引言

我們從事中國(guó)古典文學(xué)研究和教學(xué)的人，常常會(huì)遇到這樣的提問(wèn)：學(xué)習(xí)文學(xué)有什么用？學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)又有什么用？這是很難回答的問(wèn)題，但又是應(yīng)該認(rèn)真回答的問(wèn)題。

話題不妨從遠(yuǎn)一點(diǎn)說(shuō)起。

勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)也創(chuàng)造了人類自身。這已經(jīng)成了常識(shí)。但是人之為人，人類區(qū)別于別的動(dòng)物的主要之點(diǎn)是什么，答案卻可能千差萬(wàn)別。人會(huì)直立走路，會(huì)勞動(dòng)，會(huì)說(shuō)話，會(huì)思考，有社會(huì)交際……等等，還可能列出很多條。但在眾多的區(qū)別中，我們認(rèn)為最重要也最本質(zhì)的應(yīng)該是這樣三條，就是：人類有思想，講情操，能審美。三方面結(jié)合在一起，就構(gòu)成了人類精神文明的主要內(nèi)容，也構(gòu)成了作為個(gè)體的人的精神境界的主要內(nèi)容。

人類在自身的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了物質(zhì)文明，也創(chuàng)造了精神文明。物質(zhì)文明和精神文明是相生相伴，不可分割的，兩方面相互依存，又相互促進(jìn)。沒(méi)有物質(zhì)文明做基礎(chǔ)，就很難創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的精神文明來(lái)；反之，沒(méi)有精神文明的滲透、浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，要?jiǎng)?chuàng)造出更高的物質(zhì)文明也將是十分困難的事。然而精神文明的創(chuàng)造依賴于物質(zhì)文明的進(jìn)步和發(fā)展，容易被人感知和認(rèn)識(shí)，而精神文明對(duì)物質(zhì)文明的推動(dòng)和對(duì)整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步的重要意義，卻常常被人忽略。事實(shí)是，人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人的生活，是不可能須臾地離開(kāi)精神文明的，不可能離開(kāi)既有的精神文明的傳統(tǒng)，也不可能離開(kāi)精神文明的新的創(chuàng)造。要是一個(gè)人沒(méi)有對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有正確的思想，也不講究情操，更不懂得審美，那么這個(gè)人就是一個(gè)精神殘疾，或至少是一個(gè)精神空虛的人，由這樣的人組成的社會(huì)，也必然會(huì)喪失生命的活力，走向衰亡，哪還能談得上物質(zhì)文明的創(chuàng)造？

人類精神文明的創(chuàng)造，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，是人們生存和發(fā)展的基本條件之一。就以哲學(xué)來(lái)講吧，哲學(xué)是人類對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的思想體系，是人類思想經(jīng)驗(yàn)的高度概括，一般認(rèn)為它是比較抽象的，很難和人的日常生活發(fā)生聯(lián)系，但實(shí)際上哲學(xué)也會(huì)滲透到普通人的生活和思想中去，也會(huì)使人產(chǎn)生親切感。馮鐘璞先生在北大建校一百周年時(shí)撰文談到馮友蘭先生的哲學(xué)，曾講到這樣一件事：“一個(gè)多月以前，馮先生已經(jīng)逝世七年了，東北邊陲的一個(gè)女青年在人生道路上遇到了困惑，寫(xiě)信來(lái)要求馮爺爺幫助她，照說(shuō)哲學(xué)似乎是沒(méi)有什么實(shí)際用途，馮學(xué)在普通人中的影響，說(shuō)明哲學(xué)對(duì)于人們的精神境界的作用?！瘪T鐘璞：《三松堂依舊》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第2期。比起哲學(xué)來(lái)，文學(xué)不僅更貼近人的生活，更能做到雅俗共賞，而且包容了思想、情操、審美三個(gè)方面，更能體現(xiàn)人類精神文明的主要內(nèi)容，于人的精神境界的影響尤大。試設(shè)想，如果我們的社會(huì)里沒(méi)有人從事文學(xué)創(chuàng)作，沒(méi)有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇，或雖有人創(chuàng)作卻沒(méi)有人去閱讀、欣賞，那這個(gè)社會(huì)一定是一個(gè)不健康的社會(huì)。

