第一章　沒落貴族：少年孔子的懷志于學

“人窮志不短”，即使出生在沒落的貴族，和母親相依為命，過著艱苦的生活，但是卻有著別人所沒有的遠大志向，那就是懷志于學，心懷天下。這就是少年時期的孔子，有著一顆善良、志存高遠的“不安分”的心。

源遠的家世秘密

魯哀公十六年（公元前479年）的陰歷二月十一，七十三歲的孔子病重，此時身邊也沒有什么親人，只剩下最親密的弟子之一：子貢。

親眼看著身邊的親人一個個離自己而去，是多么悲痛的一件事?？鬃恿艢q時，看著自己唯一的兒子孔鯉死在面前，人生最悲痛之事莫過于白發(fā)人送黑發(fā)人了；七十歲時，他最欣賞并寄予厚望的弟子顏回也死了；七十二歲的時候，忠心耿耿跟隨他四十多年的子路死了。

現在，孔子只能向子貢交代自己的后事了?？鬃訃诟雷迂?，他的祖先是殷商人，一定要按照商代的禮儀安葬自己。可是，孔子為什么說自己是殷商后裔呢？

相傳，商的始祖是契，為舜帝時期的司徒，掌管教化，為人恭敬寬厚；孔子的祖先湯，滅夏桀，建立商王朝，恩澤后代；整個商王朝，有盤庚、武丁傳承契、湯洪德，使商王朝延續(xù)了近600年的歷史?？墒牵搅松碳q時期，紂王荒淫無道，殘害忠良，統治腐敗至極，于是，才有了“周武王伐紂”。

周武王滅商后，并沒有將其趕盡殺絕，立紂王之子武庚為殷商貴族遺民的頭領，并以一塊封地作為賞賜，用來祭祀祖先。同時，周武王還將弟弟管叔、蔡叔的封地賜在武庚封地附近，用來監(jiān)視武庚。

武王去世后，其子成王即位。因為成王年幼，無力朝政，于是武王的弟弟、成王的叔叔周公姬旦，留在京城輔佐成王，暫代輔政，而沒有回到自己的封地。管叔、蔡叔懷疑周公將篡位奪權，于是，伙同武庚起兵造反。周公無奈，親自帶兵東征，歷經三年剿滅叛亂。最后，管叔被誅，蔡叔被流放，武庚也被殺。

武庚死后，殷商遺民需要新的頭領，考慮到微子的威望極高，于是，周公就將他封在宋，統領安撫遺民。所以，微子也成為宋國的開國君主。

殷商有著君位傳弟不傳子的古老風俗。微子去世后，君位傳于弟弟微仲衍（孔子第十四位世祖）。后來，君位又傳于宋湣公子共（孔子第十一世祖）。宋湣公也將君位傳于其弟煬公子熙。宋湣公的二兒子鮒祀不服氣，于是殺了煬公，想讓自己的兄長弗父何登上君位。但是弗父何拒絕了，讓鮒祀做了國君，自己做了卿。

其實，這位弗父何就是孔子的第十世祖。也正是從此開始，孔子先祖從諸侯之家轉為公卿之家。

在孔子十三四歲的時候，魯國貴族孟僖子曾夸贊孔子是圣人之后。

孟僖子還對孔子的第七世祖正考父大加贊賞。正考父，弗父何的曾孫，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公三位國君，均被封為上卿。作為三朝元老，德高望重，但是卻沒有一點官架子，做人謙恭有禮，清廉節(jié)儉。更令人佩服的是，他可能是《詩經·商頌》的作者。據《國語·魯語下》記載：“正考父校商之名頌十二篇于周太師?！薄逗鬂h書·曹褒傳》“考父詠殷”注：正考父“作《商頌》十二篇”。

正考父有一子，是孔父嘉（孔子的第六世祖）。從弗父何到孔父嘉，共五代。按照周禮規(guī)定，族人超過五代就可另立宗族。于是，孔父嘉分出同族，立了一支以孔作為姓氏的族親。就這樣，歷史上正式產生了一支以孔為姓氏的家族。

