妻孕將育，眾拒門(mén)不納，妻臥草中以號(hào)，疑問(wèn)故，歸謂婦曰：“人孰無(wú)緩急，安能以室廬自隨哉！且人命至重，人尚育而為風(fēng)露所感，則母子俱死，吾寧舍之而受禍，何忍死其母子乎！”俾婦邀以歸，產(chǎn)一男子，疑命婦事之，如疑事景淳。逾月，始辭去，不取其報(bào)。

不難看出，這些經(jīng)過(guò)選擇剪裁的典型事件，在表現(xiàn)人物的性格和品質(zhì)中起著關(guān)鍵性的作用。當(dāng)然，宋濂表現(xiàn)人并不是孤立的，而是和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)地聯(lián)系在一起的，因此，他選擇的事件，往往不僅表現(xiàn)人的性格和品質(zhì)，有時(shí)也是反映現(xiàn)實(shí)的需要。例如《王秉彝傳》為了表現(xiàn)傳主樂(lè)于助人的性格和品質(zhì)，一氣枚舉了八個(gè)事件，有些事件看來(lái)有重復(fù)之處，但宋濂仍然詳加敘述，這就因?yàn)樽髡卟粌H要表現(xiàn)王秉彝這個(gè)人，而且要敘述元末社會(huì)的黑暗、混亂給人民帶來(lái)的痛苦。

宋濂表現(xiàn)人，不僅注意選擇事件，而且還通過(guò)各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)加以表現(xiàn)，這樣使其人物性格鮮明、生動(dòng)、形象。這也是宋濂傳記散文的特點(diǎn)。宋濂善于在矛盾沖突里、氣氛緊張的環(huán)境中，將人物的性格凸顯出來(lái)。如《秦士錄》中鄧弼拉兩書(shū)生飲酒的一段就很形象地表現(xiàn)出他是一個(gè)文武全才式的人物。

一日，獨(dú)飲娼樓，蕭、馮兩書(shū)生過(guò)其下，急牽入共飲。兩生素賤其人，力拒之。弼怒曰：“君終不我從，必殺君，亡命走山澤耳，不能忍君苦也！”兩生不得已，從之。弼自據(jù)中筵，指左右，揖兩生坐。呼酒歌嘯以為樂(lè)，酒酣，解衣箕踞，拔刀置案上，鏗然鳴。兩生雅聞其酒狂，欲起走，弼止之曰：“勿走也！弼亦粗知書(shū)，君何至相視如涕唾？今日非速君飲，欲少吐胸中不平氣耳！四庫(kù)書(shū)從君問(wèn)，即不能答，當(dāng)血是刃?！眱缮唬骸坝惺窃?！”遽摘七經(jīng)數(shù)十義叩之，弼歷舉傳疏，不遺一言。復(fù)詢歷代史，上下三千年如貫珠。弼笑曰：“君等伏乎未也？”兩生相顧慘沮，不敢再有問(wèn)。弼索酒，被發(fā)跳叫曰：“吾今日壓倒老生矣！古來(lái)學(xué)在善氣，今人一服儒衣，反奄奄欲絕，徒欲馳騁文墨，兒撫一世豪杰。此何可哉？此何可哉？君等休矣！”兩生素負(fù)多才藝，聞弼言，大愧，下樓足不得成步?！?/p>

這是一段精彩的描述，氣氛緊張，矛盾的雙方進(jìn)行了喜劇性的變化，兩書(shū)生則開(kāi)始“賤其人”，繼而是“相顧慘沮，不敢再有問(wèn)”，最后是“大愧，下樓足不得成步”，而鄧弼一方則得到完全的勝利，以至于“被發(fā)跳叫”。他以咄咄逼人的氣勢(shì)和淵博的學(xué)問(wèn)壓倒了對(duì)方?！肚厥夸洝方又脏囧鲈鞎?shū)數(shù)幾千言，闖見(jiàn)德王的矛盾斗爭(zhēng)，進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展了他的性格特點(diǎn)，使這位有才的武士形象更為鮮明地展現(xiàn)在人們面前。又如《記李歌》，宋濂表現(xiàn)的是一個(gè)娼門(mén)之女自愛(ài)、自重、自尊的可貴品質(zhì)，而這品質(zhì)正是在先找母親、后拒縣令的矛盾斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的。宋濂還善于運(yùn)用眾多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使人物性格豐滿起來(lái)，并且富有情趣。如《王冕傳》就有許多這方面的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：

（王冕）七八歲時(shí)，父命牧牛隴上。竊入學(xué)舍，聽(tīng)諸生誦書(shū)，輒默記。暮歸，忘其牛，或牽牛來(lái)責(zé)蹊田，父怒撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，昌不聽(tīng)其所為?！泵嵋蛉ヒ郎乱跃?，夜?jié)摮觯鹣ド?，?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖，冕小兒恬若不見(jiàn)。

母思還故里，冕買(mǎi)白牛駕母車，自被古冠服隨車后，鄉(xiāng)里小兒竟遮道訕笑，冕亦笑。

每居小樓上，客至，僮入報(bào)，命之登，乃登。部使者行郡，坐馬上求見(jiàn)，拒之去，去不百武，冕倚樓長(zhǎng)嘯，使者聞之慚。

人至，不為賓主禮，清談竟日不倦，食至輒食，都不必辭謝。

這許多富有特征性的細(xì)節(jié)，將王冕性格形象的方方面面都生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)了，人物顯得充實(shí)而不是干癟了。另外，宋濂也善于運(yùn)用對(duì)比手法突出人物形象的性格和品質(zhì)，如《杜環(huán)小傳》，作者為了表彰杜環(huán)“重然諾，好周人急”的性格和品質(zhì)，又塑造了兩個(gè)形象與之對(duì)照。一個(gè)是老母丈夫的故交譚敬先，當(dāng)老母投奔他時(shí)，是“謝不納”，致使“母大困”。另一個(gè)是老母的少子常伯章，十多年來(lái)，雖聽(tīng)說(shuō)老母在杜環(huán)處也不來(lái)探望，當(dāng)杜環(huán)見(jiàn)到他，告之老母想念他，拖了半年后才來(lái)見(jiàn)老母。來(lái)后，“見(jiàn)母老，恐不能行，竟紿以他事辭去”，今后再也不聞不問(wèn)。而老母在杜環(huán)處卻得到了良好的照顧：“自環(huán)以下，皆以母事之。母性褊急，少不愜意，輒詬怒，環(huán)私戒家人，順其所為，勿以困故輕慢與較。母有痰疾，環(huán)親為烹藥，進(jìn)匕箸；以母故，不敢大聲語(yǔ)?！敝敝翆⒗夏杆徒K。這樣一對(duì)照，杜環(huán)的可貴品質(zhì)就鮮明地凸顯出來(lái)了。

宋濂還有一些帶有寓意性質(zhì)的傳記散文，這類傳記散文雖然也寫(xiě)人，但著重點(diǎn)不是人物性格的刻畫(huà)，而是借“人”進(jìn)行某種寄托和象征，說(shuō)明一些生活道理、社會(huì)理想以至于哲學(xué)思想，如《樗散生傳》、《搶甕子傳》、《竹溪逸民傳》、《空同外史傳》等皆是如此?！堕松⑸鷤鳌匪浀娜宋锸且晃凰幍甑牡曛?，本是個(gè)醫(yī)道很高也很善良的人，“市人病者，趨其門(mén)買(mǎi)藥，無(wú)不與，所與必善”。就是這個(gè)“有功于民甚博”的店主，卻以“樗散生”自號(hào)。原因就在于他不圖虛名，提倡真才實(shí)學(xué)。他認(rèn)為：“茍無(wú)實(shí)以稱之，則名只足為禍，吾茍自以為可用，被將以有用者求我，我或不足如其所求，則為妄人矣。吾今自以為樗，彼亦從而樗我，不虞我足用，而我足用者固存，何損于我乎！”這種不圖虛名的思想，現(xiàn)在看來(lái)仍有其現(xiàn)實(shí)意義?！侗МY子傳》的傳主是一位抱甕灌畦的隱者，是個(gè)反對(duì)“強(qiáng)情以徇世”，提倡“任真以自放”的人，當(dāng)他“抱甕之時(shí)”，能達(dá)到“嗒然忘形，志慮外絕，精神內(nèi)營(yíng)，目不見(jiàn)色，耳不聞聲，招之弗前，麾之不驚，委蛇容裔，而萬(wàn)物莫吾敢攖”的境界，并且“灌畦有道”：“有蔬性不欲燥，燥則生意厄而不伸，蔬性宜濕，濕或過(guò)焉，則氣傷而浸屈，吾日夜調(diào)之燮之，俾適夫厥中，則芃然而秀、嫣然而榮矣?！彼五フJ(rèn)為這種“藝蔬得中不使倚于一偏”，等于“治民有政”。這實(shí)際上反映了他的政治理想?！犊胀馐穫鳌匪憩F(xiàn)的更是一個(gè)“日與仙翁釋子”為伍的“物外人”，但他強(qiáng)調(diào)心也就是主觀的作用：“子求空同山于目耶，吾則以其心耶。吾目雖不見(jiàn)山，而吾心未嘗無(wú)山。一凝思間，平巖邃林，森森而列吾前，印印而俟予后矣。”這種哲學(xué)思想當(dāng)然是唯心主義的東西，但是，如果我們結(jié)合宋濂的身世，了解到他在隱居時(shí)曾說(shuō)過(guò)“茍用我，我豈不能平治天下乎！”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋濂在這里實(shí)際上提倡一種積極奮發(fā)的精神，在元明之交的歷史情況下，尚有些進(jìn)步作用。這類帶有寓意性質(zhì)的傳記散文，一般是采用夾敘夾議的形式，宋濂運(yùn)用這種形式是頗為純熟自如的。

宋濂的序、記中也有不少是饒有文學(xué)色彩的散文創(chuàng)作。如《送東陽(yáng)馬生序》，這是一篇贈(zèng)序，贈(zèng)給同鄉(xiāng)的后輩，鼓勵(lì)他勤奮學(xué)習(xí)，但作者不是抽象地說(shuō)大道理，而是以“我”為例，說(shuō)明自己的苦學(xué)生涯，說(shuō)明自己“勤且艱”才能達(dá)到現(xiàn)在的學(xué)術(shù)成就，循循善誘，寫(xiě)得親切感人：

余幼時(shí)即嗜學(xué)，家貧無(wú)從致書(shū)以觀，每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書(shū)假余，余因得遍觀群書(shū)。……當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知，至舍，四肢僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味之享，同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右佩容臭，燁然若神人，余則缊袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

不難看出，宋濂這洗練的記敘中，筆挾感情，以情動(dòng)人才能打中要害。宋濂不僅精于記敘，而且精于描寫(xiě)，他的《看松庵記》、《桃花澗修褉詩(shī)序》、《環(huán)翠亭記》的描寫(xiě)就各具特色。《看松庵記》是全景鳥(niǎo)瞰式的描繪：“庵之西南若干步有深淵二，蛟龍潛于其中，云英英騰上，頃刻覆山谷，其色正白，若大海茫無(wú)津涯，大風(fēng)東來(lái)輒飄去，君復(fù)為構(gòu)煙云萬(wàn)頃亭；庵之東北又若干步，山益高，峰巒益峭刻，氣勢(shì)欲連霄漢，南望閩中數(shù)百里，嘉樹(shù)帖帖地上如薺，君復(fù)為構(gòu)唯天在上亭；庵之東南又若干步，林樾蒼潤(rùn)空翠，沉沉撲人，陰飔一動(dòng)，雖當(dāng)烈火流金之候，使人翛翛有挾纊意，君復(fù)為構(gòu)清高亭；庵之正南又若干步也，明迥爽法，東西北諸峰，皆竟秀獻(xiàn)狀，令人愛(ài)玩忘倦，兼之可琴可奕，可挈尊罍而飲，無(wú)不宜者，君復(fù)為構(gòu)環(huán)中亭?！睂?xiě)得從容不迫。而《桃花澗修褉詩(shī)序》則是移步換景式的描繪：“約二里許，始得澗流，遂沿澗而入，水蝕道幾盡，肩不得比，先后累累如魚(yú)貫。又三里許，夾岸皆桃花，山寒花開(kāi)遲，及是始繁。傍多髯松，入天如青云，忽見(jiàn)鮮葩點(diǎn)濕翠間，焰焰欲然可玩。又三十步，詭石人立，高可十尺余，面正平可坐而簫，曰鳳簫臺(tái)。下有小泓，泓上石壇廣尋丈可釣。聞大雪下時(shí)，四周皆璚樹(shù)瑤林，益清絕，曰釣雪磯。西垂蒼壁，俯瞰臺(tái)磯間，女蘿與陵苕之，赤紛綠駭，曰翠霞異。又六七步，奇石怒出，下臨小洼，泉冽甚宜飲鶴，曰飲鶴川。自川導(dǎo)水為蛇行勢(shì)，前出石壇下，鏘鏘作環(huán)佩鳴，客有善琴者，不樂(lè)泉聲之獨(dú)清，鼓琴與之爭(zhēng)，琴聲與泉聲相和，絕可聽(tīng)。又五六步，水左右屈盤(pán)始南逝，曰五折泉。又四十步，從山趾斗折入，澗底水匯為潭，潭左列石為坐如半月。其上危巖墻峙，飛泉中瀉，遇石角激之，泉怒躍起一二尺，細(xì)沫散潭中，點(diǎn)點(diǎn)成暈，真若飛雨之驟至，仰見(jiàn)青天鏡凈，始悟?yàn)槿?，曰飛雨洞。洞旁皆山，峭石冠其顛，遼敻幽邃，宜仙人居，曰橤珠巖?！睂?xiě)得豐富多彩。至于《環(huán)翠亭記》的描繪則似一個(gè)特寫(xiě)鏡頭：“植竹萬(wàn)竿，而構(gòu)亭其中，當(dāng)積雨初霽，晨光熹微，空明掩映，若青琉璃然，浮光閃彩，晶瑩連娟，撲人衣袂，皆成碧色。沖融于北南，洋溢乎西東，莫不紺聯(lián)綠涵，無(wú)有虧欠?！睂?xiě)得凝練細(xì)膩。

宋濂的《龍門(mén)子凝道記》和《燕書(shū)》，可以說(shuō)是寓言體散文，它們同劉基的《郁離子》、蘇伯衡的《空同子瞽說(shuō)》以及貝瓊、方孝孺的寓言散文一起促進(jìn)了元末明初寓言創(chuàng)作的繁榮。宋濂不少寓言具有較深刻的哲理性，耐人尋味，如《燕書(shū)》中的《鄭人愛(ài)魚(yú)》：

