讀荀子⁽¹⁾

始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王⁽²⁾，霸易霸也⁽³⁾。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚(yáng)雄書，益尊信孟氏⁽⁴⁾，因雄書而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！

圣人之道，不傳于世。周之衰⁽⁵⁾，好事者各以其說干時(shí)君⁽⁶⁾，紛紛藉藉相亂⁽⁷⁾，六經(jīng)與百家之說錯雜，然老師大儒猶在⁽⁸⁾?；鹩谇?，黃、老于漢，其存而醇者⁽⁹⁾，孟軻氏而止耳，揚(yáng)雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也，考其辭時(shí)若不粹，要其歸⁽¹⁰⁾，與孔子異者鮮矣⁽¹¹⁾，抑猶在軻、雄之間乎！

孔子刪詩、書，筆削春秋⁽¹²⁾，合于道者著之，離于道者黜去之，故詩、書、春秋無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏，醇乎醇⁽¹³⁾者也。茍與揚(yáng)，大醇而小疵。

【注釋】

(1)讀荀子：讀過荀子這部書后，發(fā)表自己的評論意見，因此標(biāo)題作讀荀子。

(2)王易王：儒家所謂王，是以“德”服人（不靠武力）而把中國統(tǒng)一起來的意思。王易王，是說統(tǒng)一中國并不難。

(3)霸易霸也：霸，同“伯”，儒家所謂霸業(yè)，是諸侯中領(lǐng)導(dǎo)人率領(lǐng)諸侯做互相救災(zāi)恤難和攘（打退）夷狄、尊王室等事的意義。儒家以為霸諸侯者的功業(yè)，比王天下者的功業(yè)要差一等，既然王易王，自然霸諸侯的事業(yè)更容易做了。

(4)晚得揚(yáng)雄書，益尊信盂氏：晚，晚暮，后來。揚(yáng)雄說：“古者楊、墨塞路，孟子辭（著書立說）而辟（駁斥和開除）之，廓如（形容廣大）也。后之塞路者有矣，竊自比于孟子”（見法言吾子篇）。這是揚(yáng)雄尊孟子的證明。

(5)周之衰：這里是指孔子逝世以后而言。

(6)好事者各以其說干時(shí)君：“好”字作“喜”字解釋。好事者，喜事者。如此稱呼是對這類人不滿的口吻。干，求。這句是說喜事的人想以自己的學(xué)說來請用于當(dāng)時(shí)的君主，希望獲得施行。

(7)紛紛藉藉相亂：紛紛，多。藉藉，同狼藉，形容紛亂的樣子。

(8)然老師大儒猶在：指子夏、子貢等人，例如當(dāng)時(shí)子夏居西河為魏文侯師，田子方學(xué)于子貢，吳起學(xué)于曾子等等。

(9)存而醇者：存，留存。醇，不雜水的酒；這里和純字義同，作純、不雜解。

(10)要其歸：要，“約而言之”，綜括大旨的意思。歸，歸宿。

(11)鮮矣：鮮，少，不多。鮮矣，是說很少有了，幾乎沒有了。

(12)筆削春秋：春秋原是魯國的歷史書，孔子對它做過一番加工，筆是沿用舊文照錄不改，削是削去原文有所改定。

(13)醇乎醇：是說最為醇粹，沒有一些渣滓，和“孝乎惟孝”、“神乎其神”等句法一樣。