宋殤公在位期間，孔父嘉被太宰華父督陷害而死，妻子也被其占有，落得個非常凄慘的下場?？赘讣蔚膬鹤幽窘鸶福鬃拥谖迨雷妫?，為了躲避這場災禍，于是逃到魯國。至此，孔氏一族遷居到魯國，身份也由公卿之家下降為上層社會的最低級—士。

孔子家族就這樣一步一步地衰落下去，最后不得已依靠服務于更高一級的貴族來生存。木金父的孫子—孔防叔，也就是孔子的曾祖父，是魯國貴族臧孫氏的家臣，雖然擔任臧孫氏采邑一防的邑宰，但身份就是士。

孔子的父親，叔梁紇（姓孔，名紇，字叔梁），也曾擔任陬邑宰。在當時，陬邑附屬于魯國君室，陬邑宰也是魯國的正式地方官，所以，他的身份比孔防叔的家臣地位要高一點。據記載，叔梁紇以勇力聞名于諸侯之間，在六十六歲之時還曾上戰(zhàn)場殺敵，可謂是“老驥伏櫪，壯心不已”。

正是這樣的功績，六十六歲的叔梁紇贏得一位比他小五十一歲的少女的芳心，并娶為妻。這名少女名字叫顏徵在，是他一生中的第三個女人。司馬貞《史記索隱》中記載：“徵在笄年適于梁紇?！斌悄昙词鍤q，顏徵在十五歲嫁給了叔梁紇。

魯襄公二十二年即公元前551年的9月28日，顏徵在為叔梁紇生下一個男孩，就是孔子。孔子不僅延續(xù)孔氏家族香火，而且還塑造了一個民族的人道精神。

追溯孔子的一生，他都在推行德、仁、義等，到死也不忘自己是殷商人，他那顆在漫長艱辛的歲月中錘煉出來的偉大心靈，不是那源遠的家世所能打造的。

魯襄公二十四年，即公元前549年，叔梁紇去世，當時的孔子只有三歲。

艱難時世，孤苦人生

父親叔梁紇去世時，孔子才三歲，一個十八歲的母親，該如何去撫養(yǎng)一個三歲的孩子，又將會經歷什么樣的風風雨雨呢？

叔梁紇去世后，家里除了孔子和顏徵在外，還有九個女兒、一個兒子、一個小妾。九個女兒中，有些已經出嫁，剩下的有幾個比顏徵在還年長。另外，叔梁紇是個士，他死后，俸祿沒了，家中的生活資金來源也斷了。家中那么多人需要生存，繁重的經濟壓力，不是一個十八歲少女所能負擔得了的?？资霞易逅ヂ涞乃俣扔鷣碛?，孔子母子倆也陷入生計困境。具體當時發(fā)生了什么，我們都無從考證。據了解，顏徵在帶著三歲的孔子離開了孔家，來到魯國都城曲阜，搬進一條叫闕里的小巷，開始了母子相依為命的艱難生活。

窮人家的孩子早當家，孔子就是一個典型的例子。

晚年，孔子回顧自己的一生，曾說：吾十有五而志于學。并不是他從十五歲才開始學習，而是十五歲時，就已經找到人生的目標，立志將自己的一生奉獻給研究學問、追求真理。

那么，是在什么樣的情況下，一個十五歲的孩子就已經確立了如此高遠的志向？

第一，在嬉戲禮樂文化中受到啟蒙。

據司馬遷于《史記·孔子世家》所記：孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容?？鬃觾簳r，經常把俎豆等祭器擺出來，模仿祭祀時的禮儀動作，這也是他常玩的游戲。于是，年幼的孔子便對禮樂文化產生了濃厚的興趣。再加上，當時的魯國，可謂是禮樂文化的故鄉(xiāng)，對其影響更是根深蒂固。