鄭人有愛(ài)惜魚(yú)者，計(jì)無(wú)從得魚(yú)，或汕或涔，或設(shè)鉺笱之。列三盆庭中，且實(shí)水焉，得魚(yú)即生之。魚(yú)新脫網(wǎng)罟之苦，憊甚，浮白而喁。逾旦，鬣尾始搖，鄭人掬而觀之，曰：“鱗得無(wú)傷乎？”未幾，糝而食，復(fù)掬而觀之，曰：“腹將不饜乎？”人曰：“魚(yú)以江為命，今處以一勺之水，日玩弄之，而曰‘我愛(ài)魚(yú)，我愛(ài)魚(yú)’，魚(yú)不腐者，寡矣?！辈宦?tīng)。未三日，魚(yú)皆鱗敗以死。鄭人始悔不用或人之言。

這位“鄭人”盡管有良好的主觀愿望，但由于他不尊重客觀規(guī)律辦事，所以碰得頭破血流，不能達(dá)到預(yù)期的目的。又如《龍門(mén)子凝道記·尉遲樞》中的《滅鼠毀廬》說(shuō)明考慮問(wèn)題要全面周到，《燕書(shū)》中的《相資為用》說(shuō)明只有互相配合才能把事情辦好等，皆是立意精警、啟人智慧的寓言故事。宋濂還有一些寓言有較為尖銳的社會(huì)批判性，批判社會(huì)上一些丑惡現(xiàn)象，如《燕書(shū)》中的《齊大夫作偽》：

齊景公懲奢而好儉。諸大夫復(fù)日浸乎淫靡，然懼景公之知，矯情事焉。每入朝，駕贏馬樸車以從，衣惡甚，冠纓殆欲絕也。齊景公謂其誠(chéng)也，憐焉召群臣曰：“寡人使子囊?guī)?，賜爾錦衣一襲，及鞞琫容刀各一，以為身章。而等毋過(guò)儉也。”皆對(duì)曰：“臣等藉君威靈，得從大夫之后，食雖弗鑿，不我餒也；衣雖不華，未嘗冽也。愿君久有此土，俾萬(wàn)子孫食君之儉……”景公悅。一日出游，令諸大夫饗于鹿門(mén)。入而觀焉，其車則澤而煥也，其馬則驕而騰也，其服食器用則豐明精腴也。景公以其紿己，大怒，曰：“叱嗟！而吾臣也，敢爾乎？”盡收而戮之。

作者對(duì)兩面派深惡痛絕，所以他們只落得“收而戮之”的可恥下場(chǎng)。又如《龍門(mén)子凝道記·司馬微》中的《真假漢鼎》對(duì)混淆是非的權(quán)勢(shì)者的批判，《燕書(shū)》中的《世之人虎》對(duì)披著虎皮殘害人民的家伙的批判等，皆是具有斗爭(zhēng)鋒芒的諷刺小品。另外，宋濂有的寓言還對(duì)不明事理者進(jìn)行了善意但有力的嘲諷和揶揄，如《燕書(shū)》中的《成陽(yáng)朒借梯》就是這樣的作品：

趙成陽(yáng)堪其宮火，欲滅之，無(wú)階可升。使其子?xùn)H假于奔水氏。朒盛冠服，委蛇而往。既見(jiàn)奔水氏。三揖而后升堂，默坐西楹間。奔水氏命儐者設(shè)筵，薦脯醢觴朒。朒起執(zhí)爵啐酒，且酢主人。觴已，奔水氏曰：“夫子辱臨敝廬，必有命我者，敢問(wèn)？”朒方白曰：“天降禍于我家，郁攸是崇，虐焰方熾，欲緣高沃之，肘弗加翼，徒望宮而號(hào)。聞子有階可登，盍乞我？”奔水氏頓足曰：“子何其迂也！子何其迂也！飯山逢彪，必吐哺而逃；濯溪見(jiàn)鱷，必棄履而走。宮火已焰，乃子揖讓的耶！”急舁階從之，至則宮已燼矣。

這位講究虛文飾禮的迂儒，實(shí)在令人啼笑皆非。又如《龍門(mén)子凝道記·秋風(fēng)樞》中的《束氏貍姓》對(duì)束氏喂養(yǎng)的貓怕老鼠的嘲弄，《燕書(shū)》中的《尊廬沙》對(duì)愛(ài)說(shuō)大話而被削鼻的嘲弄等，都是發(fā)人深省的幽默漫畫(huà)。

應(yīng)該看到，宋濂入明后，所寫(xiě)的關(guān)于“郊社宗廟山川百神之典，朝會(huì)宴享律歷衣冠之制，四裔貢賦賞勞之儀，旁及元?jiǎng)拙耷浔浛淌o”等這類文章，并無(wú)多少生機(jī)，反而是開(kāi)了臺(tái)閣體的先河。還應(yīng)該指出，宋濂寫(xiě)的人物，一般都是值得贊頌或同情的人物，但其中他從儒學(xué)思想出發(fā)寫(xiě)的“孝子”、“節(jié)婦”，現(xiàn)在看來(lái)有些已屬封建糟粕了。

第二節(jié) 劉基

劉基（1311～1375），字伯溫，處州青田（今屬浙江）人。他14歲入郡庠學(xué)《春秋》，曾有“欲作道”的打算，但未能如愿，后從鄭復(fù)初學(xué)宋代理學(xué)，深得其師稱賞。元至順間，中進(jìn)士，歷任高安縣丞、江浙儒學(xué)副提舉、浙東元帥府都事，后與元朝統(tǒng)治者發(fā)生矛盾，棄官隱居在青田山中，著《郁離子》以明志。元至正二十九年（1360），朱元璋稱吳王，他與宋濂都應(yīng)召出山。劉基向朱元璋陳《時(shí)務(wù)十八策》。他深受朱元璋的倚重，“受心膂之寄，柄帷幄之籌”，輔助朱元璋先后擊敗陳友諒、張士誠(chéng)等部，頗有軍事才干。明朝初建，拜御史臺(tái)中丞兼太史令，后授弘文館學(xué)士，封誠(chéng)意伯。洪武四年（1371），賜歸田里。因與胡惟庸有隙，被其所譖，因而受到朱元璋的猜忌。洪武八年憂憤而卒。李贄對(duì)劉基極為稱賞，說(shuō)過(guò)：“公中忌者之毒，以太直故；晚而上之顧浸薄，以剛故。其不肯為子房之和光同塵、曲己藏身明矣。此其人品見(jiàn)識(shí)實(shí)在留侯之前，而世人惑于見(jiàn)聞，反以公不逮子房，非也?！保ā独m(xù)藏書(shū)》卷二）^[3]劉基著有《誠(chéng)意伯文集》二十卷。^[4]

劉基同宋濂一樣善文，而為文的特點(diǎn)有所不同?！端膸?kù)總目提要》就這樣說(shuō)過(guò)：“今觀二家之集，濂文雍容渾穆，如天閑良驥，魚(yú)魚(yú)雅雅，自中節(jié)度；基文神鋒四出，如千金駿足，飛騰飄瞥，驀澗注波?！北M管評(píng)論不十分準(zhǔn)確，但從總體風(fēng)格及給予人們的審美感受來(lái)說(shuō)，的確抓住了兩人不同的創(chuàng)作個(gè)性。劉基之所以形成“神鋒四出”的散文風(fēng)格，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，從立意上說(shuō)，劉基散文以思想深刻、寓意豐富、諷刺強(qiáng)烈著稱，充分表現(xiàn)了這位身處元末腐敗社會(huì)中的作家的頭腦清醒、目光敏銳。如《賣柑者言》通過(guò)賣柑者的詰問(wèn)將社會(huì)上金玉其外、敗絮其中的現(xiàn)象揭露無(wú)遺：

予怪而問(wèn)之曰：“若所市于人者，將以實(shí)籩豆、奉祭祀、供賓客乎？將炫外以惑愚瞽乎？甚矣哉，為欺也?！辟u者笑曰：“吾業(yè)是有年矣。吾賴是以食吾軀，吾售之，人取之，未嘗有言，而獨(dú)不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長(zhǎng)紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊皋之業(yè)耶？盜起而不知御，民困而不知救，更奸而不知禁，法而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高堂、騎大馬、醉醇而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”

憤世嫉俗的激烈情感，入木三分的辛辣諷刺，使其文有一股氣勢(shì)的力量，這正是其文之所以能神鋒四出的內(nèi)在基出。不僅諷刺文章是如此，就是較短的小品也具有較為豐富的思想內(nèi)涵，如《題蘭亭帖》：

王右軍抱濟(jì)世之才而不用，觀其與桓溫戒謝萬(wàn)之語(yǔ)，可以知其人矣。放浪山水，抑豈其本心哉？臨文感痛，良有以也。而獨(dú)以能書(shū)稱于后世，悲夫！

篇幅雖短，卻有四個(gè)層次的內(nèi)容，第一個(gè)層次說(shuō)明王右軍（羲之）抱濟(jì)世之才而不用，第二個(gè)層次說(shuō)明王右軍放浪山水非其本義，第三層次說(shuō)明王右軍寫(xiě)蘭亭帖有感痛之情，第四層次說(shuō)明王右軍僅以能書(shū)稱于后世這是個(gè)悲劇。通過(guò)層層轉(zhuǎn)折，作者揭露了有才而不用的社會(huì)制度，提出如何正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)王右軍的問(wèn)題，文章也是有一股氣勢(shì)，使其具有神鋒四出的藝術(shù)力量。其二，從表現(xiàn)手法上說(shuō)，劉基散文善于運(yùn)用潑墨鋪陳的表現(xiàn)手法，因而能給人神鋒四出的印象和感染。如《苦齋記》反復(fù)渲染“苦”字，決不吝惜筆墨。剛開(kāi)始是說(shuō)明“苦齋”所處的苦的環(huán)境：

室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔?？锷皆谔幹埲h西南二百里，劍溪之水出焉。山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來(lái)者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦亦樂(lè)生焉。

于是，劉基接著就大肆描述了“物性之苦”，描述得可謂淋漓盡致：

于是鮮支、黃檗、苦楝、側(cè)柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭之草，地黃、游冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實(shí)，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺(jué)其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其洩水皆嚙石出，其源沸沸汩汩，滵曲折，注入大谷。其中多斑文小魚(yú)，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

環(huán)境是如此，那么生活在這苦齋環(huán)境里的主人又是怎樣，作者繼而是縱筆描寫(xiě)了他自甘其苦又自得其樂(lè)的情景。正由于主人有這樣的苦樂(lè)觀，所以他才能有力地申論苦與樂(lè)的辯證關(guān)系，申論可謂是侃侃而談，痛快淋漓。作者緊扣“苦”字潑墨，所以將苦齋的命名的緣由闡述得充分而富有情趣。又如《白云山舍記》描述士有類白云的種種情狀，《清齋記》描述浮屠氏潔其身、口、耳、心的情狀，都是肆意鋪陳，渾浩流轉(zhuǎn)，充分體現(xiàn)著神鋒四出的藝術(shù)魅力。其三，從語(yǔ)言修辭上說(shuō)，劉基散文善于運(yùn)用博喻、排比等方式，使文章峭拔、勁健。如《松鳳閣記》描述的山風(fēng)吹拂松樹(shù)的聲色情狀：

蓋閣后之峰，獨(dú)高于群峰，而松又在峰頂。仰視，如幢葆臨頭上。當(dāng)日正午時(shí)，有風(fēng)拂其枝，如龍鳳翔舞，離褷蜿蜒，徘徊；影落檐瓦間，金碧相組繡。觀之者，目為之明。有聲，如吹塤箎，如過(guò)雨，又如水激崖石，或如鐵馬馳驟，劍槊相磨戛；忽又作草蟲(chóng)鳴切切，乍大乍小，若遠(yuǎn)若近，莫可名狀。聽(tīng)之者，耳為之聰。

比喻新鮮、奇特，文氣充沛、激越，自然給人以神鋒四出的藝術(shù)感受。又如《樵漁子對(duì)》運(yùn)用的眾多排比句，也顯示出劉基文筆的犀利：

夫嵩岱之木，不朽心而液節(jié)者，固將應(yīng)棟梁之需也；幽冀之馬，不曳蹄而蹶膝者，固將駕瑤象之車也。

朱門(mén)晨啟，歌鐘聒天，先生之灶冷而無(wú)煙；銀鐵駿馬，照映狐貉，先生之袍長(zhǎng)不蔽足。徒懷苓而佩茝，長(zhǎng)蕪沒(méi)于丘壑，甚無(wú)渭也。

且今之遇于世者何如耶？附勢(shì)趨權(quán)，病于深谷之肩；憂讒畏，過(guò)于蛇虺之螫毒……若夫高屋大廈，百鬼所闞，妖服賈禍，先哲時(shí)鑒，是豈野人之所愿欲哉。

由于通篇多用大致整齊的排比句，所以有一以貫之的氣勢(shì)，文氣自然也就神鋒四出了。

劉基的《郁離子》也是一部寓言體散文集。^[5]徐一夔《郁離子序》說(shuō)這部集子“大概矯元室之弊，有激而言也”。因而，集子中許多寓言有較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，實(shí)際上就是對(duì)元末腐敗的政治和社會(huì)的揭露、諷刺和批判。例如，《術(shù)使》這則寓言生動(dòng)揭發(fā)了元末橫征暴斂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而引起了老百姓對(duì)統(tǒng)治者的憤怒反抗：

楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實(shí)，賦什一以自奉，或不給，則加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日有小狙謂眾狙曰：“山之是公所樹(shù)與？”曰：“否也，天生也?！痹唬骸胺枪坏枚∨c？”曰：“否也，皆得而取也?！痹唬骸叭粍t吾何假于彼，而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕相與伺狙公之寢，破柵毀柙取其積，相攜而入于林中，不復(fù)歸。狙公卒餒而死。

