第二節(jié)　《詩經(jīng)》的地域、時代和編集、整理

《詩經(jīng)》原來只稱為“詩”，因為它收錄的作品實際篇數(shù)為305篇，取其成數(shù)又稱為“詩三百”。被稱為“詩經(jīng)”是到了漢代，儒家學(xué)者把《詩》尊為經(jīng)典以后的事。全書的篇目共310篇，其中“小雅”部分有六篇有目無詩，稱為“笙詩”。為什么叫“笙詩”？歷來有不同的看法，一般認(rèn)為這六篇篇目原本就是有聲無詞的，不過是笙樂之名而已。

《詩經(jīng)》全書分為三個部分：風(fēng)、雅、頌。這是音樂上的分類。《詩經(jīng)》時代的作品還保留著歌、舞、樂三者相結(jié)合的特色，所以詩經(jīng)里的作品都是一些樂歌，就是與樂、舞配合，按一定的樂調(diào)歌唱的歌辭。后來曲譜亡佚，加上音樂舞蹈的進化分離，這些作品才作為“詩”獨立存在，也才顯示出它們光輝的文學(xué)價值。

風(fēng)是樂曲的意思，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，是指地方樂調(diào)，所以又稱為“國風(fēng)”，大部分是各地的民間歌謠。“風(fēng)”共分為十五國風(fēng)，是十五個不同地區(qū)的民間樂調(diào)，共160首。十五國風(fēng)分布在廣大的地域之內(nèi)。《周南》、《召南》合稱二南，是南方的歌謠，其地域包括今天的河南汝河流域及湖北的江漢流域；《邶風(fēng)》、《風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》是原殷商首都地區(qū)的歌謠，包括今天的河北、河南的一部分地區(qū)；《王風(fēng)》是平王東遷后首都所在地區(qū)的歌謠，即今河南洛陽一帶地區(qū)；《鄭風(fēng)》和《檜風(fēng)》，是今天河南鄭州一帶的歌謠；《魏風(fēng)》和《唐風(fēng)》，指今天山西芮城和曲沃一帶的歌謠；《秦風(fēng)》和《豳風(fēng)》指今天陜西一帶的歌謠；《陳風(fēng)》，指今天河南、安徽一帶的歌謠；《曹風(fēng)》，指今天山東西南部曹縣一帶的歌謠；《齊風(fēng)》是指今天山東大部分地區(qū)的歌謠。

“雅”是周王朝中央所在地的樂調(diào)，即周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂?！把拧笔恰罢钡囊馑?，當(dāng)時把這個地區(qū)的音樂看做“正聲”，所以稱為“雅”?！把拧庇址譃椤按笱拧焙汀靶⊙拧?，猶如后世的音樂分類有大曲、小曲或舊曲、新曲一樣，這也是從樂調(diào)上區(qū)分的，也可能與產(chǎn)生的時間先后有一定的關(guān)系?！缎⊙拧饭泊嬖?4篇（若算上有目無詩的六篇“笙詩”，則為80篇），《大雅》31篇，共105篇。因為《大雅》、《小雅》主要是王朝士大夫所作，產(chǎn)生的地區(qū)就集中在西周的首都鎬京（今西安）和東周的首都洛邑（今洛陽）一帶。

“頌”是用于宗廟祭祀而兼有舞容的樂歌，也就是祭祀（祭祖或祭神）時用的歌舞曲。《頌》詩包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇?！俄灐吩姷牡赜颍吨茼灐肥俏髦艿氖锥兼€京（今西安）地區(qū)的作品，《魯頌》是魯國的首都今山東曲阜地區(qū)的作品，《商頌》是宋國的首都今河南商丘地區(qū)的作品。