這種兒時的游戲對孔子來說，是一種不可忽視的文化啟蒙，不僅讓他有了超越于一般同齡人的興趣愛好，而且還在內心中播下不可磨滅的種子，伴隨其一生越長越茁壯。

第二，下層人的謀生手段，為了生存而學。

孤兒寡母，生存是一件艱難的事情。為了生存，母親顏徵在只能幫別人縫縫補補，漿洗掃除，賺點小錢維持生計。而孔子，也做一些力所能及的事情，幫助母親，零碎敲打，貼補家用。

他的學生子貢回答吳國太宰嚭的問題時，曾說老師是天縱之圣，且多才多藝。然而，孔子卻極力反對天縱之圣的說法。他說道：“太宰了解我嗎？我少時身份貧賤，為了養(yǎng)活家人，才學了那么多卑賤的技藝。一個有地位、衣食無憂的君子，怎么會有那樣的技藝呢？”對于當時處于貧困境地的孔子，技藝是必需的，都是謀生的手段?？鬃雍芨兄x當年的那些艱難，也正是那樣的環(huán)境，才磨煉出他堅韌的品性和卓越的才能。

第三，傳統儒業(yè)，謀仕的必備之學。

為了生活，孔子會從事一些賺錢養(yǎng)家糊口的行當。但是，作為士族后人，他要想立足社會，就不得不通過傳統的儒業(yè)，即六藝：禮、樂、射、御、書、數，走上仕途。

錢穆《孔子傳》說：當時的士族家庭，多學禮樂射御書數等六藝，以此作為進入仕途的途徑，也就是所謂的儒業(yè)。在當時環(huán)境的磨煉和熏陶、母親的引領、自身的努力下，孔子邊學習邊成長。到十五歲那年，他不再將更多精力放在謀生上，也領悟到人生中超越謀生、謀仕的價值在于真理，要為了探尋真理而學習。然而，現實總是殘酷的，對其精神產生打擊的事件接踵而至。

十七歲那年，與孔子相依為命、給予他孜孜鼓勵的母親顏徵在去世。因為他們母子一直與家族其他成員有著隔閡，所以，母親去世后，他并沒有回去，而是獨自操辦喪事，之后儼然成為一個孤兒。

那個時代，辦喪事是一件大事，對于孔子來說，也是一件難事。魯國有將夫妻死后合葬在一個墓穴里的風俗，孔子也認為這是一件美事，把母親和父親合葬在一起，也是他的一個心愿。可是，最為棘手的是，不知道父親的墓穴在哪里。母親已死，不可能長久停放在家，但另一邊卻又找不到父親的墓穴合葬。于是，孔子就先把母親淺葬在魯城外五父之衢。雖然是淺葬，但他依舊辦理得細致周到，旁人都以為是正式的葬禮。將母親淺葬后，孔子開始四處打聽，尋找知道父親墓穴線索的人。

孔子的孝心感動了一位老太太，她的兒子正好參與過叔梁紇的安葬，于是告訴了孔子他父親被埋葬的具體位置。經過多番的努力與無數的困難，孔子最終將母親與父親進行了合葬。

服喪期間，孔子還遇到一件極其丟臉的事情，給他帶來不小的打擊，這也是他服喪完，第一次離開魯國的緣由。

魯國的執(zhí)政上卿季氏下發(fā)了一個關于在家宴請所有魯國士族子弟的通告，其實這次活動也是一次重大的政府部門活動，孔子認為這是一個關乎身份與仕途的重要機會，如果不去，士的身份可能會失去；但是去吧，自己還在服喪期間。到底該不該去呢？當時十七歲的孔子，一個孤獨的少年，不能去跟任何人溝通、商量，于是，經過獨自思考后，他便決定參加。

然而，在季氏門口，孔子遭到了季氏家臣陽貨的阻攔，說道：“我們家主人邀請的是士，并沒有邀請你。”陽貨阻攔他，并不是因為他穿著喪服而失禮，根本意思是不承認其士的身份。在那個年代，士是貴族階層的最后一個等級，是統治階級的最底層，是通往社會上層的門檻，再往下就是庶民、百姓了。沒有士的身份，就幾乎失去了進入社會上層的資格。