又如《僰人養(yǎng)猴》較有力地諷刺了元末軍隊(duì)的混亂狀況：“僰人養(yǎng)猴，衣之衣而教之舞，規(guī)旋矩折，應(yīng)律合節(jié)。巴童觀而妬之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往。筵張而猴出，眾賓凝佇，左右皆蹈節(jié)，巴童佁然撣袖而出其茅栗擲之地，猴褫衣而爭(zhēng)之，翻壺而倒案，僰人呵之不能禁，大沮?！币灾劣趧⒒栌綦x子發(fā)出感慨：“今之以不制之師戰(zhàn)者，蠢然而蟻集，見(jiàn)物則爭(zhēng)趨之，其何異于猴哉！”還有的寓言揭露、諷刺和批判了元末吏治、用人等方面的問(wèn)題，這里就不一一枚舉了。同時(shí)，劉基也是一位哲學(xué)家，因而有不少寓言具有寓意較為深刻的哲理性。如《捕鼠》和《使貪》兩則寓言說(shuō)明看問(wèn)題要全面，不能因小失大，盡管貓有食雞的弊病、吳起有貪的缺點(diǎn)，但他們都有更重要的作用，貓能捕鼠、吳起能衛(wèi)國(guó)，這些顯然具有辯證法的眼光。又如《躁虎》諷刺不問(wèn)緣由的盲目附和者，《馮婦》諷刺不弄清事情的真相而搞壞事情者，都有一些發(fā)人深省的哲學(xué)意蘊(yùn)。劉基的《郁離子》在藝術(shù)上也頗有特色，它的最大特點(diǎn)就是表現(xiàn)方法的多樣性、豐富性。有的篇幅很短，只有幾十字，如《九頭鳥(niǎo)》，但它卻創(chuàng)造出動(dòng)物的寓言形象，使文章情趣橫生：

孽搖之虛有鳥(niǎo)焉，一身而九頭，得食則八頭皆爭(zhēng)。呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷。海鳥(niǎo)觀而笑之曰：“而胡不思九口之食同歸于一腹乎，而奚其爭(zhēng)也？”

有的篇幅較長(zhǎng)，幾乎近千字，如《待士》，它假托一個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的故事，寫(xiě)出一個(gè)叫盼子的人，由于掌握齊宣王的心理，采取層層誘導(dǎo)方式，取得了辯論的勝利，筆墨瀟灑自如，文章也很生動(dòng)形象。有的篇章具有抒情性，如《世事翻覆》，作者為了說(shuō)明天氣變化，剛開(kāi)始是“風(fēng)云不興，白日朗照，平湖若砥，魚(yú)蝦之出沒(méi)皆見(jiàn)，皛如也，豁如也，左之右之無(wú)不可者”，但很快就是另一種景象：“山之云出如縷，不頃刻而翳日，風(fēng)欲然薄石而偃木，鼓穹嵁而雷九淵，輪旋而箕簸焉?！惫P墨很具有抒情色彩。有的篇章具有諧趣性，如《詬食》：

齊人有好詬食者，每食必詬其仆，至壞器投匕箸，無(wú)空日，館人厭之，忍弗言。將行，贈(zèng)之以狗，曰：“是能逐禽，不腆以贈(zèng)子?！毙卸锒?，食而召狗與之食。狗嗥而后食。主人詬于上，而狗嗥于下，每食必如之。一日，其仆失笑，然后覺(jué)。

當(dāng)這位齊人領(lǐng)悟到人家贈(zèng)狗是諷刺他時(shí)，我們讀者也禁不住莞爾而笑了。當(dāng)然，《郁離子》從文學(xué)角度看也有弱點(diǎn)，那就是夾雜著過(guò)多的郁離子議論，削弱了這部集子的藝術(shù)情趣。

劉基和宋濂不同的是，他也善詩(shī)。其詩(shī)作的成就，可以與高啟媲美。劉基是一位十分重視詩(shī)歌社會(huì)作用的人。他在《照玄上人詩(shī)集序》里提倡“美刺風(fēng)戒，莫不有裨于世教”，反對(duì)“哦風(fēng)月、弄花鳥(niǎo)為能事”。他在《項(xiàng)伯高詩(shī)序》里深切體會(huì)到，杜甫之所以“多憂愁怨抑之氣”就在于“兵戈迭起，民物凋耗”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而劉基自己創(chuàng)作的詩(shī)歌也能及時(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。尤其是在元末時(shí)期的一些創(chuàng)作，觀察社會(huì)問(wèn)題較為敏感，諷刺社會(huì)弊病較為犀利，揭露社會(huì)黑暗也較為深刻。如《買(mǎi)馬詞》就生動(dòng)地揭露了元代“馬政”的弊端：“驛官亭鼓咚咚打，驛使星馳買(mǎi)官馬，府官奔走群吏趨，呵叱縣官如使奴。一時(shí)立限限鄉(xiāng)役，馬價(jià)頓增無(wú)處覓。賣田買(mǎi)馬來(lái)納官，買(mǎi)時(shí)辛苦納時(shí)難，縣官定價(jià)府官減，驊騮也作弩駘看。歸來(lái)拊膺向隅泣，門(mén)前索錢(qián)風(fēng)火急?！彼^“馬政”，實(shí)質(zhì)就是無(wú)代價(jià)從人民手中搶奪馬匹，劉基這首詩(shī)猶如一個(gè)鏡頭說(shuō)明執(zhí)行“馬政”給人民帶來(lái)的痛苦的后果。又如《畦桑詞》和《感懷》詩(shī)，劉基以鮮明對(duì)比手法說(shuō)明元末對(duì)農(nóng)民的壓榨使他們無(wú)以為生：“君不見(jiàn)古人樹(shù)桑在墻下，五十衣帛無(wú)凍者。今日路旁桑滿畦，茅屋苦寒中夜啼?！薄肮湃吮I天地，利源不可窮。今人盜農(nóng)夫，歲暮山澤空。”所以劉基在《野田黃雀行》里，以象征手法，說(shuō)明租稅壓得老百姓喘不過(guò)氣來(lái)。再如《雨雪曲》描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)逼使農(nóng)民流離失所：“平民避亂入山谷，編蓬作居無(wú)環(huán)堵，回看故里盡荊榛，野鳥(niǎo)爭(zhēng)食聲怒嗔。盜賊官軍齊劫掠，去往無(wú)此容其身?！倍顿?zèng)周宗道六十四韻》則進(jìn)一步指出官逼民反的嚴(yán)重社會(huì)現(xiàn)實(shí)：“用民作手足，愛(ài)撫勿害傷，所以獲眾心，即此是仞墻。奈何縱毒淫，反肆其貪攘。破廩取菽粟，夷垣劫牛羊。朝出系空槖，暮歸荷豐囊。丁男跳上山，妻女不得將。稍或違所求，便以賊見(jiàn)戕。負(fù)屈無(wú)處訴，哀號(hào)動(dòng)穹蒼。斬木為戈矛，染紅作巾裳。鳴鑼撼巖谷，聚眾守村鄉(xiāng)。”這里當(dāng)然也體現(xiàn)著劉基的仁政思想。

劉基兼善諸體詩(shī)，但比較起來(lái)，《明詩(shī)別裁集》對(duì)其分析得很有道理：“樂(lè)府高于古體，古詩(shī)高于近體，五言近體又高于七言。”劉基的樂(lè)府詩(shī)能根據(jù)不同題材進(jìn)行不同的藝術(shù)創(chuàng)造，有表現(xiàn)方法多樣性的藝術(shù)特色。如《梁甫吟》以參差不齊的句式、首尾詰問(wèn)的方式，表達(dá)出一種極其復(fù)雜、煩亂的心態(tài)：“誰(shuí)謂秋月明？蔽之往往由纖翳。誰(shuí)謂江水清？淆之往往隨泥沙。人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。君不見(jiàn)桓公相仲父，豎刁終亂齊；秦穆信逢孫，遂違百里奚。赤符天子明見(jiàn)萬(wàn)里外，乃以薏苡為文犀。?；槠捅握饋y，青天白日生虹蜺。明良際會(huì)有如此，而況童角不辨粟與稊。外間皇父中艷妻，馬角突兀連牝雞。以聰為聾狂作圣，顛倒衣裳行蒺藜。屈原《懷沙》子胥棄，魑魅叫嘯風(fēng)凄凄。梁甫吟，悲以凄。岐山竹實(shí)日衡少，鳳凰憔悴將安棲？”《明詩(shī)別裁集》評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“拉雜成文，極煩冤瞆亂之致，此《離騷》遺音也?！边@的確抓住了其詩(shī)的特點(diǎn)。而《薤露歌》則另?yè)Q一副筆墨，以樸實(shí)質(zhì)直的詩(shī)句表現(xiàn)“悲咽”的情感：“人生無(wú)百歲，百歲復(fù)如何，古來(lái)英雄士，齊已歸山阿！”如果說(shuō)，《玉階怨》的表達(dá)方式是婉而曲：“長(zhǎng)門(mén)燈下淚，滴作玉階苔。年年傍春雨，一上苑墻來(lái)?！蹦敲矗栋?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/07/18/20052698340304.jpg" />歌》的表達(dá)就極其自然，饒有民歌色彩：“養(yǎng)兒圖養(yǎng)老，無(wú)兒生煩惱。臨老不見(jiàn)兒，不如無(wú)兒好?！庇纱丝梢?jiàn)，劉基的樂(lè)府詩(shī)的確豐富多彩。劉基的五古詩(shī)則以峻爽雄渾見(jiàn)長(zhǎng)，其《感懷》三十一首、《雜詩(shī)》四十一首等組詩(shī)都體現(xiàn)出這種風(fēng)格。如其《感懷》中的一首：“結(jié)發(fā)事遠(yuǎn)游，逍遙觀四方。天地一何闊，山川杳茫茫。眾鳥(niǎo)各自飛，喬木空蒼涼。登高見(jiàn)萬(wàn)里，懷古使心傷。佇立望浮云，安得凌風(fēng)翔?！笔銓?xiě)襟抱，蒼涼感慨。至于劉基的律詩(shī)，尤其是五律，也有不少可誦之作，往往寫(xiě)得勁健深沉，如：

曉日行山赤，寒煙一島青。羈心霜下草，生態(tài)水中萍。黃屋迷襄野，蒼梧隔洞庭?？諏⒋估蠝I，灑恨到滄溟。

——《望孤山作》

古戍連山水，新城殷地笳。九州猶虎豹，四海未桑麻。天迥云垂草，江空雪覆沙。野梅燒不盡，時(shí)見(jiàn)兩三花。

——《古戍》

境界開(kāi)闊，詩(shī)意含蓄。中間對(duì)仗工穩(wěn)，起結(jié)句也不同凡響，綜合考察劉基的諸體詩(shī)作，其詩(shī)風(fēng)仍以爽健渾厚為主。所以，《明詩(shī)別裁集》評(píng)論說(shuō)：“元季詩(shī)都尚辭華，文成獨(dú)標(biāo)高格，時(shí)欲追逐杜韓，故超然獨(dú)勝，允為一代之冠?！?/p>

劉基還有一首很奇特的充滿神話色彩的長(zhǎng)詩(shī)，叫《二鬼》。此詩(shī)想象豐富，氣勢(shì)雄偉，似有深沉的寓意和寄托。詩(shī)作的開(kāi)始，作者就以神奇的筆觸，敘寫(xiě)了天帝命令二鬼守護(hù)日月兩眼的由來(lái)：

憶昔盤(pán)古初開(kāi)天地時(shí)，以土為肉石為骨，水為血脈天為皮，昆侖為頭顱，江海為胃腸，嵩岳為背膂，其外四岳為四肢，百體咸定位，乃以日月為兩眼，循環(huán)照燭三百六十骨節(jié)、八萬(wàn)四千毛竅，勿使淫邪發(fā)洩生瘡痍。兩眼相逐走不歇，天帝愍其勞逸不調(diào)生病患，申命守以兩鬼，名曰結(jié)璘與郁儀。

于是二鬼各顯自己才能，作者描寫(xiě)他們的才能，充滿著浪漫主義色彩，給人以豐富的聯(lián)想。郁儀是——

手捉三足老鴉腳，腳踏火輪蟠九螭，咀嚼五色若木英，身上五色光陸離。朝發(fā)旸谷暮金樞，清晨還上扶桑枝。揚(yáng)鞭驅(qū)龍扶海若，蒸霞沸浪煎魚(yú)龜，輝煌焜耀啟幽暗，燠煦草木生芳蕤。

而結(jié)璘呢——

坐在廣寒桂樹(shù)根，漱咽桂露芬香菲，啖服白兔所之靈藥，跳上蟾蜍背脊騎。描光弄影蕩云漢，閃奎爍璧葩花摛。手摘桂樹(shù)子，撒入大海中，散與蚌蛤?yàn)橹榄^；或若岧谷間，化作珣玕琪。人拾得吃者胸臆生明翚。

而且兩鬼對(duì)“兩眼晝夜長(zhǎng)相追，有物來(lái)掩犯，兩鬼隨即揮刀鈹?！背錾乇Ｗo(hù)了日月兩神。這郁儀與結(jié)璘究竟指誰(shuí)，錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集》指出是指劉基自己與宋濂。這是很可能的，因?yàn)樗麄兘允怯形牟诺恼渭?。這實(shí)際上是對(duì)自己及宋濂才能的曲折贊美。當(dāng)然，有才能的人物并不是做事就一帆風(fēng)順，劉基充分看到元末紛爭(zhēng)情況下人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性。詩(shī)的下半部就著重描寫(xiě)這點(diǎn)。天帝看到二鬼勞苦功高，為了慰勞他們，讓他們到人間去游戲。這樣，一鬼乘白狗、一鬼乘白豕，來(lái)到了人間。然而就在這時(shí)，宇宙大亂，妖怪逞狂，弄得天帝左右無(wú)扶持，不但不能揮筋節(jié)，而且兩眼也不辨妍和媸。在這樣情況下，二鬼又承擔(dān)了保護(hù)天帝的責(zé)任，他們醫(yī)治好天帝的創(chuàng)傷，并且決心重整宇宙。他們按照自己計(jì)劃，重新安排一切，想創(chuàng)造一個(gè)理想新天地。這就越了權(quán)，反而觸怒了天帝：“不意天帝錯(cuò)怪恚，謂此是我所當(dāng)為，眇眇末兩鬼，何敢越分生思惟。呶呶向瘖盲，洩漏造化微?！庇谑?，天帝派飛天神王逮捕了二鬼，并且把兩鬼“養(yǎng)在銀絲鐵柵內(nèi)，衣以文采食以麋”，但不準(zhǔn)外出。而二鬼也無(wú)可奈何，只得等待“天帝息怒解猜感，依舊天上作伴同游戲”。劉基之所以創(chuàng)造出輔佐者與被輔佐者之間的復(fù)雜關(guān)系，實(shí)際上也反映著他的復(fù)雜心態(tài)。全詩(shī)語(yǔ)言瑰麗多彩，結(jié)構(gòu)縱橫捭闔，的確給人耳目一新之感。

