原道第一

“原道”指文原于道，即文章是從對(duì)道的認(rèn)識(shí)來寫成的。劉勰一開頭講“文之為德”，他講的文，分形文、聲文、情文。形文的德即形和色，有了天地就有天地的形和色，即形文的德和天地并生。聲文的德即韻律，有了泉石激韻就有了聲文。人文的德即情思，有了人的思想感情就有了情文。形文、聲文可以獨(dú)立在文章以外。為什么講文章要講形文、聲文呢？因?yàn)樗v駢文，他認(rèn)為駢文要講對(duì)偶、辭藻，是形文；又要講聲律，是聲文；又要表達(dá)思想感情，是情文。他認(rèn)為駢文是自然形成的。

他又講最早的“人文”是從“神理”來的。即道是從“神理”來的，這是客觀唯心主義。他認(rèn)為八卦是從黃河里龍馬獻(xiàn)圖來的，這是神理。其實(shí)，這種神話傳說，不當(dāng)據(jù)以立論。他從八卦聯(lián)系到《易經(jīng)》，再聯(lián)系到《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，說這一切都是圣人認(rèn)識(shí)了神理創(chuàng)作出來的，即圣人認(rèn)識(shí)了道創(chuàng)作出來的，這樣說也不夠正確。

這篇除了有不正確的觀點(diǎn)外，有三點(diǎn)好處：一是要用有內(nèi)容、有教育作用的經(jīng)書來糾正當(dāng)時(shí)內(nèi)容空洞的浮靡文風(fēng)；二是要提倡自然來糾正當(dāng)時(shí)矯揉造作的文辭；三是指出文原于道，要根據(jù)對(duì)道的認(rèn)識(shí)來寫文章。

文之為德也大矣^[1]。與天地并生者何哉？夫玄黃色雜^[2]，方圓體分^[3]；日月疊璧^[4]，以垂麗天之象^[5]；山川煥綺^[6]，以鋪理地之形^[7]：此蓋道之文也。仰觀吐曜^[8]，俯察含章^[9]，高卑定位，故兩儀既生矣^[10]。惟人參之^[11]，性靈所鐘^[12]，是謂三才^[13]。為五行之秀^[14]，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品^[15]，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞^[16]，虎豹以炳蔚凝姿^[17]；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華^[18]，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳！至于林籟結(jié)響^[19]，調(diào)如竽瑟^[20]；泉石激韻，和若球锽^[21]：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，郁然有彩^[22]；有心之器，其無文歟^[23]？

人文之元^[24]，肇自太極^[25]，幽贊神明^[26]，《易》象惟先^[27]。庖犧畫其始，仲尼翼其終^[28]。而《乾》、《坤》兩位^[29]，獨(dú)制《文言》^[30]。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦^[31]，《洛書》韞乎九疇^[32]，玉版金鏤之實(shí)^[33]，丹文綠牒之華^[34]，誰其尸之，亦神理而已^[35]。

自鳥跡代繩^[36]，文字始炳^[37]。炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》^[38]，而年世渺邈^[39]，聲采靡追^[40]。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌^[41]，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨^[42]，亦垂敷奏之風(fēng)^[43]。夏后氏興，業(yè)峻鴻績^[44]，九序惟歌^[45]，勛德彌縟^[46]。逮及商周^[47]，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華日新。文王患憂^[48]，繇辭炳曜^[49]。符采復(fù)隱^[50]，精義堅(jiān)深。重以公旦多材^[51]，振其徽烈^[52]，剬詩緝頌^[53]，斧藻群言^[54]。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)^[55]，必金聲而玉振^[56]；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)^[57]，席珍流而萬世響^[58]，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓^[59]，暨于孔氏^[60]，玄圣創(chuàng)典^[61]，素王述訓(xùn)^[62]，莫不原道心以敷章^[63]，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜^[64]，觀天文以極變^[65]，察人文以成化；然后能經(jīng)緯區(qū)宇^[66]，彌綸彝憲^[67]，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義^[68]。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱^[69]?！兑住吩唬骸肮奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣^[70]，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌；天文斯觀^[71]，民胥以效^[72]。

【翻譯】

文章的屬性，是極普遍的，它同天地一起產(chǎn)生。怎么說呢？天是玄色、地是黃色，天是圓的、地是方的；日月像重疊的玉璧，來顯示附麗在天上的形象；山河像錦繡，來展示分布在地上的形象，這應(yīng)該就是大自然的文章。向上看到日星的光耀，向下看到山河的文彩，上下的位置確定，便產(chǎn)生了天、地。只有人和它相配，是性靈之所孕育，這就成為“三才”。人是五行之秀，是天地之心，從心靈產(chǎn)生了語言，從語言形成了文章，這是很自然的事情。