孔子在當時受到的打擊可想而知，但是，母親已經不在了，沒有人給予安慰；父親也不在了，不能替他出頭。十七歲的孤苦少年，只能默默地獨自回家。父母雙亡、孤身一人的孔子，沒有人可依靠，只能自己去面對未知的人生。

到宋國之時，世間正紛錯

宋國是孔子祖先的邦國，宋國對于孔子來說，還是有著千絲萬縷般的關系。宋國，是他的先祖之國，還是殷商文化的傳承之地、文化之都?？鬃觼磉@里，更多是一種奮發(fā)圖強、研究偉大文化的欲念吧。在這里，他低下的士的身份不會再被人嘲笑，還可以感受到濃厚的殷商文化，被其沐浴、熏陶，激蕩著那顆年輕且孤獨的心。

孔子之所以離開魯國，是因為當時的魯昭公并沒有實權，國家大權都掌握在季孫氏、孟孫氏和叔孫氏形成的“三桓”手中。而當時的孔子只是很低下的士，身份卑微到連季氏家族的家臣陽貨都不承認。無奈，孔子覺得在魯國并無可施展之處，于是，離開了魯國。

當時的宋國國君是宋景公，而宋國司馬是桓魋，主管軍事行政?；隔s是一個權欲心極強的人。桓氏家族本是商裔貴族中一支強大的勢力，也是宋景公最能依靠的力量，因此桓魋最受宋景公寵愛。于是，桓魋的權力逐漸地變大，甚至開始擅權。

孔子與自己的弟子走到宋國地界的一個峽谷，看見許多人正在被驅趕著制作陪葬用的陶俑。孔子很是納悶，現在還有人勞民傷財地為自己制作陪葬品？經過了解，原來是桓魋在制作自己死后的陪葬陶俑。孔子很是生氣，罵道：以人殉者，猛于獸也；始作俑者，斷子絕孫！

翻過一道山梁，孔子一行人又看到很多民眾正在開山鑿石。原來，依舊是桓魋在作祟，他在為制造石棺而準備石材。當時的司馬桓魋只有三十八歲，卻如此勞民傷財，暴虐百姓，自私自利，簡直是豬狗不如，還不如扔進大海喂魚呢，省得禍害百姓。

在孔子看來，司馬桓魋有如魯國的季氏、晉國的趙簡子，無視國君，擅權專政，就是亂臣賊子?？鬃佑珠_始為自己的前途擔憂。

于是，孔子暫住在東門外的一家客店里，給宋景公遞了折子，等待對方的召見。其實，宋景公對于孔子的到來很是欣喜，一方面孔子的才能天下人無所不知，有他的幫助，一定能讓宋國強大起來；另一方面，桓魋專權，眼看權力要落在旁人手中，宋景公也想利用孔子牽制桓魋。

可是，桓魋卻很不喜歡孔子，甚至是討厭他?？鬃拥牡絹硪欢〞{到其地位，而且桓魋還對孔子之前對自己的言論頗為生氣。

一天，孔子在一棵大樹下與學生們研習禮儀?；隔s知道后，就派手下人去將那棵大樹給砍了。當然，這是桓魋在變相警示孔子：現在是在我的地盤，我不待見你，也就是說宋國不待見你，連個樹蔭都不會給你。這只是一點兒顏色，后面還有更厲害的呢。

稍后，有消息傳來，桓魋要殺掉孔子，省得他整天不喜歡別人，在背后說別人的壞話。學生們聽到這個消息都很害怕，慌忙地催著孔子趕緊走?？鬃诱f：“天生德于予，桓魋其如予何？”我的命是上天給的，他桓魋能把我怎么樣。但是，他的學生們可不這樣想，一個壞人做事從來都不問天，只會根據自己的意愿，說不定桓魋真會來呢，到時就會真出事了。