我們還應(yīng)該看到，劉基詩(shī)風(fēng)前后有所變化。錢(qián)謙益《列朝詩(shī)集小傳》曾指出了這一點(diǎn)：“公自編其詩(shī)文曰《覆瓿集》者，元季作也；曰《犁眉公集》者，國(guó)初作也。公負(fù)命世之才，丁有元之季，沈淪下僚，籌策齟齬，哀時(shí)憤世，內(nèi)欲草野自屏。然其在幕府，與石抹艱危共事，遇知己，效馳驅(qū)，作為歌詩(shī)，魁壘頓挫，使讀者僨張興起，如欲奮臂出其間者。遭逢圣祖，佐命帷幄，列爵五等，蔚為宗臣，斯可謂得志大行矣。乃其為詩(shī)，悲窮嘆老，咨嗟幽憂，昔年飛揚(yáng)硉矹之氣，澌然無(wú)有存者，豈古之大人志士文心苦調(diào)，有非旂常竹帛可以測(cè)量其淺深者乎！”如果說(shuō)，劉基前期詩(shī)敢于反映現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)個(gè)人懷抱也寫(xiě)得蒼涼悲壯、慷慨激昂，那么，其后期詩(shī)作，的確是圍繞著個(gè)人進(jìn)行悲窮嘆老的抒懷了。“病身如朽木，螬蟻群萃之。生意已無(wú)多，雨露空其滋。”（《旅興》四十首之二十一）“我身衰朽百病加，年未六十眼已花。筋牽肉顫骨髓竭，膚腠剝錯(cuò)瘡與瘸?！保ā独喜@》）“老去知心更有誰(shuí)，愁將短發(fā)對(duì)花枝。花殘更發(fā)新春葉，發(fā)自空垂?jié)M面絲?！保ā堵伞罚拔疑钁袩o(wú)所能，瘦皮黏骨危嶒。病來(lái)啖藥如啖水，夢(mèng)寐恍惚風(fēng)中燈。”（《松葉酒歌寄梁安宅》）“懶隨老共至，病與年相促。省窮慚寡尤，守分無(wú)望福。弩駘立皁櫪，慕敢騏驥逐?！保ā肚飸选肺迨字唬拔⑸缡?，徒勞暫時(shí)煥。永寤爛柯人，萬(wàn)事一夢(mèng)幻。”（《秋懷》五首之二）“何人解識(shí)凄涼意，分付寒螀仔細(xì)論?！保ā兜繌U輔殘菊》）“寒星無(wú)數(shù)月如鉤，槁葉呼風(fēng)入敝裘。人世可憐唯有老，鏡中憔悴夢(mèng)中愁。”（《秋日即事》八首之五）這些皆是其后期“咨嗟幽憂”的詩(shī)作，真有一種蕭索悲涼之感。

第三節(jié) 方孝孺及其他散文作家

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“國(guó)初文人，率由越產(chǎn)?！钡拇_，浙地除宋濂、劉基外，還有一批善文的作家，如貝瓊、王袆、蘇伯衡、胡翰、方孝孺等。這些人當(dāng)中有人也能詩(shī)。

貝瓊（1314～1378），字廷琚，名闕，又字廷臣，崇德（今浙江桐鄉(xiāng)）人。洪武初，聘修《元史》，既成，受賜歸。洪武六年（1373）以儒士舉，除國(guó)子助教。洪武九年，改官中都國(guó)子監(jiān)，教勛臣子弟。洪武十一年致仕，卒。著有《清江詩(shī)集》十卷、《文集》三十一卷、《詩(shī)余》一卷。

貝瓊的有些散文是針對(duì)元末的一些弊政而發(fā)的，因而有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性和積極的思想性。如《土偶對(duì)》實(shí)際上是對(duì)魚(yú)肉百姓的大小官僚的譏諷和指責(zé)：“子見(jiàn)吾土木而衣冠也，獨(dú)不見(jiàn)衣冠而土木乎？小而為邑，邑有令；大而為郡，郡有守。其為禍福甚于神也。罷軟者茍祿，貪縱者敗法，非守令而土木歟？?jī)?nèi)附百姓，外柔四夷，生殺系其喜怒，黜陟由其向背，執(zhí)天子之柄而居百僚之首，不啻神之魁然而貴者也，出則陳兵而驅(qū)，入則復(fù)室而居，目瞽而黑白相混，耳塞而淫雅不殊，非宰相而土木歟？吾假丹青之飾而托乎太陰，使玩者有時(shí)而懼。彼肖天象地，握珠玉，披錦繡，且倀倀然尸位而鬼躁，未始見(jiàn)德于人。子奚不以誚吾者誚彼歟？”說(shuō)明這些尸居其位的大小官僚是連土偶也不如的家伙。又如《觀捕魚(yú)記》從對(duì)立兩方面立論，一方面就魚(yú)者說(shuō)，說(shuō)明溺于“數(shù)畝之陂”并無(wú)“至安無(wú)患”的結(jié)果，另一方面就漁者說(shuō)，說(shuō)明竭澤而漁的危害性：“魚(yú)之托于水也，非無(wú)九州四海之可歸也，而歸于數(shù)畝之陂，朽株之下，以為至安無(wú)患，若登龍門(mén)焉。惡知誘之者將以致之，養(yǎng)之者將以殺之？人之機(jī)亦巧且深矣！予又傷其盡而無(wú)遺，何其不仁之甚耶？嗚呼，天下之死于盡取者，豈獨(dú)魚(yú)已乎？豈獨(dú)魚(yú)已乎？”此篇散文有一定的哲理性。貝瓊散文也頗注意布局謀篇，所以《四庫(kù)總目提要》說(shuō)：“其文亦沖融和雅，有一唱三嘆之音。”如《水云深處記》是為友人的居室作記，這居室據(jù)“青林之勝”，并命名為“水云深處”。作者先渲染了這里的環(huán)境，并說(shuō)明自己也曾有在此筑室讀書(shū)的念頭，但欲留而未能。這顯然留有一筆。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)明友人曹居士已先他而在此地筑室。繼而進(jìn)行議論。先是泛論此地筑室的妙處，后是結(jié)合曹居士的為人情況進(jìn)行具論。最后又歸結(jié)為“余將去此而從之游”。敘述井井有條，但不呆板，行文還有些曲折變化。這是貝瓊謀篇的普遍特點(diǎn)。他如《送鄭千子序》、《游冶亭記》等皆具有這樣長(zhǎng)處。貝瓊的散文在語(yǔ)言上也有自己的特色，雅潔清麗。如《觀魚(yú)說(shuō)》所描寫(xiě)的魚(yú)的兩種情況：

方天不雨，水涸可越，魚(yú)皆徙而去之。其不及徙者，戢戢泥沙中，蹙鱗損介，日就于殆，將為烏鳶之所啄，螻蟻之所噬，孰有援而活之者？余觀之戚戚而悲。

及春夏之交，淫雨彌月不止。百川暴溢，浩乎如云，不見(jiàn)涯涘。渠亦潴而為大澤矣。于是大小之魚(yú)畢萃。洋洋焉而泳，喁喁然而，有戲而唼者，有觸而躍者，有驚而逝者。往來(lái)無(wú)時(shí)，隱見(jiàn)無(wú)方，余見(jiàn)之又歡焉而悅。

通過(guò)對(duì)比手法，描述得栩栩如生，其語(yǔ)言功力是顯而易見(jiàn)的。總之，貝瓊是明初一位較有成就的散文作家。

貝瓊也能詩(shī)，其詩(shī)風(fēng)雅秀溫潤(rùn)，如《醉芙蓉歌》：“蜀江芙蓉四十里，花外樓臺(tái)夾江水。蜀主龍舟八月來(lái)，日照千門(mén)錦云起。一朵依稀武都女，雪色宮衣輕欲舉。已竊元珠化水仙，不同石鏡埋黃土。朝妍夕態(tài)還相惱，傅粉涂黃俱草草。春風(fēng)入髓猶未蘇，丹砂換骨應(yīng)長(zhǎng)好。凌波殿廢花亦殘，江上秋深風(fēng)雨寒。武林城南偶識(shí)面，把酒共看赪玉盤(pán)。十年流落云間路，欲尋舊賞知何處。芳心一點(diǎn)對(duì)斜陽(yáng)，脈脈無(wú)言歲華暮?！蓖⑽囊粯樱瑫r(shí)有一唱三嘆之音。但貝瓊不少詩(shī)缺少熔煉，詩(shī)味不太濃郁。朱彝尊《靜志居詩(shī)話》說(shuō)其詩(shī)：“爽豁類汪朝宗（廣洋），整麗似劉伯溫（基），圓秀勝林子羽（鴻），清空近袁景文（凱），風(fēng)華亞高季迪（啟），朗凈過(guò)張來(lái)儀（羽），繁縟逾孫仲衍（），足以領(lǐng)袖一時(shí)”，這顯然是過(guò)譽(yù)之辭了。

王袆（1312～1373），字子充，義烏（今屬浙江）人。幼聰慧，及長(zhǎng)，師事黃溍、柳貫，遂以文章名世，隱居青巖山著書(shū)，名聲日盛。朱元璋取婺州后召見(jiàn)了他，用為中書(shū)省掾，旋授江南儒學(xué)提舉。明洪武二年（1369），命他與宋濂同為《元史》總裁，書(shū)成，擢翰林待制，坐失朝，降編修。洪武六年，招諭云南，抗節(jié)死。正統(tǒng)中，改謚忠文。著有《王忠文公集》二十四卷。^[6]

王袆的散文以縝密著稱。他的《漢南北軍記》、《唐兩省記》、《贈(zèng)陳舊柔序》、《古樂(lè)府詩(shī)類編序》皆可視為說(shuō)明文，一是說(shuō)明漢代南北軍的建制及其作用；二是說(shuō)明唐代為何建立兩省及兩省職能；三是說(shuō)明陳舊柔乃是吳文正公、虞文靖公的弟子，一主于為經(jīng)，一主于修辭，而陳伯柔學(xué)得兩家之長(zhǎng)；四是說(shuō)明古樂(lè)府的發(fā)展?fàn)顩r及其他編選古樂(lè)府的目的。無(wú)論是考古，無(wú)論是述今，皆是娓娓道來(lái)，條分縷析，顯示出細(xì)致扎實(shí)的功夫。與其縝密相關(guān)，他為文較為舒緩，用筆往往從容不迫。這是其文布局謀篇上的特點(diǎn)。如《送胡先生序》講述了朝翰地區(qū)的學(xué)術(shù)淵源，這段長(zhǎng)長(zhǎng)的敘述，沒(méi)有驚人之筆，也沒(méi)有什么波瀾，一路平易過(guò)來(lái)，由此給人一個(gè)完整的印象。又如《書(shū)鄭子美文集序》表達(dá)以文求先生不足以盡先生的意旨，《黃子邕詩(shī)集序》表達(dá)其詩(shī)“一本于漢魏而絕古近代聲律之弊”的長(zhǎng)處，都有這樣的為文特點(diǎn)。在語(yǔ)言上，如果說(shuō)貝瓊是雅潔清麗，那么王袆就是簡(jiǎn)直平實(shí)。自然，其散文的文學(xué)色彩也不及貝瓊?？傊?，王袆的散文平易有余，氣勢(shì)不足，所以鄭瑗《井觀瑣言》說(shuō)其文“縝密而氣弱”，不是沒(méi)有道理的。

王袆也能詩(shī)，他有些詩(shī)能表現(xiàn)地域的民俗風(fēng)情，如《臨漳雜詩(shī)》十首就反映了閩中情況：“地偏冬少雪，海近夜多風(fēng)”（其一），“田稻春秋種，園姜伏臘需”（其二），“茉莉頭圍白，檳榔口沫紅”（其三），“綠暗桄榔樹(shù)，青懸橄欖枝”（其四），“麥?zhǔn)照陆枵显啊保ㄆ湮澹?，“不雨猶穿屐，因喧盡佩香”（其七），使人感到親切、生動(dòng)。他的有些詩(shī)還具有較濃的生活氣息，如《桐廬舟中》：“瀟灑溪山夢(mèng)此邦，輕風(fēng)細(xì)雨過(guò)桐江。川回幾訝船無(wú)路，林缺時(shí)看屋有窗。野果青包垂個(gè)個(gè)，水禽白羽去雙雙。到家會(huì)值重陽(yáng)節(jié)，新釀村醅正滿缸?！庇秩纭赌铣乔罚骸八亓_束發(fā)雙髻拖，大紅衫子小紅靴。并馬早出南城路，問(wèn)人杏花多夫多?！蓖跣劦脑?shī)風(fēng)無(wú)疑淺俗樸直，但由于有民俗風(fēng)情、生活氣息，所以其詩(shī)亦有些藝術(shù)魅力。

蘇伯衡（生卒年不詳），字平仲，金華（今屬浙江）人。明初為國(guó)子學(xué)錄，遷學(xué)正，被薦擢翰林編修，辭歸。洪武十年（1377），學(xué)士宋濂薦以自代，復(fù)以疾辭。后為處州教授，坐表箋誤，下吏死。著有《蘇平仲文集》十六卷。^[7]

蘇伯衡的散文與王袆?dòng)胁煌娘L(fēng)格，他的特點(diǎn)是繁縟。為了使文章有氣勢(shì)，他善于鋪排，善于運(yùn)用各種修辭方法來(lái)加以陳述。如其《王生子文字序》為了說(shuō)明名江與字子文之間關(guān)系，他不惜如此潑墨：“江出岷山，歷瞿塘，過(guò)滟滪，下三峽，合漢、沔，并沅、湘，吞彭蠡以趨于海。而軌之、排之、鼓之、梗之、逆之、迫之、受之、融之、沮之、激之；而為湍、為灘、為波、為瀨、為漩、為淪、為漪、為漣、為濤、為瀾；而或蹙、或舒、或亂、或縈、或徐、或疾、或衡、或縱、或仰、或昂、或大、或細(xì)，而如云、如霧、如縠、如帶、如輪、如洄、如沫、如鱗、如焰、如簾；而天下之文悉備矣?！痹谶@段文字里，作者運(yùn)用了大量的排比句、博喻句，使人們對(duì)“江”產(chǎn)生了多彩多姿的藝術(shù)聯(lián)想，也能較有效地聯(lián)系“文”字進(jìn)行開(kāi)掘。有時(shí)，蘇伯衡為了使文氣酣暢，他不惜進(jìn)行“反復(fù)”闡述：