文學(xué)對(duì)人的精神世界的影響依靠的是藝術(shù)感染力，是一種熏陶，是潛移默化的，有時(shí)候說(shuō)不清道不明，卻可以使人刻骨銘心。作為詩(shī)人和唐詩(shī)研究專家的林庚先生，曾經(jīng)談到過(guò)他欣賞唐詩(shī)的體驗(yàn)。他小學(xué)的時(shí)候就讀唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》，印象很深，到年老時(shí)讀起來(lái)仍然感到那么新鮮。他說(shuō)：“這新鮮的并不是那個(gè)道理（指種田不易，應(yīng)該愛(ài)惜糧食），道理是早就知道的了。新鮮的是對(duì)于它的一種說(shuō)不出來(lái)的感受，仿佛每次通過(guò)這首詩(shī)，自己就又一次感到是在重新認(rèn)識(shí)著世界?！币皇仔≡?shī)，竟能給人留下這樣深的印象，對(duì)人的一生產(chǎn)生如此大的影響，一種讓人“重新認(rèn)識(shí)著世界”的影響。文學(xué)的藝術(shù)感染力確實(shí)是不可低估的。至于孟浩然的《春曉》，是從前和現(xiàn)在許多小孩子都會(huì)背誦，卻又很難說(shuō)出有什么“思想性”的作品，林庚先生說(shuō)，由于它寫(xiě)出了“一種雨過(guò)天青的新鮮感受”，并且通過(guò)花開(kāi)花落表現(xiàn)了春天的發(fā)展，就給人以“一個(gè)新鮮的啟示”林庚：《我為什么特別喜愛(ài)唐詩(shī)》，《唐詩(shī)綜論》，第1頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1987年。。這樣的對(duì)于詩(shī)歌和其他文學(xué)作品的新鮮而且充滿生命力的感受，幾乎是凡讀過(guò)文學(xué)作品的人都會(huì)有的，只是不能像林庚先生那樣鮮明地將它提煉和表述出來(lái)而已。

閱讀和欣賞文學(xué)作品，還不僅是讀者與作者之間對(duì)于世界認(rèn)識(shí)與感受的一種情感交流，而且因?yàn)槲膶W(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，讀者在閱讀和接受時(shí)要進(jìn)入到作家所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中去，常常會(huì)達(dá)到物我交融、讀者和作者交融而為一的境界。因此，同欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)作品一樣，文學(xué)閱讀是一種審美活動(dòng)。審美既是一種內(nèi)容豐富的情感體驗(yàn)，也是一種高級(jí)的思維活動(dòng)。經(jīng)常的健康的審美活動(dòng)，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。一個(gè)人能品鑒美，追求美，自己的靈魂也可以經(jīng)藝術(shù)的熏陶而變美。這是我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３？吹降?，也是我們閱讀文學(xué)作品的共同體驗(yàn)。

物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造和發(fā)展，都須依靠積累和傳承。無(wú)論是對(duì)一個(gè)人還是一個(gè)社會(huì)來(lái)講，正確認(rèn)識(shí)和繼承本民族的文化傳統(tǒng)，都具有非常重要的意義。歷代所創(chuàng)作的文學(xué)作品，是本民族文化創(chuàng)造和精神成果的重要組成部分。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出燦爛的文化，有著極其豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)古代文學(xué)中的許多精品，不僅是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，而且也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的重要組成部分，對(duì)世界文化的發(fā)展有著廣泛的影響。從屈原開(kāi)始，中國(guó)歷代第一流的作家和作品，如陶淵明、李白、杜甫、蘇軾，關(guān)漢卿、湯顯祖，《三國(guó)演義》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等，都成為世界人民學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象。作為一個(gè)中國(guó)新時(shí)代的大學(xué)生，不論學(xué)習(xí)的是何種專業(yè)，如果對(duì)祖國(guó)輝煌燦爛的文學(xué)歷史一無(wú)了解，對(duì)中國(guó)文學(xué)史上屬于世界一流的文學(xué)名著都沒(méi)有讀過(guò)，或雖讀過(guò)卻沒(méi)有正確和比較深入的認(rèn)識(shí)，那我們的人文素養(yǎng)就基本上是一個(gè)空白。而一個(gè)對(duì)祖國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)識(shí)的人，一個(gè)缺乏文學(xué)修養(yǎng)和審美能力的人，他在事業(yè)上的眼光和襟懷，他對(duì)客觀世界和主觀世界的認(rèn)識(shí)，他對(duì)生活的理解和追求，也必然是狹隘、膚淺和盲目的。