于是，學生們趕緊幫助老師換了一身衣服，然后駕車離開了宋國。最終，孔子還沒有見到宋景公，就逃命般地離開了宋國。

璞玉天成，昭公賜魚

在宋國之時，孔子迎來了自己的弱冠之年。他對宋國有著特殊的故國之情，循著先祖?zhèn)兊淖阚E，感受著殷商文明，一切都是那么親切、厚重，有一種深深的歸屬感，激蕩著那顆年輕、澎湃的心。

人們往往喜歡美玉，喜歡美玉那種光澤奪目、質地溫潤，很少有人去欣賞尚未經過雕琢的璞玉。而孔子就是一塊璞玉，雖然沒有燦爛的外表，但其內在的高貴品質卻不是任何人都能欣賞的。當時的孔子只有二十歲，身份是低下的士，從小家境貧困，沒有受到過正規(guī)的教育，猶如璞玉一般，雖然還未被任用，但是身懷“六藝”，在道行和禮儀上已經達到很高的造詣。

孔子是一塊璞玉，還是一塊自然天成的玉。因為生長環(huán)境，孔子可謂是“自學成才”，只有母親的淺層指導，以及自己的刻苦學習，就有了當時同齡人所不能達到的成就。也正是孔子的學識造詣，才能讓他在回到魯國之后，逐漸被賞識任用。

孔子的前程迎來了曙光，始于兒子出生后，魯昭公賜魚事件。

弱冠之后，孔子娶了一個宋國亓官氏家族的女子。結婚后，他們一起回了魯國?？鬃酉胍谀怯兴鳛?。

回到魯國的第二年，孔子有了一個兒子。

魯昭公知道孔子有了兒子后，為了表示祝賀，派人送去了一條大鯉魚。想起十七歲那年受到的屈辱，再看看魯昭公親賜的這條亂撲騰的大鯉魚，心里的興奮難以言表，于是，他當即決定，兒子的名字為鯉，字伯魚。

“伯魚之生也，魯昭公以鯉賜孔子。榮君之貺，故名曰鯉而字伯魚?！?/p>

魯昭公賜魚，讓孔子感到榮幸，充滿感激之情。于是，在孔子后面的人生中，這種感激之情長久伴隨。

到這里，大家一定會想到這樣一個問題：此時的魯昭公為什么給予孔子如此大的殊榮與榮耀呢？當時的孔子剛剛二十歲，而且還未進入仕途。回想三年前，十七歲的孔子，還不被小小的家臣陽貨放在眼里，更不承認他的士的身份。其實，答案很簡單，那就是，此時的孔子已經得到世人的尊重。

沒有顯貴的家世背景，沒有仕途上的顯赫，孔子憑什么能贏得世人的尊重呢？毋庸置疑，那就是他的才識與學問。在那個時代，能獲得上層執(zhí)政者青睞的學問絕對不是關于下層人謀生的學問，那些有權有勢的貴族們是不會將這種鄙事放在眼里的。那么，孔子被統治者認可的學問除了“六藝”—禮、樂、射、御、書、數，就別無其他了。

由此可見，孔子在二十歲的時候，已經熟習“六藝”，成為專家，成為當時國家最需要的人才。所以，一個人受到尊敬，是有原因的，他們有著別人不能為或者沒有的東西?？鬃颖緛硪粺o所有，還落魄地離開魯國，如今卻通過自己的努力，從一個普通的小伙子逐漸成為對國家有用的人才專家，才會受到國君如此大的禮遇。

魯昭公送給孔子的，不只是一條鯉魚那么簡單，其中深藏著極大的好處：士的身份以及進入官場的候補證。這意味著孔子得到了國家的認可，給他進入仕途鋪就了一條光明大道。

至此，孔子在魯國的前程終于迎來光明。

志存高遠，少年心懷天下

魯昭公賜魚后不久，孔子就被當時魯國的執(zhí)政上卿季平子邀請到家里做委吏，也就是現在的倉庫保管員。第二年，孔子轉型做了季氏的乘田，即牧場管理者。

司馬遷《史記·孔子世家》這樣記載：孔子貧且賤。及長，嘗為季氏史（索隱有本作“委吏”），料量平；嘗為司職吏，而畜蕃息。

孟子則這樣說：

仕非為貧也，而有時乎為貧……為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝?？鬃訃L為委吏矣，曰：“會計當而已矣！”嘗為乘田矣，曰：“牛羊茁壯長而已矣。”