嗚呼！重其身，愛(ài)其妻子，不能忘其墳?zāi)?、去其鄉(xiāng)里，人之情也。而至違鄉(xiāng)里、損墳?zāi)?、棄妻子而置于艱險(xiǎn)之地，則以所重者甚于身、所愛(ài)者甚于妻子、所不忘者甚于墳?zāi)埂⑺豢扇フ呱跤卩l(xiāng)里也。身非不重也，而有重于身者焉；妻子非不愛(ài)也，而有愛(ài)于妻子者焉；墳?zāi)狗悄芡玻胁豢赏趬災(zāi)拐哐?；鄉(xiāng)里非能去也，而有不可去于鄉(xiāng)里者焉；夫安得不舍彼而取此哉！

——《跋東子上書(shū)》

等于將所要闡述的意旨，從“正”、“反”兩個(gè)角度強(qiáng)調(diào)了兩次。這種文風(fēng)，難怪宋濂以“姿態(tài)橫逸”夸稱之：“平仲辭章，體裁嚴(yán)比，姿態(tài)橫逸，如春陽(yáng)被物，或根或荄，或卉或條，或小或大，或圓或偏，各隨其物而暢之?！保ā端推街龠€鄉(xiāng)序》）可見(jiàn)，他的繁縟，雖犧牲了簡(jiǎn)潔，卻換來(lái)了生動(dòng)，增強(qiáng)了文學(xué)色彩。當(dāng)然，有時(shí)也有太過(guò)分的地方，留下了斧鑿痕跡，所以鄭瑗《井觀瑣言》批評(píng)他：“遣詞太繁縟，不可為法。”此外，蘇伯衡的不少散文有不少積極的思想內(nèi)涵，這一點(diǎn)也不應(yīng)忽視，他的《空同子瞽說(shuō)》二十八篇，不少是托物寓意的文章。其中有一段假托宋王回答楚王，說(shuō)明雞因吐綬而入樊籠，士無(wú)以才自眩，就頗發(fā)人深省。他的一些序、記也較有思想意義，如《贈(zèng)岳德清序》，談到要關(guān)心平民的疾苦問(wèn)題。又如《存齋說(shuō)》強(qiáng)調(diào)注重實(shí)際。“耳能聽(tīng)，斯貴矣，非以金玉為珥而貴也?！笨梢?jiàn)他不崇尚華麗的外表。

胡翰（1307～1381），字仲子，一字仲申，金華（今屬浙江）人。明初以薦授衢州教授，洪武三年（1370），召與修《元史》，書(shū)成，賜金帛遣歸。愛(ài)北山泉石，卜筑其下，徜徉十?dāng)?shù)年而卒。著有《胡仲子集》十卷。^[8]

胡翰的散文風(fēng)格是明快、曉暢，如其《琴釋》描述的“水石之聲”與“風(fēng)霆之聲”就有這樣特點(diǎn)：

今夫高崖巨壑，原源所出，淙然而鳴，沛然而決，澎湃沓，放乎江河之間，乎舂容而自得，及其遇大礜，批大窽，怒而相射，回旋相薄，大者砰然，小者硁然，聽(tīng)不可極，砉若神物，憑之而莫測(cè)，豈非水石之聲也邪！鴻蒙廣漠之野，噫氣鼓之，或穆而清，或凄而厲，八方蕩摩，其變也霅然，外陰閉而內(nèi)陽(yáng)欲出，二氣未分，若與敵遇，轟然動(dòng)乎九地，而磕磕颯然而天雨，此非風(fēng)霆之聲也邪！

他的《清風(fēng)樓記》渲染道院周圍的環(huán)境，《送吳思道歸金陵序》述說(shuō)金陵人文的繁盛，《送陳仲經(jīng)赴京師序》談?wù)撫t(yī)者醫(yī)術(shù)之高明，皆具有這樣的特長(zhǎng)。胡翰這種明快、曉暢文風(fēng)與其多為切于世用的經(jīng)術(shù)之文也有一定關(guān)系。這類文章盡管文學(xué)色彩不夠強(qiáng)，但其曉暢的文氣仍是值得稱道的。

方孝孺（1357～1402），字希直，一字希古，臺(tái)州寧海（今屬浙江）人。他自幼警敏，15歲學(xué)作文，就為父友所稱贊。20歲游京師，從學(xué)于宋濂。宋濂認(rèn)為：“游吾門(mén)者多矣，未有若方生者也，”可見(jiàn)宋濂對(duì)他的器重。方孝孺跟隨宋濂學(xué)習(xí)，前后達(dá)六年之久。洪武二十五年（1392）明太祖召方孝孺，授以漢中教授，蜀獻(xiàn)王聞其賢，聘他為世子師，并名其讀書(shū)之廬為“正學(xué)”，所以人們又稱他為“正學(xué)先生”。建文帝時(shí)，召為翰林學(xué)士，進(jìn)侍讀學(xué)士。帝有疑問(wèn)，不時(shí)宣召，君臣之間，同于師友。時(shí)修《太祖實(shí)錄》及《類要》諸書(shū)，方孝孺皆為總裁。燕王朱棣起兵爭(zhēng)奪皇位，建文帝建議討之，詔檄皆出其手。燕兵攻陷南京，脅迫他投降并起草詔書(shū)，方孝孺投筆于地，且哭且罵，引起朱棣的憤怒，不但磔死了方孝孺，而且殺了他的十族（包括門(mén)生）。而方孝孺慨然就死，這位“讀書(shū)種子”終于閉上了他那固執(zhí)而有幾分悲壯的雙眼。他著有《遜志齋集》二十四卷。^[9]

方孝孺的散文創(chuàng)作頗為出色，有自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格，正如《四庫(kù)總目提要》所言，其“文章乃縱橫豪放，頗出入于東坡（蘇軾）、龍川（陳亮）之間”。也許有人會(huì)發(fā)出疑問(wèn)，認(rèn)為像方孝孺這樣思想偏執(zhí)、漠視文藝的人，為什么會(huì)寫(xiě)出筆力縱橫、較為出色的散文？其實(shí)，如果認(rèn)真考察方孝孺其人和全部言論，這個(gè)問(wèn)題不難得到解答。方孝孺在具體如何作文上，他根據(jù)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了不少較為精辟的、符合創(chuàng)作內(nèi)在規(guī)律的見(jiàn)解。方孝孺深深感到，寫(xiě)文作詩(shī)必須具有靈感，有特殊的藝術(shù)思維能力。這一點(diǎn)，他是用“神”這個(gè)概念來(lái)表達(dá)的。他在《蘇大史文集序》中說(shuō)：“天下之事，出于智巧之所及者，皆其淺者也。寂然無(wú)為，沛然無(wú)窮，發(fā)于智之所不及知，成于巧之所不能為，非幾乎神者，其孰能與于斯乎?！辈⑶遗e出莊周、李白才是“神于文”的例證。由此可看出他具體作文寫(xiě)詩(shī)所欣賞的對(duì)象。方孝孺還很重視創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性。他在《與舒君書(shū)》里稱贊《文賦》就在于它提倡獨(dú)創(chuàng)：“如曰‘謝朝花于已披，啟夕秀于未振’，又曰‘怵他人之我先’，彼未為無(wú)見(jiàn)?！彼凇杜c郭士淵論文書(shū)》里述說(shuō)宋濂的教導(dǎo)也是強(qiáng)調(diào)為文要?jiǎng)?chuàng)新。他在《張彥輝文集序》中從創(chuàng)作與作家獨(dú)特個(gè)性的關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明獨(dú)創(chuàng)的重要，指出：“其形人人殊，聲音笑貌人人殊，其言固不得而強(qiáng)同也，而亦不必一拘乎同也。”而且，方孝孺所理解的“辭達(dá)”，就是文章要有氣勢(shì)，表達(dá)要有藝術(shù)感染力：“夫所謂達(dá)者，如決江河，而注之海，不勞余力，順流直趨，終焉萬(wàn)里。勢(shì)之所觸，裂山轉(zhuǎn)石，襄陵蕩壑，鼓之如雷霆，蒸之如煙云，登之如太空，攢之如綺縠，回旋曲折，抑揚(yáng)噴伏，而不見(jiàn)艱難辛苦之態(tài)，必至于極而后止，此其所為達(dá)也?！保ā杜c舒君書(shū)》）由此可見(jiàn)，方孝孺之所以能創(chuàng)作出縱橫豪放風(fēng)格的散文，不是沒(méi)有思想基礎(chǔ)的。

方孝孺散文創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的縱橫豪放的風(fēng)格，主要有如下四個(gè)方面。

其一，敢抒己見(jiàn)，立論大膽。這位以弘道為己任的儒家信徒，對(duì)于社會(huì)一些腐敗現(xiàn)象是敢于揭露和抨擊的，從《里社祈晴文》也可見(jiàn)一斑。這篇文章與其是說(shuō)對(duì)自然神祇的祈求，不如說(shuō)是對(duì)人間官吏的諷刺：

民之窮亦甚矣！樹(shù)藝畜牧之所得，將以厚其家而吏實(shí)奪之。既奪于吏，不敢怨怒，而庶幾償前之失者，望今歲之有秋也，而神復(fù)罰之。嘉谷垂熟，被乎原隰，淫雨暴風(fēng)，旬月繼作，盡撲而捋之。今雖已無(wú)可奈，然遺粒委穗，不當(dāng)風(fēng)水沖者，猶有百十之可冀，神曷不亟訴于帝而遏之？吏貪肆而昏冥，視民之窮而不恤，民以其不足罪。國(guó)莫之罪也。神聰明而仁閔，何乃效吏之所為，而不思拯且活之？……

不用說(shuō)，方孝孺之所以能如此真率的論述，是與明開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋當(dāng)時(shí)提倡整頓吏治的政策分不開(kāi)的。全文精悍有力，收錄此文的《古文小品咀華》評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“之字押句，如聞羯鼓”，正所謂理正氣昌。又如《鼻對(duì)》，從“鼻壅”這件小事出發(fā)，說(shuō)明了內(nèi)因是變化的根據(jù)，所謂“壅蔽之禍，厥有攸自”。并且進(jìn)而大膽指出：“秦亥蠱昏，趙高乃弒；彼梁偏任，斯有朱異；隋廣淫酗，而世基以肆?！钡渷y皆由自取。作者由此得出結(jié)論，處理“政治”問(wèn)題一定要處理好內(nèi)部關(guān)系。因小喻大，論述也較為深刻。

其二，善于運(yùn)用對(duì)比、遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式，使文章的立論鮮明，氣勢(shì)充沛。比如，方孝孺的《蚊對(duì)》，剛開(kāi)始方孝孺就以酣暢的筆墨描寫(xiě)了蚊噬給“天臺(tái)生”所帶來(lái)的心理上的壓力、情緒上的困擾以及身心上的痛苦。其實(shí)，作者的醉翁之意并不在于此，所以，作者以“童子”的答語(yǔ)將筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)明異類相噬還可理解，而且蚊子“猶畏謹(jǐn)恐懼，白晝不敢露其形，啖人之不見(jiàn)，乘人之困怠，而后有求焉”，但是同類相噬就更為可怕了，不但白天照樣進(jìn)行，而且兇殘千倍：“今有同類者，啜粟而飲湯，同也；畜妻而育子，同也；衣冠儀貌，無(wú)不同者。白晝儼然乘其同類之間而陵之，吮其膏而盬其腦，使其餓踣于草野，離流于道路，呼天之聲相接也，而且無(wú)恤之者?！边@實(shí)際上接觸到人類剝削、壓迫的現(xiàn)象。于是，作者責(zé)備道：“今子一為蚊所噆，而寢輒不安；聞同類之相噆，而若無(wú)聞。豈君子先人后身之道耶！”不難看出，作者不僅以“異類”與“同類”相噆的情況進(jìn)行了對(duì)照，而且論述遞進(jìn)一層，更好地表達(dá)出作者要說(shuō)明的意旨。全篇文氣渾灝流轉(zhuǎn)，毫無(wú)礙滯之處。

其三，善于運(yùn)用寓言、比喻等表現(xiàn)手法，既可使筆鋒縱橫馳騁，又可增強(qiáng)說(shuō)理性文章的形象性與生動(dòng)性。比如，方孝孺曾深有體會(huì)地指出：“余見(jiàn)世人之好誕者死于誕，好夸者死于夸，而終身不自知其非者眾矣，豈不惑哉！”但是，如何說(shuō)清這個(gè)事理呢？方孝孺并非抽象地闡述大道理，而是運(yùn)用一個(gè)故事性頗濃的寓言方式來(lái)進(jìn)行表達(dá)，那就是《越巫》這篇散文。這篇散文生動(dòng)地講述了一個(gè)自夸能治鬼的越巫被“裝鬼”的諸少年嚇?biāo)赖娜^(guò)程。作者寫(xiě)越巫的死，并不是平鋪直敘，而是縱橫多姿地表現(xiàn)了越巫心理及外部動(dòng)作的變化，先是“旋其角，且角且走”，還想抵擋一陣；繼則是“手慄氣懾，不能角其角，鈴其鈴”；再則是“既而鈴墜，惟大叫以行”；最后是“號(hào)，求救于人甚哀”。這種描寫(xiě)越充分，筆力越豪肆，越可反襯出越巫治鬼的荒誕性。用不著再費(fèi)筆墨去進(jìn)行理性的評(píng)述，道理就生動(dòng)地體現(xiàn)在這個(gè)寓言故事里了。又如《指喻》以“左手之拇有疹”而導(dǎo)致“肢體心膂無(wú)不病者”為喻，說(shuō)明“天下之事，常發(fā)于至微，而終為大患”。比喻恰切、生動(dòng)，事理也發(fā)人深省。再如《越車》，以越人于晉楚之郊得“輻朽而輪敗，折而轅毀”的敝車為喻，說(shuō)明學(xué)者要善于學(xué)習(xí)，這充分顯示出作者聯(lián)想的豐富，全篇的文氣也矯健多變。