推廣到萬物，動(dòng)植物都有文章：龍鳳用文彩來顯示祥瑞，虎豹用毛斑來構(gòu)成雄姿；云霞呈色，勝過畫工的妙繪；草木開花，無需錦匠的奇技。這難道是外加的裝飾嗎？是自然形成的啊！再如風(fēng)吹林木發(fā)聲，諧和得像吹竽彈瑟；泉激巖石成韻，應(yīng)和得像擊磬打鐘：所以有了形體就成章，發(fā)出聲響就生文。這些都是無知的東西，還大有文彩，何況有心智的人，哪能沒有文章？

人的文章的起源，源于所謂的太極，深通這個(gè)神奇的道理，首推《易經(jīng)》中的卦象。從伏羲畫八卦開始，到孔子作《十翼》結(jié)束。其中的《乾卦》、《坤卦》，孔子特地寫了《文言》來解釋?？梢娧砸形牟?，才算是天地之心??！至于說《河圖》孕育出八卦、《洛書》包藏了九疇、玉版上刻著金字、綠簡(jiǎn)上寫著丹文，是誰來做的，也無非靠神理而已。

自從模仿鳥跡來代替結(jié)繩，文字的作用顯著起來。炎帝、太皞傳下來的事跡，記載在《三墳》里，可是年代太遙遠(yuǎn)，它的那些文采已無從追想。唐虞時(shí)代的文章，才興盛起來而發(fā)出光彩。元首帶頭作歌，已是有吟詠的意思，伯益、后稷陳述謀議，也傳下進(jìn)言的風(fēng)氣。夏朝興起，建立了豐功偉業(yè)，工作井井有條，得到了歌頌，勛德更加彰著。到了商周，文采勝過前代的質(zhì)樸，《雅》樂、《頌》歌廣為傳播，文采越來越新穎。周文王在憂患之時(shí)，所作繇辭文采照耀，內(nèi)容含蓄，意義精深。加之周公多才，發(fā)揚(yáng)文王的事業(yè)，制詩作頌，修飾文辭。到孔子繼承前圣，而超過他們，編訂六經(jīng)，都像金聲玉振般集其大成；他培養(yǎng)成美好的性情，組織成精美的詞語；他像木鐸振動(dòng)而傳聲千里，他像席珍流傳影響萬世，體現(xiàn)出天地的光輝，聰明了人們的耳目。

從風(fēng)姓到孔子，前圣創(chuàng)作典制，素王闡述義訓(xùn)，沒有不是推求道心來寫文章，探索神理來建立教化，從《河圖》、《洛書》取得形象，向蓍草、龜甲探問氣數(shù)，觀察天文來窮究變化，考察人事來完成教化；然后才能治理天下，制定常法，使事業(yè)發(fā)展，辭義彰明。由此可知道是通過圣人用文章來表達(dá)，圣人又通過文章來明道，這樣用到什么地方都不會(huì)有阻礙，每天用它也不會(huì)感到不足?！兑住は缔o傳上》說：“鼓動(dòng)天下的在于文辭。”文辭所以能夠鼓動(dòng)天下，就是因?yàn)樗潜磉_(dá)道的文章。

贊道：道的精意很微妙，圣人用神理來設(shè)教。光采的元圣在宣揚(yáng)仁孝。龍圖獻(xiàn)出體制，龜書呈現(xiàn)面貌；再觀察了天文，人們都來仿效。