孟子認為：做官并不是因為貧窮而去拿俸祿，可能有時會因為貧窮拿俸祿而做官。如果純粹是為了拿俸祿而做官，那么，這個人就沒必要要高官厚祿，低層的官吏、微薄的俸祿，例如那些守城門、打更之類的差事，便可。孟子還拿孔子做例子，來說明做官與俸祿之間的關系?？鬃釉涀鲞^管理倉庫的小官，孔子說：“將賬目記清楚就行了?！彼龉芾砟翀龅男」?，說：“牛羊長得肥壯，就行了?！?/p>

孔子做著這樣官位低微、俸祿極少的官吏，或許并不像孟子所說的，只是為了養(yǎng)家糊口，而拒絕高官厚祿?？鬃又愿试缸鲞@樣的小吏，是因為他當時畢竟只有二十歲，剛過弱冠之年，不管是能力，還是資歷、名望，他都根本無法擔任更高的官吏、承擔更大的責任。即使是這么低微的官職，孔子依然認真地去做好每件事。

孟子的話中都帶著“而已矣”三個字，語氣上強調了孔子只是盡心盡力做好“管理倉庫與牧場”的本職工作便可，不能將眼光、志向局限在此。其實，孔子并沒有將這些作為謀生或者入仕的途徑，他還有更長遠的眼光，否則就不會有后來萬世景仰、流傳古今的孔子了。

那時的孔子，有著一顆年輕的心，一顆時刻系著天下的心，更有高遠的志向。

為了生活，孔子肯定會從事一些養(yǎng)家糊口的小行當。但是，他畢竟出身士族，將來要服務于社會，甚至是走上仕途之路，為政府服務，那么，他就必須學好傳統的儒業(yè)—六藝。

在當時的社會中，為了順利地進入仕途，許多士族人員都學習“禮、樂、射、御、書、數”六藝，這也就是所謂的儒業(yè)。而還是少年的孔子，就已經具備六藝之能，一心想著報效國家，拯救天下亂世。

禮、樂、射、御、書、數到底是什么樣的學問呢？

禮，就是指周禮，也就是規(guī)范人們生活中的各種禮節(jié)，也包括各種儀式上的禮節(jié)、人與人之間的禮數。不同的場合、身份，都要有不一樣的禮節(jié)，其中的各種復雜，不是普通人能做到的。這時，就需要專家，需要專業(yè)的人教授與指導。

樂，與禮有關，有禮的地方必然有樂，不同的場合需要不一樣的禮，就需要相對應的樂。兩者相輔相成，懂禮者必須懂樂。

射，就是射箭，不管是較為低下的士族，還是貴族，拯救世道都是要上戰(zhàn)場的，不會射箭怎么能行呢？

御，駕車，既然要上戰(zhàn)場，那就必須會駕戰(zhàn)車。在古代，大夫出行，必須乘車，而車就是身份的象征。

書，寫字讀書，主要的意思還是寫字。

數，學會算數、計算。

剛剛到了二十歲的孔子，已經在這六藝上小有成就，甚至可以說是這方面的專家了。他不僅成為國家最需要的人才，而且還志存高遠，想要以此報效國家。因此，作為一個普通少年的孔子已經得到魯昭公的器重，雖然其本身沒有任何背景。

如果孔子只為得到一份職業(yè)、一份生活的俸祿，那么，也不會叫作“志于學”，而應該是“志于仕”了?？鬃右苍v過“君子不器”，他既然有著心懷天下的志向，絕對不會把自己弄成一個專家，一個為了謀生而專門去學一門知識，成為某一個單一專業(yè)的人才。