其四，取材廣泛。一個(gè)作家如果描寫(xiě)對(duì)象單純，往往很難顯示出縱橫豪放的創(chuàng)作風(fēng)格。一旦他創(chuàng)作上具有了多樣性、豐富性的特點(diǎn)，這往往是縱橫馳騁文風(fēng)的必要前提。方孝孺就有這樣的特長(zhǎng)。就以其傳記來(lái)說(shuō)，方孝孺很注意表現(xiàn)各種具有特殊性格和特殊愛(ài)好的人物，從《觀樂(lè)生傳》、《芒芴公傳》、《菜根居士傳》、《友鹿翁傳》、《大笑生傳》、《溪漁子傳》這些題目也可以看出這一點(diǎn)。如果細(xì)加考究，這些傳主有不少地方與他人并無(wú)不同，但是作者舍棄了這方面的內(nèi)容，專門(mén)表現(xiàn)的是他們與其他人的相異之處，著意刻畫(huà)、渲染，這樣就不平鋪直敘，而且各篇的文篇也顯得縱橫捭闔，富有變化，較有氣勢(shì)了。再如他的雜記，也相當(dāng)豐富多彩。就從居室記來(lái)說(shuō)吧，如果說(shuō)《戇窩記》從“士之可貴者在氣節(jié)，不在才智”切入，說(shuō)明戇窩主人的品德，那么，《懶窩記》則別出心裁地剖析了“懶”字的新內(nèi)涵：

自夫常止者而觀之，則崖石以不動(dòng)故堅(jiān)，山岳以不動(dòng)故壽，水靜則可鑒毫發(fā)，地靜則可載萬(wàn)物，是皆懶之類也。而子之懶，豈謂是乎！故巧者之奔走，不如拙者之自守；夸者之馳驟，不如靜者之悠久。彼措慮于涯分之外，役志于義命之表，孳孳憧憧于塵埃之間而不知止者，又孰若燕居無(wú)營(yíng)，懶自名之為得耶！

至于《益齋記》、《茹荼齋記》、《傳經(jīng)齋記》、《貧樂(lè)窩記》、《南齋記》、《靜齋記》、《集義齋記》、《藏用齋記》、《適意齋記》、《求古齋記》、《任重齋記》、《養(yǎng)素齋記》、《復(fù)齋記》等，更是層出不窮，而且每篇都能針對(duì)不同對(duì)象馳騁其筆墨。這無(wú)疑對(duì)其形成縱橫豪放的風(fēng)格有其積極的影響。

第四節(jié) 浙地的其他詩(shī)人

明初，浙地還出現(xiàn)了大量的詩(shī)人，如錢(qián)宰、唐肅、謝肅、胡奎、童冀、張著、許繼、鄭真、烏斯道、凌云翰、李曄、瞿佑等。他們有些詩(shī)風(fēng)相近，有些由于生活道路、創(chuàng)作個(gè)性或地域環(huán)境的不同，詩(shī)風(fēng)常有相異之處?？傊?，呈現(xiàn)出較為繁盛的局面。

錢(qián)宰（1299～1394），字子予，一字伯均，會(huì)稽（今浙江紹興）人。元至正間，中甲科，親老不赴公車，教授于鄉(xiāng)。明初征修《樂(lè)書(shū)》，尋以病去。洪武六年（1373），授國(guó)子助教，以賦《早朝》詩(shī)忤旨，遣歸。洪武二十七年又召修《書(shū)傳會(huì)選》。書(shū)成，優(yōu)赍，加博士政仕。著有《臨安集》。^[10]

錢(qián)宰詩(shī)，吐辭清拔，主要表現(xiàn)其在元明之交的動(dòng)蕩年代里與世無(wú)爭(zhēng)的心境和情緒。如其游歷詩(shī)《游西山》：“西山一何高，有懷在泉石。蕩舟渡西泠，秋水今幾尺。渚花泊孤橈，岸草納雙屐。涼風(fēng)樹(shù)上至，林影下衣碧。群動(dòng)方自營(yíng)，塵機(jī)念自息。邂逅方外人，招邀坐深席。悠然外死生，矧復(fù)慨今昔。我客語(yǔ)正深，仆夫勸還役。川明月初至，樹(shù)螟山已夕。歸人樵唱來(lái)，落日墮西壁?！辈挥?jì)死生、不慨今昔的情緒躍然紙上。又如家居詩(shī)《春日閑居》：“霽日檐牙落，光風(fēng)瓦上生。草晴跳蚱蜢，花暖困貍狌。”辭旨安詳，閑字很形象地烘染出來(lái)。這些詩(shī)當(dāng)然與艷仄之體不同，這是錢(qián)宰詩(shī)的最大特點(diǎn)。另外，錢(qián)宰有甚多的題畫(huà)詩(shī)，一方面可看到他對(duì)畫(huà)藝的會(huì)心，另一方面也可看出他與當(dāng)時(shí)畫(huà)家的交往。

唐肅（生卒年不詳），字處敬，會(huì)稽（今浙江紹興）人。元末官嘉興學(xué)正，明洪武初，召修《禮樂(lè)書(shū)》，擢應(yīng)奉翰林文字，兼國(guó)史院編修。以疾失朝罷歸。謫佃濠卒。著有《丹崖集》八卷。^[11]

從唐肅詩(shī)作看來(lái)，他的古體詩(shī)淋漓揮灑，能充分抒寫(xiě)情懷，如《題張孟兼所注謝翱西臺(tái)慟哭記后》：“宮中六更初罷鼓，藍(lán)田璽玉沉崖浦。廬陵忠肝一斗血，去作燕然山下土。桐江水落秋日頹，有客歌上嚴(yán)光臺(tái)。石根敲斷鐵如意，萬(wàn)里北魂招不來(lái)。西風(fēng)又涸灤河水，故老寥寥知者幾。珍重睢陽(yáng)季葉孫，箋簡(jiǎn)能裨兩朝史。”他的《縉云歸隱圖歌送陳魯山》、《題趙仲庸所畫(huà)滾塵馬》等詩(shī)皆具有這樣特長(zhǎng)。他的律詩(shī)學(xué)習(xí)盛唐，注意錘煉，時(shí)有秀句，如《鏡湖圖》：“自憐一曲有心期，不用黃冠詣闕辭。舟近香爐峰下泊，馬從酒甕石邊騎。春云竹護(hù)方千島，霜樹(shù)鴉啼漢守祠。面面屏風(fēng)開(kāi)水墨，輞川今日屬王維?！钡湓?shī)題材較為狹隘，創(chuàng)新精神也不足。

謝肅（生卒年不詳），字原功，上虞（今屬浙江）人，少與唐肅齊名，于時(shí)稱會(huì)稽二肅。博學(xué)負(fù)氣，坐論海內(nèi)事，若囊之出物，無(wú)所不有。明洪武十九年（1386），舉明經(jīng)，官福建按察司僉事。坐事被逮，太祖御文華殿親鞫，肅大呼曰：“文華非持掠之地，陛下非問(wèn)刑之官，請(qǐng)下法司。”乃下獄，獄吏以布囊將其壓死。著有《密庵稿》。^[12]

謝肅是位很有個(gè)性的人，因而他對(duì)古今變化多感慨之辭，詩(shī)風(fēng)磊落不凡，如《馬陵行》：“客行忽不樂(lè)，停車馬陵間。上有悲風(fēng)古樹(shù)之蕭瑟，下有哀壑流水之潺湲。陰深壞道余古雪，嶄巖兩壁堆積鐵，后面苔封勁箭痕，草頭露滴將軍血。青熒磷火黃昏明，呼號(hào)木魅啼山精。應(yīng)羞刎頸償斷足，此氣千載真難平。西流沂水東滄海，勝負(fù)孫龐兩安在。為提寶劍舞尊前，落日云霞射光彩。”他如《長(zhǎng)平》、《次苜州望即墨感樂(lè)毅田單作》、《長(zhǎng)安壩》、《韓信城》等詩(shī)皆具有這樣特點(diǎn)。謝肅的七律詩(shī)也寫(xiě)得不錯(cuò)，《四庫(kù)總目提要》評(píng)說(shuō)是“尤為到格”。如其游歷詩(shī)：

東流澤受群流廣，遠(yuǎn)近云飛倒影過(guò)。萬(wàn)古蛟龍深處有，太陰雷雨四時(shí)多。牙船實(shí)欲通淝水，錦纜虛疑轉(zhuǎn)汴河。會(huì)整廢田重灌溉，楚農(nóng)齊唱有年歌。

——《洪澤》

長(zhǎng)淮清泗東南闊，第一山當(dāng)碧漢橫。勝地幾回經(jīng)戰(zhàn)馬，客舟幾回聽(tīng)啼鶯。波濤晴動(dòng)僧伽塔，草木春深義帝城。天際汴河來(lái)滾滾，陳留遺俗最關(guān)情。

——《盱眙》

能抓住地域的特點(diǎn)寫(xiě)詩(shī)，較有功力。

胡奎（生卒年不詳），字虛白，海寧（今屬浙江）人。生于元至順間，嘗游貢師泰之門(mén)。明初以儒學(xué)征，官寧王府教授。著有《斗南老人集》六卷。^[13]

胡奎詩(shī)頗善于抒懷，能很好地將其閑適的心態(tài)和意緒表現(xiàn)出來(lái)。如《東園漫興》：“池荷生夕涼，快風(fēng)飄然至。窗虛延林色，林螟散花氣。地偏人事簡(jiǎn)，遂我幽棲志。緬懷心所親，佇立凝遠(yuǎn)思?！庇秩纭段鞒赝碜谩罚骸胺匠厣⑽匿簦t坐來(lái)爽。歸禽各已息，華月從東上。故人適我趣，攜尊共延賞。隔水聞疏鐘，令人起遐想?！边m我趣、遂我志的正是“東園”和“西池”這閑雅的情調(diào)和氛圍?？v觀胡奎諸體詩(shī)，他的樂(lè)府歌行以及七絕較優(yōu)。他的樂(lè)府詩(shī)抒情色彩較濃，如《長(zhǎng)歌引》、《秋夢(mèng)引》、《夢(mèng)游廬山》等皆具有這樣特長(zhǎng)。他的絕句在當(dāng)時(shí)頗為流行，有所謂道士、隱士誦讀其詩(shī)的故事流傳，其絕句寫(xiě)得清新流暢，如“江上有山復(fù)有山，鷓鴣啼處雨斑斑。一聲兩聲行不得，南船北船朝暮還?！保ā渡晋p鴣辭》）“山蕉葉畔偏宜竹，借我南窗一夏涼。八尺簟紋清似水，秋聲月色兩相當(dāng)。”（《移竹》）當(dāng)然，胡奎詩(shī)也有缺點(diǎn)，那就是時(shí)有重復(fù)的用句，有的詩(shī)韻味不濃。

童冀（生卒年不詳），字中州，金華（今屬浙江）人。明洪武九年（1376），征入書(shū)館，后出為全州教官，遷胡州教授，調(diào)北平，坐罪死。著有《尚齋集》五卷。^[14]

童冀集中甚多和陶詩(shī)，盡管“其和詩(shī)如繭抽絲，決略不見(jiàn)其艱窘”，有些也能抒寫(xiě)自己性情，如《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》之一：“我昔少年日，無(wú)事幸休居。佩弦戒性緩，每師董安于。迨茲桑榆景，始悟失東隅。屢將孱弱軀，觸冒風(fēng)波途。嚴(yán)冬朔風(fēng)急，夜絕高郵湖。豈不幸利涉，為計(jì)良已疏。古人戒垂堂，況我疾病余。前途諒多險(xiǎn)，欲悔將焉如。”但總感創(chuàng)造精神不足。當(dāng)然，童冀學(xué)陶，使他愿意接近生活，詩(shī)作反映現(xiàn)實(shí)生活的旨趣倒也培養(yǎng)了起來(lái)，如《水車行》就較為生動(dòng)地反映了農(nóng)村戰(zhàn)亂前后水車的情況：

零陵水車風(fēng)作輪，緣江夜響盤(pán)空云。輪盤(pán)團(tuán)團(tuán)徑三丈，水聲卻在風(fēng)輪上。大江日夜車北流，高舉低坼開(kāi)深溝。輪盤(pán)引水入溝去，分送高田種禾黍。盤(pán)盤(pán)自轉(zhuǎn)不用人，年年只用修車輪。往年比屋搜軍伍，全家載下西涼府。十家無(wú)有三家存，水車臥地多作薪?；奶餆o(wú)人復(fù)愁旱，極目黃茅接長(zhǎng)坂。年來(lái)兒長(zhǎng)成丁夫，旋開(kāi)荒田納官租。官租不闕足家食，家家復(fù)藉水田力。一車之力食十家，十家不憚勤修車。但愿人常在家車在軸，不憂禾黍秋不熟。

《罱泥行》描寫(xiě)罱泥筑壩情景，也很親切。這些詩(shī)作較富有生活氣息，是難能可貴的。總的看來(lái)，童冀詩(shī)寫(xiě)得樸健清剛，所以陳田《明詩(shī)紀(jì)事》說(shuō)：“金華明初作家林立，往往以古文擅長(zhǎng)，若中州之詩(shī)，與數(shù)子角立于壇坫之間，當(dāng)亦不多讓也?！?/p>

張著（生卒年不詳），字則明，自號(hào)永嘉子，平陽(yáng)（今屬浙江）人。元季游學(xué)至吳，遂居常熟。洪武三年（1370）舉人，授膚施知縣，后升臨江府同知，卒于官，得年六十，著有《永嘉先生集》十二卷。^[15]

張著推崇老杜、推崇豪雄蒼老的詩(shī)風(fēng)，他在《書(shū)陸仲偉編類杜詩(shī)》中說(shuō)：“至律、歌行，則音節(jié)肅整雄麗，且即事觸物，變態(tài)百出，茍非才思浩瀚峭絕，豈能以馳騁其意而吐蒼老之辭哉？吁！千載之上，舍少陵其誰(shuí)歟！”他在《虞山廿泳詩(shī)序》中說(shuō)明杜子美由于“見(jiàn)之廣者助益多，氣之充者語(yǔ)益邁”，所以能寫(xiě)出“豪雄蒼老，變態(tài)百出”的詩(shī)作。因而，張著古體、歌行受老杜影響，寫(xiě)得雅健麗則，如《送碧泉石道士住持吳興玄妙觀》：

太湖三萬(wàn)六千頃，湖陰倒浸群山影。何人宴坐水晶宮，日對(duì)湖山適酣詠。風(fēng)流別駕如神仙，樓居縹緲凌紫煙。海虞仙侶惜別久，思往見(jiàn)之心悁悁。山人苦留不肯住，鶴背次笙過(guò)湖去。霞衣光曳五色云，綸巾倒掛三花樹(shù)。侯亦念君久不來(lái)，琳宮瑤席為君開(kāi)。相逢一笑清虛境，回首海上無(wú)蓬萊。我今攀隨不可得，酒醒心空重相憶。晚年三月定尋君，洞口桃花春一色。

