第一講
古代第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》

第一節(jié)　《詩經(jīng)》前的古歌謠形態(tài)

詩歌是中國文學(xué)史上產(chǎn)生最早也是成熟最早的文學(xué)形式?！对娊?jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集，但《詩經(jīng)》中所收錄的作品還不是最早的詩歌作品，最早的詩歌是在文字產(chǎn)生以前，遠(yuǎn)古時期創(chuàng)作并流傳于口頭上的原始形態(tài)的民間歌謠。

文學(xué)藝術(shù)起源于勞動。跟全世界各民族一樣，中國文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也和人類的勞動實踐密不可分。勞動實踐的需要產(chǎn)生了原始的口頭歌謠。魯迅在《門外文談》中說：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭育，杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！?sup>[1]魯迅的論述，在中國的古籍中可以得到印證?！痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼邪許（讀如“耶虎”），后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！?sup>[2]這里所說的“邪許”，相同于魯迅所說的“杭育”，都是在勞動中為協(xié)調(diào)動作、鼓舞干勁而發(fā)出的自然之音。這說明，初民時期口頭歌謠的原始形態(tài)，實際就是在勞動中呼喊出來的勞動號子，是在集體勞動中，為了提高勞動效率，或為了減輕疲勞而產(chǎn)生的，是直接為勞動生產(chǎn)服務(wù)的。而為了協(xié)調(diào)動作而產(chǎn)生的勞動節(jié)奏，就成為詩歌節(jié)奏和韻律形成的基礎(chǔ)。后來進一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎(chǔ)上，加進能表達人們心志或情感的語言成分，這就成了真正的詩歌。

原始的詩歌并不獨立存在，而是跟音樂和舞蹈結(jié)合在一起的?！秴问洗呵铩す艠菲防镎f：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！?sup>[3]葛天氏是傳說中古代帝王的稱號，“操牛尾”是指舞蹈時手里拿著作為牛尾的道具，“投足”指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，“八闋”指八支曲子，從題目看，大多和歌頌祖先與所從事的勞動生產(chǎn)以及原始宗教信仰等內(nèi)容有關(guān)。詩、舞、樂三者相結(jié)合的情況，大約經(jīng)歷了很長的歷史發(fā)展時期，之后才逐漸分離而各自成為獨立的藝術(shù)。

原始的口頭歌謠，由于沒有文字記錄，絕大多數(shù)已經(jīng)亡佚，看不到當(dāng)時的真實面貌了。在一些古書中偶爾看到一星半點的記載，如見于《列子·仲尼篇》的《康衢謠》，見于皇甫謐《帝王世紀(jì)》的《擊壤歌》，見于《孔子家語》的《南風(fēng)歌》等，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考辨，大都出于后人的偽托，是不可信的。東漢趙曄的《吳越春秋》中有一首《彈歌》，一般認(rèn)為比較接近古代歌謠的原始面貌：

斷竹，續(xù)竹；飛土，逐。

據(jù)說這是一首黃帝時代的歌謠，內(nèi)容是反映當(dāng)時的狩獵生活的，用極其簡單的語言和單純的節(jié)拍寫出了狩獵勞動的過程。先是砍來竹子（斷竹），然后制成弓箭（續(xù)竹），狩獵時射出彈丸（飛土），逐擊鳥獸（“”為古肉字，代指野獸）。這首歌謠內(nèi)容非常簡單，風(fēng)格十分質(zhì)樸，但卻相當(dāng)生動地表現(xiàn)了狩獵者勞動時內(nèi)心的歡樂和對勞動的熱切期待。

《易經(jīng)》本是古代的一本筮書，但在用來卜筮的卦辭和爻辭里，卻保留了不少古代優(yōu)美的民間歌謠。如《中孚》六三中有這樣一首歌謠：

得敵；或鼓，或罷，或泣，或歌。

這首歌謠反映了原始公社末期各部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭時的情景。寫戰(zhàn)爭獲得了勝利，俘虜了敵人，人們在進行種種活動，表現(xiàn)出各不相同的神態(tài)：有的在擊鼓，以表示慶賀；有的因為疲勞而休息；有的或因為獲勝而高興，或因為自己或親人在戰(zhàn)爭中受傷或犧牲而流淚；有的則興奮得引吭高歌。又如《歸妹》上六中還有一首牧歌式的作品：

女承筐，無實；士羊，無血。

這首歌謠顯然是游牧民族的歌唱，唱的是男男女女在一起剪羊毛的情景。男的在剪羊毛，女的則用筐子承接。剪羊毛時像是用刀在羊的身上割，卻沒有見到血，說明其技術(shù)的熟練和輕巧；承接羊毛的筐子里沒有分量，說明羊毛的柔軟和輕盈。全詩只有十個字，精練到不能再精練了，卻不僅生動地寫出了勞動的情景，而且還含蓄地傳達出勞動者內(nèi)心的喜悅。

歌謠的內(nèi)容也不限于勞動的情景和場面，有時也擴大到社會生活的更廣大的范圍。如《屯》六二：

屯如如，乘馬班如。匪寇，婚媾。

歌辭的大意是說，（新郎）騎著馬前來，表現(xiàn)出回環(huán)難進的樣子，他不是來搶劫，而是來求婚。簡單的幾句，卻把當(dāng)時搶婚的風(fēng)俗生動地呈現(xiàn)在我們的眼前，有很濃烈的生活氣息。

《易經(jīng)》卦爻辭中的一些歌謠，不僅在反映的生活內(nèi)容上很值得我們注意，而且在形式和表現(xiàn)手法上，也有與《詩經(jīng)》中的作品很接近的地方。如《中孚》九二：

鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

這首短歌，宋人陳就曾指出過，如果將它置于《詩經(jīng)》的“雅”詩中，是很難看出區(qū)別來的。（見《文則》）不只是句式和節(jié)奏很接近《詩經(jīng)》，而且所采用的表現(xiàn)手法也是《詩經(jīng)》中常用的比興手法。詩的前兩句說，大鶴在樹陰里鳴叫，小鶴也鳴叫起來同它應(yīng)和。詩人聽到雙鶴和鳴，就以此起興，引起所要表達的他內(nèi)心的思想感情，于是接著說，我有好的酒杯，愿意同你來共飲。

《易經(jīng)》卦爻辭中保存下來的這些古代的民間歌謠，在文學(xué)發(fā)展史上有著不可忽視的價值。劉大杰先生指出，“它是從卜辭到《詩經(jīng)》的橋梁”^[4]。這是說得很中肯的。

[1] 魯迅：《且介亭雜文》，《魯迅全集》第六卷，第75頁，人民文學(xué)出版社，1958年。

[2] 高誘：《淮南子注》，《諸子集成》第七冊，第190頁，上海書店影印版，1986年。

[3] 《諸子集成》第六冊，《呂氏春秋》，第51頁，上海書店影印版，1986年。

[4] 劉大杰：《中國文學(xué)發(fā)展史》，卷上，第14頁，上海古籍出版社，1982年。