一天，孔子這樣嚴肅地告誡學生子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒。”何為君子儒和小人儒呢？小人儒就是專業(yè)儒，學成某一專業(yè)，用來謀生的儒；而君子儒呢，就是區(qū)別于小人儒的非專業(yè)儒。

孔子的志向不在于做一個小人儒，而是志于學，做“大學”，成為君子儒。

孔子心中的“大學之道”是：學習不是為了就業(yè)而是成人，不是為了謀一己之利，而是要為天下人謀生，謀天下太平，造人類福祉。

簡單來說，“大學”就是君子之學，培養(yǎng)君子該有的價值觀、品性與氣質，使之成為有大眼光、大境界、大胸襟、大志向的心懷天下的人。而孔子“志于學”的學，就是這樣的大學，心系天下百姓，研究歷史文化，提升自己的人生境界。

年少有志，方能成就這樣一個孔子，一個萬世敬仰的圣人。

君子不器，道器不離

君子不是一個用途單一的器具，作為君子，不能為了成為一名專家，不能為了謀取一官半職、發(fā)財致富，而去專門學一門專業(yè)，成為某一區(qū)域的專業(yè)人才，那或許是專家，但也不能只做專家，成為別人的“工具”，而是要“志于道”，散布天下知識，做一個全才。

“志于道”的本質就是“志于學”。孔子有著至高的道義研究，他將探究人生的大道義作為自己的使命，將研究歷史文化作為自己的職責，將提高自己的品性境界并做到至善至美作為人生目標。逐漸，“禮、樂、射、御、書、數”縮減成為“小六藝”，是小學；《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》逐漸替代它們，發(fā)展成為“大六藝”，是大學，是文化，也成為“志于學”的學者崇尚的文化。

孔子有著那樣的人生境界，不會讓自己沉迷于官場，局限于一方。雖然也竭盡全力去謀官進仕，但這也是他擔大任不可缺少的東西，然而，他的志向并不僅僅局限在此。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@是北宋著名哲學家、“關學”領袖張載張橫渠先生曾提出的名傳后世的“橫渠四句”。這是孔子人生目標的完美體現，也是他“志于學”含義的真實寫照。

縱觀孔子整個一生，可以毫不夸大地說，孔子信奉的“志于學”這三個字改變了中國文化史，留下亙古不滅的歷史影響。

第一，學術研究和道義探究上升為一個人的終身事業(yè)。在那個時代是前無古人的，從此，學術不再附庸于體制，有了自身獨特的價值和不可忽視的地位。道統也脫離政統而逐漸獨立，甚至高于政統。

第二，學術研究成為一種職業(yè)，有專門的從事人員，此人可不做其他具體的職業(yè)。這也預示著知識得到獨立，知識學者也獨立。在孔子之前，并沒有這類獨立的知識學者；孔子之后，出現很多這類的知識學者。

第三，知識學者不再僅是專家、某個領域的專業(yè)技術人員，職責不再是特定領域的技術性工作，而是遵循堯舜之道，效法周文王、周武王之制，擔當起天下與道義。

孔子之后，儒學由一項職業(yè)技術進而轉變?yōu)橐环N學術流派，不再是一個職業(yè)了。作為貴族最低級的士，也不把志愿局限在仕途上，而是專注于道義，甚至可以做到早上曉得了法則、道理，即使晚上死掉也無遺憾了。這是對傳統儒學的否定，也是對新興儒學發(fā)展模式的極力贊成與宣傳。

也正是如此，孔子的學生曾子在日后發(fā)表了關于“士”的道德言論：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？可以解釋為：讀書人身上擔有重大的責任且路途遙遠，可謂是任重道遠，所以務必要有廣闊的胸懷和堅定的意志。把實現仁作為自己的任務，不是責任重大嗎？如此的重任在死后方能放下，這不是道路遙遠嗎？