他如《過(guò)緱市》、《與李克敬陸子善分題雪井》、《繆使君之嘉興貳守賦去思詩(shī)分題得仙姑洞》、《龍山歌送卜子敬之無(wú)錫幕長(zhǎng)》等詩(shī)皆具有這樣特長(zhǎng)。張著的近體詩(shī)筆力稍弱，但有些絕句，情韻還較深長(zhǎng)，如：“西來(lái)鳥(niǎo)鼠出咸陽(yáng)，東入黃河去渺茫。流盡秦宮脂水氣，余波猶蕩野鴛鴦?！保ā哆^(guò)渭河》）“緱氏山東擁翠屏，石門(mén)天削倚蒼冥。崧陽(yáng)明日重回首，三十六峰云外青?！保ā哆^(guò)鵝嶺關(guān)》）也有一定功力。

烏斯道（生卒年不詳），字繼善，慈溪（今屬浙江）人。洪武初，以薦起知石龍縣，改永新，坐事謫戍定遠(yuǎn)，尋放還。尤精楷法。歸里后，求詩(shī)及書(shū)者，戶限常滿，著有《春草齋集》十卷。^[16]

烏斯道的詩(shī)作時(shí)常思索著人生的某些哲理，所以《四庫(kù)總目提要》說(shuō)他是“寄托深遠(yuǎn)”，如組詩(shī)《古詩(shī)》就具有這樣的性質(zhì)。其中有一首寫(xiě)道：“女蘿依松柏，松柏不可依。巨干遭剪伐，修蔓殄無(wú)遺。女蘿當(dāng)奈何，無(wú)依乃其宜。盤(pán)旋大化中，春榮秋自萎。升高豈不好，夭折亦足悲?！闭f(shuō)明依靠他人是不行的。從藝術(shù)上看，烏斯道詩(shī)寫(xiě)得清潤(rùn)雅致，《四庫(kù)總目提要》認(rèn)為是“吐屬清華，能刬除元人繁縟之弊”，如：

英英水上云，乃在瀟湘間。朝隨江風(fēng)出，暮逐江風(fēng)還。盤(pán)旋復(fù)縹緲，遙接九疑山。重瞳不可見(jiàn)，但見(jiàn)江竹斑。明月照洲渚，于焉長(zhǎng)發(fā)嘆。

——《瀟湘水云》

上征天無(wú)風(fēng)，遠(yuǎn)游橐無(wú)金。種蘭蘭不芳，行吟向江潯。漁父曠達(dá)者，庶幾知我心。鶴鳴子不和，徒然有哀音。踟躕當(dāng)奈何，湘水清且深。

——《澤畔》

讀來(lái)確感清新流暢。

凌云翰（生卒年不詳），字彥翀，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。元至正十九年（1359）舉浙江鄉(xiāng)試，除平江路學(xué)正，不赴。洪武十四年（1381），以薦授四川成都教授，坐貢舉乏人，謫南荒以卒。著有《柘軒集》四卷。^[17]

凌云翰的古體詩(shī)才情奔放，行文常有搖曳之姿，如《關(guān)山雪霽圖》：“前峰后峰雪模糊，東村西村春有無(wú)?？煅r(shí)晴入佳想，況復(fù)見(jiàn)此關(guān)山圖。關(guān)心迢遞相聯(lián)屬，玉潔珠光炫人目。扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空谷。野橋行過(guò)路三叉，青旗插檐沽酒家，驅(qū)驢倦客得少憩，悵望遠(yuǎn)道還咨嗟。詩(shī)翁好事常起早，天寒只恐梅花老。柴門(mén)時(shí)有故人來(lái)，階下白云須用掃。此圖一日落塵寰，筆法依稀荊與關(guān)，人生遠(yuǎn)游固云樂(lè)，何似在家長(zhǎng)看山。我本識(shí)字耕夫耳，占祥便作豐年喜。田園歸隱會(huì)有時(shí)，麥飯飽餐茅屋衣。”從現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)想到畫(huà)圖，再?gòu)漠?huà)圖引申出現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)思的聯(lián)想較為廣泛。他的山水游歷詩(shī)《倉(cāng)山翫目次瞿宗吉韻》、《送謝鐵厓游龍虎山》，題畫(huà)詩(shī)《趙大年蘆雁圖》、《鬼獵圖》皆具有這樣優(yōu)點(diǎn)。他的近體詩(shī)寫(xiě)得清新淺近，雖不夠精警，但也有些才情，如《夏日書(shū)懷次沈欽叔韻》：“黃梅子熟暑蒸潤(rùn)，冬青花開(kāi)云作陰。昨宵北牖雨聲急，明日西湖流水深。論才子建得八斗，換酒太白輕千金。幽懷欲寫(xiě)汑長(zhǎng)句，又聞綠樹(shù)新蟬吟?！?/p>

李曄（生卒年不詳），字宗表，號(hào)草閣，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。明洪武中官國(guó)子監(jiān)助教。著有《草閣集》八卷。^[18]

李曄以古體見(jiàn)長(zhǎng)。他的古體詩(shī)題材廣泛。他能較生動(dòng)描繪農(nóng)村生活的方方面面，如《逃難》描寫(xiě)了元末大動(dòng)亂中農(nóng)家四處逃離的情況，《踏車行》描寫(xiě)了由于服差役而耽誤農(nóng)時(shí)的情況，《菜圃為鄰畜所殘》描寫(xiě)了自家青青菜圃為鄰豕所吃的情況，《喜雨竹》描寫(xiě)了農(nóng)家盼來(lái)“不盡天瓢瀉甘澤”的喜悅心情，皆有一定的生活氣息。至于他的《發(fā)雙溪》、《泊鷺鷥?yōu)场?、《息灘》等?shī)是描畫(huà)了山水，而《北上行送周士約》、《胡將軍歌》、《送胡季誠(chéng)北上》、《誕日醉吟》等詩(shī)則刻畫(huà)了人物。他的題畫(huà)詩(shī)數(shù)量也不少，但各具形志，如《王子約雙鉤竹歌》、《題五馬圖》、《青山白云圖》、《題鐘馗移家圖》、《題煙波疊嶂圖》，充分表現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思的多樣性和表現(xiàn)手法的豐富性。此外，《譴瘧鬼》描寫(xiě)瘧疾的病狀以及下決心驅(qū)逐的情況，亦莊亦諧，饒有情趣。李曄的古體，尤其是歌行，筆鋒酣暢，深受一些詩(shī)論家的好評(píng)。朱彝尊《靜志居詩(shī)話》評(píng)論說(shuō)：“草閣歌行，則一氣孤行，獨(dú)開(kāi)生面，正如淮陰之師，多多益善，囊沙拔幟，辟易萬(wàn)人?！蓖舳恕睹魅以?shī)選》評(píng)論說(shuō)：“草閣詩(shī)源于杜陵，七古力勁神完，縱橫如意，有駿馬下坂之勢(shì)?！?/p>

瞿佑（1347～1433），字宗吉，號(hào)存齋，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。洪武中以薦歷仁和、臨安、宜陽(yáng)訓(xùn)導(dǎo)，遷周府長(zhǎng)史。永樂(lè)間，謫戍保安。洪熙間赦還。著有《香臺(tái)集》^[19]、《詠物詩(shī)》等詩(shī)集。

瞿佑才情爛漫，風(fēng)情麗逸。盡管《春愁曲》、《古冢行》、《天魔舞》、《美人畫(huà)眉歌》、《春日即事》等詩(shī)是不同題材、不同詩(shī)體，但組織工麗則是這些詩(shī)的基本素質(zhì)，這也是其詩(shī)最顯著的特色。另外，瞿佑還有大量的詠史詩(shī)，其實(shí)他的《香臺(tái)集》就是通過(guò)閨閣故事生發(fā)感慨、抒寫(xiě)情懷的詠史之作，有的還深藏著作者的譏諷和嘲弄，如：

童女樓船去不歸，三山何處覓靈芝？神仙只在秦宮里，底事君主卻不知。

——《毛女成仙》

咫尺長(zhǎng)門(mén)有別離，君心寧記主家時(shí)。黃金作屋成何事，只辦相如買(mǎi)賦資。

——《阿嬌金屋》

送舊迎新可自由，笑啼不敢強(qiáng)包羞。誰(shuí)能耐久知江令，垂老還家尚黑頭。

——《樂(lè)昌破鏡》

他的其他詠史詩(shī)也具有歷史的厚重感和深沉感，如《汴梁懷古》：“歌舞樓臺(tái)事可夸，昔年曾此擅豪華。尚余艮岳排蒼昊，那得神霄隔紫霞。廢苑草荒堪牧馬，長(zhǎng)溝柳老不藏鴉。陌頭盲女無(wú)愁恨，能撥琵琶說(shuō)趙家?！彼?，陳田《明詩(shī)紀(jì)事》評(píng)論說(shuō)：“（瞿佑）詠古之作，最為警策?！边@并不是沒(méi)有道理的。瞿佑也善詞，詞風(fēng)清麗。他與凌云翰對(duì)后來(lái)杭州劉泰的詞風(fēng)頗有影響。此外，他的詩(shī)話著作《歸田詩(shī)話》提供了不少資料，但沒(méi)有什么理論建樹(shù)。

平顯（生卒年不詳），字仲微，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。洪武初以薦授廣西藤縣知縣，后謫戍云南。沐黔國(guó)公清除其伍，延主講席。卒年七十五。著有《松雨軒集》八卷。^[20]

張洪在《松雨軒集序》中說(shuō)：“仲微泝長(zhǎng)江，徑洞庭，道夜郎，謫昆明，其為歌詩(shī)怪變豪放，得于遠(yuǎn)游之助?！彼^“怪變豪放”，的確抓住了其詩(shī)歌的特點(diǎn)。平顯的歌行有這樣的特點(diǎn)：“三茅之山，神仙所居?；堄鄽?，磅礴為區(qū)。邃古鴻濛老，鼓造化爐。六丁運(yùn)飆輪，鑄劍如昆吾。紫霞蕩射赤，平地亂矗青珊瑚。鄒林之下鄒公宅，兩翁顏童顛雪白。人傳千年萼綠華，來(lái)嬪洗髓浮邱伯。夜半虛空聞打麥，雙崖響應(yīng)裂如擘。山中宰相脫塵去，服食至今皆琥珀。青童舞力倦，戲浴碧井丹。罡風(fēng)天上寒，吹墮點(diǎn)蒼山。琳宮絳闕不可攀，濯足洱水波濤間。茅君白鶴飛鹮鹮，借招一只騎之還。兩翁顧而笑，扶攜陟瑤壇。玉杯九醖零露，海藤作杖如瑯玕。按歌綠云璈，俯仰八極寒，青邱弱水東漫漫，若木倒景搖三韓。素娥纖手折庭桂，一枝贈(zèng)出爛銀盤(pán)?！保ā度w養(yǎng)圖為句曲鄒公勉題》）他的律詩(shī)也具有這樣特點(diǎn)：“百道仙符下武當(dāng)，電光隨繞讀書(shū)堂。詩(shī)魔懼挾文窮遁，酒圣靈驅(qū)虐鬼藏。墨汗?jié)櫡脂幉萆那鍘Ю苹ㄏ?。壁琴自此如神助，長(zhǎng)覺(jué)風(fēng)霆響洞房?！保ā吨x寄符》）平顯不同于浙地其他詩(shī)人的身世，的確對(duì)其形成詩(shī)歌別具一格的風(fēng)格，有不可忽視的影響。

許繼（1350～1386），字士修，自號(hào)觀樂(lè)生，寧海（今屬浙江）人。洪武中嘗為臺(tái)州儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。洪武十九年卒，年僅三十七。著有《觀樂(lè)生詩(shī)集》五卷。^[21]

許繼是個(gè)矛盾性的人物。他本來(lái)對(duì)生活充滿著希望與興奮，從其自號(hào)觀樂(lè)生可知。他常說(shuō)，他于天得可樂(lè)者五，樂(lè)天之朗潔、纖滓不留，樂(lè)日之初升、月之方霽，樂(lè)霞之舒斂、云之變幻，樂(lè)海之深博浩漫、淵之澄瑩，樂(lè)山之秀拔而遠(yuǎn)。（參見(jiàn)方孝孺《觀樂(lè)生傳》）因而，其詩(shī)常表現(xiàn)他寧?kù)o、澄清的興趣，如《夜坐》：“焚膏繼短晷，坐此寒夜深。不意片楮間，乃見(jiàn)古人心，曠懷浩四海，內(nèi)視不滿襟。山空霜月白，猨鶴流清音。”又如《夏日雜言》：“炎暑寡出入，幽室常懷人。清風(fēng)天外來(lái)，澹然成主賓。忘言自諧意，獨(dú)臥聊任真。誰(shuí)謂羲皇世，乃屬柴桑民?！钡牵捎谒嗖。植荒懿挥绊懰那榫w，所以也有一些哀嘆之音，如《自遣》：“獨(dú)坐還長(zhǎng)眺，高歌只自聽(tīng)。雨中苗盡綠，煙外樹(shù)重青。病之憐形瘦，愁多畏酒醒。芙蓉將爛漫，采采憶江行?！碑?dāng)然，他病困己身，還常包含著“留得病身”（《身病中作》）的寬心，所以他主導(dǎo)情緒還是寧?kù)o的，這是其詩(shī)的基本情調(diào)。許繼詩(shī)作以五古最多，有人說(shuō)他“步趨陶謝，胸次既高，非徒摹擬”（《明詩(shī)紀(jì)事》），有人說(shuō)他“清麗有則，得三謝之遺意”（《續(xù)四庫(kù)總目提要》）。這些說(shuō)法皆有一定道理，總的看來(lái)，他的五古抒情色彩較濃是其顯著特色。

[1] 關(guān)于宋濂的生平，可參見(jiàn)《明史》卷128《宋濂》本傳、鄭楷《宋公行狀》（《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷20）、王袆《宋太史傳》（《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷22）、王世貞《宋太史詩(shī)集序》（《弇州山人續(xù)稿》卷50）、朱興悌、戴殿江編《宋文憲公年譜》等。