注釋

[1]文：包括顏色、形狀、五音、文章。德：文本身所具有的屬性，即文的形、聲、情。

[2]玄黃：是天和地的顏色。

[3]方圓：指地和天，古人誤以為天圓地方。

[4]疊璧：《尚書·顧命》的《正義》里傳說，日月曾經(jīng)一度像璧玉那樣重疊起來。

[5]麗：附著。

[6]煥：光彩。綺：有花紋的絲織品，此指文彩。

[7]鋪：分布。理地：使地有文理。

[8]吐曜：發(fā)光，指日、月、星。

[9]含章：含有文章。

[10]兩儀：指天、地。

[11]參：三。

[12]性靈：指人的天性靈智。鐘：聚集。

[13]三才：天、地、人。

[14]五行：金、木、水、火、土，古人認(rèn)為是天地萬物的五種元素。

[15]傍：當(dāng)作“旁”，指廣。萬品：萬類。

[16]藻：文彩。繪：彩畫。

[17]炳：光采鮮明。蔚：色彩繁多。

[18]賁（bì閉）：裝飾。賁華：開花。

[19]籟：風(fēng)吹孔竅所發(fā)出的聲音。

[20]竽：吹奏樂器，像笙，有三十六簧。瑟：彈奏樂器，像琴，有五十或二十五弦。

[21]球：玉磬。锽：鐘聲。

[22]郁然：形容文彩盛。

[23]其：豈。歟：疑問助詞。

[24]人文：《情采》中作“情文”，指五性，即仁、義、禮、智、信，五性發(fā)而為文章，所以稱人文。人文在有了人以后才有。元：始。

[25]肇：開端。太極：天地未分以前的元?dú)狻?/p>

[26]幽：深。贊：明，通曉。神明：神奇的道理。

[27]《易》象：指八卦。

[28]“庖犧”二句：相傳庖犧（伏羲）畫八卦，孔子作《十翼》?！妒怼肥鞘忉尅兑捉?jīng)》的文章，翼是輔佐的意思。

[29]《乾》、《坤》：二卦名。

[30]獨(dú)制《文言》：相傳孔子作《文言》來解釋《乾卦》和《坤卦》。

[31]《河圖》孕乎八卦：相傳黃河里龍馬獻(xiàn)圖，伏羲依照?qǐng)D文作八卦。

[32]《洛書》韞乎九疇：相傳洛水里神龜獻(xiàn)書，禹依照書制定九疇。九疇：九類治國的大法。

[33]鏤：刻。

[34]牒：竹簡(jiǎn)。

[35]尸：主管。神理：指道。

[36]鳥跡：相傳倉頡仿照獸蹄鳥爪痕跡來制造文字。繩：上古結(jié)繩記事。

[37]炳：明顯。

[38]炎：炎帝神農(nóng)氏。皞（hào浩）：太皞伏羲氏?！度龎灐罚合鄠饔涊d三皇的書。三皇即伏羲、神農(nóng)、黃帝。

[39]渺邈（miǎo秒）：遙遠(yuǎn)。

[40]靡：無。

[41]元首：指舜。載：始。

[42]益：伯益。稷：后稷。都是舜臣。陳謨：陳述謀議。

[43]垂：示。敷奏：進(jìn)言。

[44]夏后氏：指禹。業(yè)、績：均指業(yè)績，事功。峻：高。鴻：大。

[45]九序惟歌：九種功績各有順序，加以歌頌。九序，指水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生都有秩序。

[46]彌：更?？d：豐富。

[47]逮：及。

[48]文王患憂：指周文王被商紂王囚禁在羑（yǒu有）里。

[49]繇（zhòu宙）辭：《易經(jīng)》中解釋卦和爻（卦由爻組成，每一卦從下至上有六個(gè)爻）的話。

[50]符采：玉的橫紋，指文采。復(fù)隱：豐富含蓄。

[51]公旦：文王子周公，名旦。

[52]振：發(fā)揚(yáng)?；眨好?。烈：功。

[53]剬：同“制”。緝：輯。

[54]斧藻：修飾。斧，指砍削。

[55]熔：鑄器的模子。鈞：造瓦的轉(zhuǎn)輪。熔鈞：指制作編訂。六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

[56]金聲、玉振：奏樂時(shí)先擊金屬的鐘，結(jié)束時(shí)再擊玉石的磬，此指集大成。

[57]木鐸（duó奪）：用木做舌的大鈴，宣揚(yáng)文教時(shí)搖鐸。

[58]席珍：儒者在坐席上有珍貴的道德學(xué)問來供人請(qǐng)教。

[59]爰：于是。風(fēng)姓：指伏羲。

[60]暨（jì技）：及。

[61]玄圣：遠(yuǎn)古的圣人，指伏羲。玄：遠(yuǎn)。

[62]素王：空王，漢人認(rèn)為孔子有王者之德而沒有王位，所以稱他為素王。

[63]道心：自然之道的精意?！靶摹奔础疤斓刂摹保喈?dāng)于“神理”，只有圣人才能體認(rèn)。

[64]數(shù)：術(shù)數(shù)，指未來的命運(yùn)。蓍（shī師）：草名，古時(shí)用它的梗來占吉兇。龜：龜甲，古時(shí)把龜腹甲鉆后燒灼，看它的裂紋來卜吉兇。

[65]極：窮盡。

[66]經(jīng)緯：織布的經(jīng)線、緯線交織，指治理。

[67]彌綸：包舉。彝（yí移）憲：常法，經(jīng)久不變的大經(jīng)大法。

[68]彪炳：像虎紋般鮮明。

[69]匱：乏。

[70]元圣：大圣，指孔子，與上文玄圣指伏羲不同。

[71]斯：助詞。

[72]胥：都。效：仿效。