這樣的士，因為孔子而出現了，而且還是群體性的出現，于是整個民族的文化面貌也因此而發(fā)生變化。

敏而好學，不恥下問

孔子“志”于學，在弱冠之年便在學問上小有成就，其中最主要的因素是他“敏而好學，不恥下問”的做學問態(tài)度。

那個時代中，忠厚老實的人很多，可是勤奮好學的人卻很少。好學，可以讓一個人改變很多，彌補幾乎所有的不足。

孔圉，字仲叔，是衛(wèi)國的執(zhí)政上卿，死后被謚為“文”。一次，子貢問老師：“孔文子何以謂之‘文’也？”孔子回答說：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”一般而言，自恃聰明的人，總是自認為天賦極高，平時不勤奮學習；地位高的人不會向比自己地位低的人請教，他們認為那是一種恥辱。然而，聰明又好學，地位高而又不以向地位低的人請教為恥，那種人非常難得。孔文子能得到孔子這樣的夸贊，可見其真的做到了“敏而好學，不恥下問”。其實，這也是孔子的夫子自道。

孔子的仕途之路，從委吏到乘田，再到進入太廟，協助祭祀禮儀，都表明他逐漸得到當政者的賞識，正式踏入了社會上層。孔子進入太廟協助禮儀，對其中的每種禮儀、每件禮器，都會問個明明白白。于是，有人不免會質疑：“誰說叔梁紇的兒子懂禮法呢？他到了太廟，每件事都去問別人。”孔子聽到別人這么說他，并不為所動，說道：“把每件事都問個清楚，避免任何的疏漏，這才是禮所要求的謹慎呀?！?/p>

魯昭公十七年（公元前525年），孔子正值二十七歲。當時魯國的附屬小國郯國的國君郯子訪問魯國。郯子在當時是一個非常有學問的人，于是，負責招待他們的魯國執(zhí)政者叔孫昭子在宴會上問郯子，為什么他們的祖先少昊氏都是用鳥來命名官職。郯子憑借驚人的才華，給他們做出了極為滿意的解釋。沒有參加宴會的孔子聽聞這件事，馬上跑到郯子下榻的地方，向他請教，弄清楚了古代官制。于是，就有了流傳后世的“孔子師郯子”的佳話。

孔子就是這樣一個不放過任何學習機會的人，不管對方是誰，地位高低。“可與言而不與之言，失人?！边@是孔子常說的一句話，意思就是本來應該跟他談一談的，可是卻與之擦肩而過，失之交臂，這就是“失人”啊。孔子不會失去任何與人交流學習的機會。

除此之外，孔子還經常出外求學，可以說，他一生中有好幾個老師。至少在三十歲之前，孔子就出國兩次拜師學習。第一次就是十九歲時不辭勞苦地去到宋國，這不僅是一次認祖歸宗的旅程，而且還去那里學習了殷商古禮。第二次，就是去鄭國求教子產。據記載，子產去世時，孔子正值而立之年。所以，可以肯定地說，孔子是在三十歲之前去到鄭國向子產學習。

《史記·仲尼弟子列傳》載：

孔子之所嚴事：于周，則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產；于魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世。

按照司馬遷的記載，最讓孔子敬重的老師，有老子、蘧伯玉、晏子、老萊子、子產，還有孟公綽。

《史記·鄭世家》載：

子產者，鄭成公少子也。為人仁，愛人，事君忠厚?？鬃訃L過鄭，與子產如兄弟云。

這里詳細地描述了孔子與子產的關系，他倆竟親如兄弟。這是一對忘年之交，他們因為“以文會友，以友輔仁”而結識，成為知己。子產為人忠厚，做到了愛人。一次，孔子的學生樊遲曾問老師什么是“仁”，孔子言簡意賅地回答說“愛人”。可見，子產對孔子有著不可磨滅的影響。

當孔子聽到子產去世的消息后，他流淚了，哽咽地說道：“古之遺愛也。”子產，是渾厚的古代文化培養(yǎng)出的一個偉大的人才啊。

就這樣，孔子堅持敏而好學、不恥下問的求學態(tài)度，一邊不放棄學習，一邊為官謀生，向著更高的人生追求而前進。