[2] 《宋文憲公全集》，今存有清嘉慶間刻本，是宋濂著述收羅最為完備的刻本?！端牟總湟吩鴵?jù)此刻本鉛排行世。在此之前，宋濂著述的版本甚多，其重要版本沿革如下：（1）《宋學(xué)士文粹》10卷、補(bǔ)遺1卷，洪武十年（1377）鄭濟(jì)刻本。（2）《潛溪先生集》18卷、附錄1卷，天順元年（1457）黃溥、嚴(yán)塤刻本，集前有王袆序。（3）《宋學(xué)士先生文集》26卷、附錄1卷，天順五年（1461）黃譽(yù)刻本，是集合《潛溪》前、后、續(xù)3集及《文粹》諸書(shū)，選擇分類，得文600余篇，集前有魏驥序。此集嘉靖間曾翻刻。（4）《宋學(xué)士文集》75卷，明正德九年（1514）張縉刻本。其中實(shí)有8編，《鑾坡集》10卷、《鑾坡后集》10卷、《翰苑續(xù)集》10卷、《翰苑別集》10卷、《芝園前集》10卷、《芝園后集》10卷、《芝園續(xù)集》10卷、《朝京稿》5卷。集前有楊維楨、揭汯、貝瓊諸人序。末有張縉后序。據(jù)后序云，此本乃宋濂手定，命其子宗燧繕?shù)浾摺！端牟繀部窊?jù)此刻本影印。（5）《重刊宋濂學(xué)士先生文集》28卷，嘉靖三年（1524）安正堂刻本，此本乃重刻天順間黃譽(yù)本，將附錄2卷計(jì)入卷內(nèi)。（6）《新刊宋學(xué)士全集》33卷，有嘉靖三十年（1551）韓叔陽(yáng)刻本，有嘉靖三十年韓叔陽(yáng)刻、明末清初遞修本。（7）《宋學(xué)士全集》32卷，附錄1卷，清康熙四十八年（1709）彭始搏刻本，《金華叢書(shū)》曾據(jù)此刻本印行，但增加了補(bǔ)遺8卷。（8）《宋學(xué)士全集》36卷，今有《四庫(kù)全書(shū)》本?？梢哉f(shuō)，《宋文憲公全集》是吸收了諸版本之長(zhǎng)的集大成者。

[3] 關(guān)于劉基的生平，可參見(jiàn)《明史》卷128《劉基》本傳、阮元《疇人傳》卷29《劉基傳》、黃伯生《劉公行狀》（《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷9）、王世貞《浙三大功臣傳》（《弇州山人續(xù)稿》卷85）、王馨一《劉伯溫年譜》等。

[4] 劉基的著作明初曾由其子劉仲璟、孫劉廌分別梓行，有《覆瓿集》24卷、《寫(xiě)情集》4卷、《犁眉公集》5卷、《郁離子》5卷、《春秋明經(jīng)》4卷。成化六年（1470），戴用、張僖始合為一帙，題名《誠(chéng)意伯劉先生文集》共20卷，集前有楊守陳序。卷1《翊運(yùn)錄》，為劉基之孫劉廌等所撰，前有王景序。卷2至卷4為《郁離子》，前有吳從善、徐一夔序。卷5至卷14為《覆瓿集》，前有羅汝敬序。卷15、16為《寫(xiě)情集》，前有葉蕃序。卷17、18為《春秋明經(jīng)》。卷19、20為《犁眉公集》，前有李時(shí)勉序。正德十四年（1519），林溫依據(jù)成化本重新編刻，題名《誠(chéng)意伯文成公文集》，仍為20卷。嘉靖七年（1528），方遠(yuǎn)宜依據(jù)林本增修，也是20卷。嘉靖三十五年（1556），樊獻(xiàn)科根據(jù)文章體裁，重新編次為《太師誠(chéng)意伯劉文成公集》18卷。明末還有《劉文成公集》12卷本，署“鐘惺輯評(píng)”，似是書(shū)商所為?！端膸?kù)全書(shū)》依據(jù)成化本收錄其書(shū)，只是將《翊運(yùn)錄》挪后。現(xiàn)最為流行的是《四部叢刊》本，據(jù)烏程許氏所藏明刻本影印。

[5] 論述中所引的小標(biāo)題及其文字均據(jù)上海古籍出版社1981年11月出版，魏建猷、蕭善薌點(diǎn)校的《郁離子》本。

[6] 王袆初著《華川前集》10卷，胡翰、胡行簡(jiǎn)為序，又著《華川后集》10卷，宋濂、蘇伯衡為序。明正統(tǒng)年間義烏丞劉丞既清朝易其謚為“忠文”，又合輯其集，刊刻行世，題名《王忠文公文集》，凡24卷。繼而有嘉靖元年（1522）張齊刻本。再有萬(wàn)歷三十二年（1604）張維樞刻本，并刻吳寬所撰祠記、李默所撰祠墓記，還附有王紳《繼志齋文稿》2卷、王黍《王聵齋詩(shī)稿》1卷、王汶《王齊山稿》1卷。收入《四庫(kù)全書(shū)》的就以此刻本為底本。另外，《乾坤正氣集》、《金華叢書(shū)》、《叢書(shū)集成初編》收有《王忠文公集》，凡20卷本。

[7] 《蘇平仲文集》初刻于洪武年間，由林方直編集。分為16卷。此刻本今已不存。再刻于正統(tǒng)年間，由黎諒重刊。此刻本今存。收入《四庫(kù)全書(shū)》的即以此刻本為底本?！端牟繀部芬灿坝×舜丝瘫?。另外，《蘇平仲文集》還有清抄本行世，上有清徐時(shí)棟跋。

[8] 《胡仲子集》刊刻于洪武十四年（1381），為胡翰門(mén)人劉剛及浦陽(yáng)王懋溫所編，凡10卷，文9卷，詩(shī)1卷。此刻本今存。收入《四庫(kù)全書(shū)》者即以此為底本。后《金華叢書(shū)·集部》、《叢書(shū)集成初編·文學(xué)類》皆收入此集。另外，《胡仲子集》還有若干種明、清抄本傳世。

[9] 方孝孺為建文帝殉節(jié)后，其詩(shī)文開(kāi)始禁之甚嚴(yán)，其門(mén)人藏其遺稿，宣德后稍傳于世。天順七年（1463），初刻其詩(shī)文，僅有267首，前有林右、王紳、趙洪序，是為蜀本。再刻于成化十六年（1480），凡30卷，前有謝鐸、黃孔昭序，末有張弼書(shū)后，寧海令郭紳刊刻，是為邑本。正德十五年（1520）顧璘守臺(tái)時(shí)，刪并為24卷，梓于郡齋，是為郡本。嘉靖四十年（1561），王可大、范惟一、唐堯據(jù)上三刻本，重加審定，有刪有補(bǔ)，仍定為24卷，這就是較為流行的定本?！端膸?kù)全書(shū)》收錄者正以此刻為底本。這24卷本尚有《四部備要》、《四部叢刊》本。另外，《正誼堂全書(shū)》、《叢書(shū)集成初編》收有《方正學(xué)先生文集》7卷本，《三異人文集》收有《李卓吾評(píng)選方正學(xué)文集》11卷本，《明八大家集》收有《方正學(xué)先生集選》13卷本，《廣理學(xué)備考》收有《方正學(xué)集》1卷本。

[10] 《臨安集》，《明史·藝文志》和焦竑《國(guó)史經(jīng)籍志》俱未著錄，恐與明代無(wú)刻本只有抄本傳世有關(guān)。現(xiàn)存有數(shù)種明抄本，明澹生堂抄本，前有洪武二十九年（1396）錢(qián)宰自序二篇，此抄本凡10卷，詩(shī)5卷，文5卷。其他明抄本，也是10卷。這幾種明抄本，《四庫(kù)全書(shū)》的館臣皆未見(jiàn)，因從《永樂(lè)大典》中采掇編排，參以諸選本所錄，厘為6卷。

[11] 據(jù)清陸心源《儀顧堂題跋》記述：“《丹崖集》8卷，附錄1卷，題曰會(huì)稽唐肅處敬著。天順的刊本，舊為璜川吳氏藏書(shū)。前有宋濂、戴良、申屠衡諸序，后有天順八年平湖沈琮刊板跋。”此刻本大陸已不存，但臺(tái)灣存有此刻本。今有多種抄本傳世，有澹生堂抄本、研古樓抄本、五百經(jīng)幢館抄本及其他若干種清抄本。此集按體編次，卷1為賦，卷2為五七言古詩(shī)，卷3為樂(lè)府、歌行、五言律詩(shī)，卷4為七言律詩(shī)、五七言絕句，卷5為記，卷6為序、贊，卷7為箴銘、著，卷8為題跋、墓志。附錄則行狀、像贊、挽章?！端膸?kù)全書(shū)》未著錄。

[12] 《密庵稿》，初刻于洪武三十一年（1398），分甲至癸10卷，甲卷五言古詩(shī)，乙卷歌行，丙卷近體五言、長(zhǎng)律五言，丁卷近體七言，戊卷近體七言、長(zhǎng)律七言、絕句五言、絕句七言，己卷記，庚卷、辛卷序，壬卷墓志、傳、行狀、說(shuō)，癸卷跋、誄、祭文、銘、雜著，計(jì)詩(shī)稿5卷，文稿5卷。集前有戴良序。此刻本今存，《四部叢刊三編》收入此刻本。其稿再刻于隆慶三年，集前有從孫謝瑜、玄孫謝讜、六世孫謝師嚴(yán)序，此刻本不久毀于火。其稿三刻于天啟五年（1625），集前又增加了七世孫謝偉序。此刻本今存。這幾種刻本《四庫(kù)全書(shū)》的館臣皆未見(jiàn)，故收入《四庫(kù)全書(shū)》者是《永樂(lè)大典》輯本，為8卷。

[13] 《斗南老人集》初刻于永樂(lè)年間，由寧王府文英館所刊刻，集前有寧王朱權(quán)序。今存有此刻本，傳本甚稀，彌足珍貴。收入《四庫(kù)全書(shū)》者即以此刻本為底本。幾種6卷本抄本也似從這刻本過(guò)錄。另外，還存有姚綬抄本，只有4卷，上有項(xiàng)元汴跋，而無(wú)寧王朱權(quán)原序，此本顯是未足本。

[14] 《尚齋集》，今僅有《四庫(kù)全書(shū)》本。

[15] 《永嘉先生集》，今有抄本傳世，卷內(nèi)題“胤子規(guī)同弟矩敬集，大理寺左寺正嚴(yán)本校正”。此集凡12卷，按體編次，詩(shī)9卷，文3卷。集前有宣德二年吳納序，宣德三年王直序。從中可知其集由張著兒子規(guī)編集，嚴(yán)本為之校讎梓行，初刊于宣德年間，此抄本正是從宣德本錄出。由于宣德本早已不存，此抄本就顯得特別珍貴?！端膸?kù)全書(shū)》未著錄其集。

[16] 烏斯道詩(shī)文集有二種重要版本，一是《春草齋集》，凡11卷，詩(shī)5卷，文6卷，附錄1卷，今存有明崇禎二年（1627）蕭基刻本，其后附錄的名公贊、春草集歌詠1卷為其8世孫烏獻(xiàn)明編輯。收入《四庫(kù)全書(shū)》者即以此刻本為底本?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)其集10卷，詩(shī)5卷，文5卷，可能是館臣計(jì)算之誤。另一種是《春草齋集選》，文6卷，詩(shī)1卷，附錄1卷，今存有清康熙年間烏震刻本，這是個(gè)選本。

[17] 據(jù)瞿佑《歸田詩(shī)話》載，凌云翰因“坐貢舉乏人，謫南荒以卒”，故所作詩(shī)文雜著，藏稿于家。至永樂(lè)中，其孫始編為4卷。今僅有數(shù)種清抄本傳世，并附詞1卷。收入《四庫(kù)全書(shū)》者也是以一種清抄本為底本。

[18] 《草閣集》8卷，其中《詩(shī)集》6卷、《拾遺》1卷、《文集》1卷，今有數(shù)種清抄本及《四庫(kù)全書(shū)》本傳世。

[19] 《香臺(tái)集》分上、中、下3卷，每卷詩(shī)40首。今僅有抄本傳世。明高儒《百川書(shū)志》史部傳記類著錄是集時(shí)說(shuō)：“皇明錢(qián)塘存齋瞿佑宗古著。纂言紀(jì)事，得百一十題。事關(guān)閨閣，辭切勸懲。仍以本事附于題后，傍注系于詩(shī)下。資人詠吟之趣，而廣見(jiàn)聞之方，庶幾詠史之作也?！逼溆浭龀?shī)作數(shù)目與今存抄本略有出入外，所說(shuō)的形式與今抄本相同。詩(shī)題均為4字，詩(shī)題后有故事，一般七八十字左右，長(zhǎng)者達(dá)二百余字，短者二十字左右。詩(shī)皆為七絕，詩(shī)后有注釋。王重民《中國(guó)善本書(shū)提要》評(píng)論是集時(shí)說(shuō)，其注釋“疑并佑一人所為，其注非后人所加”。實(shí)非如此。據(jù)徐伯齡筆記《蟫精雋》卷4載：“予讀先生《香臺(tái)集》，惜其引據(jù)奇僻，而無(wú)釋之者，后學(xué)病焉。菊莊（劉泰）乃命予宜為之注，承命三閱月，而書(shū)始成。”卷15又載：其詩(shī)“引用深僻，諷刺切實(shí)，讀者不能遍考，每遇事而病焉。予嘗為菊莊言之，先生乃命之為訓(xùn)詁。因不惜僭妄，承命考注，閱三月而稿成。凡引書(shū)千有余種”?？梢?jiàn)，注釋實(shí)為徐伯齡所為。

[20] 《松雨軒集》初刻于滇南，集前有宣德五年（1430）張洪序、景泰元年（1450）柯暹序。此集凡8卷，以詩(shī)體編次。嘉靖中，其裔孫本楷重新梓行，除張洪、柯暹序外，又有陳霆嘉靖十七年（1540）序。今存有嘉靖刻本。清內(nèi)府《宛委別藏》即據(jù)此刻本著錄。清知不足齋抄本亦據(jù)此刻本。清咸豐年間，勞權(quán)據(jù)知不足齋抄本重錄，并加以校勘，還輯《補(bǔ)遺》1卷、《附錄》1卷?！段淞滞苓z著》即據(jù)勞權(quán)抄本著錄?！端膸?kù)全書(shū)》未著錄其集。

[21] 《觀樂(lè)生詩(shī)集》，今僅存有成化年間四明重刻本，傳本甚稀?！端膸?kù)全書(shū)》未著錄其集。