我們編寫(xiě)這本《中國(guó)文學(xué)十五講》，就是為非中文專業(yè)的大學(xué)生提供一種學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的基礎(chǔ)教材。它不同于中文專業(yè)的《中國(guó)文學(xué)史》，不求全面系統(tǒng)，也不著重闡釋文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律，而是以作家作品為主，選擇中國(guó)古代文學(xué)史上若干閃光的亮點(diǎn)，也就是成就最高、影響最大的一部分有代表性的作家作品，進(jìn)行介紹和分析。除了介紹有關(guān)作家作品的基本知識(shí)，如時(shí)代背景、作家的生活和思想、文學(xué)創(chuàng)作的基本特色等以外，還要著重從審美的角度對(duì)作品進(jìn)行具體的分析鑒賞，以幫助學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的思想藝術(shù)傳統(tǒng)獲得生動(dòng)鮮活的認(rèn)識(shí)，并提高對(duì)文學(xué)作品的分析鑒賞能力和審美水平。十五講的內(nèi)容是：《詩(shī)經(jīng)》、屈原和楚辭、漢樂(lè)府民歌、陶淵明、李白、杜甫、唐代傳奇、蘇軾、陸游、辛棄疾、關(guān)漢卿、湯顯祖、《三國(guó)演義》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》。

若將涵藏豐富的中國(guó)古典文學(xué)視作一個(gè)歷史的長(zhǎng)河，那這十五個(gè)題目不過(guò)是激流中涌起的若干耀眼的浪花，遠(yuǎn)不是它的全貌，自不免有很多的遺珠之憾。但這十五個(gè)亮點(diǎn)無(wú)疑也有它們的代表性，大體上照顧到古代文學(xué)發(fā)展的重要體式，能反映出各個(gè)時(shí)代不同的文學(xué)面貌，以及在點(diǎn)與面的結(jié)合中揭示出中國(guó)古代文學(xué)思想藝術(shù)傳統(tǒng)的基本特色等。我們的期望是，在讀了這本教材或?qū)W習(xí)完這門(mén)課程以后，不只是得到一些有關(guān)中國(guó)古典文學(xué)的死的知識(shí)，更重要的是要在思想素養(yǎng)和文化素養(yǎng)上，在對(duì)文學(xué)作品的分析鑒賞水平上，能有明顯的提高。

作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從以下幾個(gè)方面使我們獲得思想啟示和精神滋養(yǎng)：

首先，中國(guó)古代燦爛輝煌的文學(xué)遺產(chǎn)，足以提高我們的民族自豪感和民族自信心。撇開(kāi)口頭文學(xué)的神話和歌謠不說(shuō)，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我們的古典文學(xué)就已經(jīng)有三千多年的悠久歷史，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，產(chǎn)生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的作家作品，其中可以數(shù)出一大批即使置于世界文學(xué)之林也毫無(wú)愧色，應(yīng)屬于第一流作家作品的光輝名字。通過(guò)具體作品的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)我們對(duì)中華民族古老文明的感性認(rèn)識(shí)。

其次，與上述認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，我們從古典文學(xué)的發(fā)展中，可以看清我們今天新的文化、新的文學(xué)的創(chuàng)造應(yīng)該植根于自己民族文化的土壤之中。中國(guó)古典文學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)，無(wú)論是詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)都是如此，這是中華民族高度的智慧、才思和藝術(shù)創(chuàng)造力的表現(xiàn)和結(jié)晶。我們處在一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，在文化上也必須開(kāi)放，必須吸收外來(lái)的一切有用的東西；但是，中國(guó)文學(xué)的民族土壤要比世界上許多國(guó)家和民族都要肥沃，我們應(yīng)該看到這一事實(shí)，并且珍視這一事實(shí)。只有把根子扎在這肥沃的土壤里，同時(shí)吸收和消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出真正民族的同時(shí)也是真正夠得上屬于世界的有中國(guó)特色的新的文學(xué)來(lái)。

第三，我們學(xué)習(xí)的僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)中精華部分的最優(yōu)秀的作品，優(yōu)秀的作品更能體現(xiàn)進(jìn)步的文學(xué)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)是逐步形成的，貫穿在從《詩(shī)經(jīng)》到1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)之前的中國(guó)古典文學(xué)的全部發(fā)展進(jìn)程中，主要是：一、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神；二、關(guān)心和同情人民的疾苦；三、揭露社會(huì)黑暗，抨擊邪惡勢(shì)力；四、改革社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感和高度熱情；五、歌頌光明，追求進(jìn)步和美好理想；六、歌頌美好愛(ài)情和對(duì)婚姻自主的肯定；七、崇尚健康高潔的審美情趣。概括地說(shuō)，歌頌真、善、美，抨擊假、惡、丑，是中國(guó)古代無(wú)數(shù)進(jìn)步作家的共同追求。優(yōu)秀的古典文學(xué)表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的思想道德和審美意識(shí)的崇高境界，是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明和鑄造健康人格的精神土壤和思想源泉。