《詩經(jīng)》中的作品，除了極少數(shù)以外^[1]，創(chuàng)作的具體年代很難一一考定。經(jīng)前人的研究，大體說來，《周頌》的全部和《大雅》的大部是西周初年的作品；《大雅》的小部和《小雅》的大部是西周末年的作品；《小雅》和《國風(fēng)》中的小部分作品產(chǎn)生于西周初年；《國風(fēng)》的大部和《魯頌》、《商頌》（經(jīng)考證，《商頌》是春秋時期宋國的臣子歌頌宋襄公的作品，而宋國是殷商的后代，所以用了《商頌》的名稱）一般認(rèn)為是東遷以后的作品。這樣看來，《詩經(jīng)》中的作品產(chǎn)生在一個很長的時期內(nèi)，最早的產(chǎn)生于西周初期（公元前11世紀(jì)），最晚的產(chǎn)生于春秋中期（公元前6世紀(jì)），前后共約五百多年。

作品產(chǎn)生的地域這么廣大，年代這么漫長，作者的社會地位又很復(fù)雜（既有貴族統(tǒng)治者，也有勞動人民），但《詩經(jīng)》中的作品變異性卻比較小，形式基本上以四言為主，在四言的基礎(chǔ)上形成變化，連很難統(tǒng)一的用韻也比較一致。這說明，《詩經(jīng)》是經(jīng)過一個搜集、整理和編輯過程的。但《詩經(jīng)》不會是經(jīng)過一時一人之手編輯而成的，大概是經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的時期，由許多人共同搜集、整理、編輯而成。這跟古代某些風(fēng)習(xí)和制度有關(guān)。相傳古代有所謂“采詩”制度，就是統(tǒng)治階級為了了解人民群眾對自己政事得失的反映，就在每年的春天，派所謂的“行人”也就是“采詩官”到各地去采詩，采回來后呈送給朝廷里的樂師，配上樂曲演奏給天子聽。各個諸侯國有自己的樂工和太師，周王朝也有自己的樂工和太師，各國的樂工和太師將搜集到的各地的歌謠呈獻給中央的樂工和太師，再經(jīng)由他們集中和整理。統(tǒng)治階級采詩的目的，當(dāng)然是為了了解民情，以鞏固自己的統(tǒng)治地位，但因此而給我們保存下來一份寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，這是當(dāng)時的統(tǒng)治者和采詩官都沒有料到的。

《詩經(jīng)》的搜集、整理還和周王朝的“制禮作樂”有關(guān)?！岸Y樂”可以說是維系周王朝統(tǒng)治地位的精神武器。當(dāng)時在祭祀、朝會、征戰(zhàn)、狩獵、宴飲、慶祝等活動的時候，都要按一定的禮儀舉行儀式，并同時演奏樂章。當(dāng)時的樂官“太師”在編制樂章時，要參考民間的樂歌，這也是他們搜集民間歌謠的一個重要原因。

另外，周王朝還有公卿列士（即貴族官員和知識分子）獻詩的制度，他們以詩歌的形式，向統(tǒng)治階級歌功頌德或進行諷諫?！对娊?jīng)》中的作品，主要就是通過以上的三個途徑搜集在一起的。

關(guān)于《詩經(jīng)》的編集、整理，以前有所謂孔子刪詩的說法。這最早見于《史記》，《孔子世家》里說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義?！庇终f：“（詩）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！钡珜嶋H上所謂孔子刪詩的說法是不可靠的。因為據(jù)《史記》的記述，孔子刪詩是在他自衛(wèi)返魯之后，那時他已經(jīng)69歲了。而據(jù)《論語》的記載，孔子在69歲以前就常常提到“詩三百”了。最有力的證據(jù)是，《左傳》襄公二十九年（前544），記吳公子季札到魯國觀樂，當(dāng)時魯國的樂師為他演奏的風(fēng)詩，其編排的順序跟今天我們看到的《詩經(jīng)》基本上相同，而當(dāng)時孔子只有八歲。這充分說明，《詩經(jīng)》不可能是孔子刪定的。不過，從《史記》上說的“（詩）三百五篇，孔子皆弦歌之”，再證以《論語·子罕》中孔子自己的話：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所。”孔子大概在樂曲的編排整理上是做過一些工作的?？傊?，《詩經(jīng)》的編集、整理者，最大的可能就是朝廷里的樂官太師，是他們匯集了從各地采集來的作品，加以整理、刪汰。這應(yīng)該是比較合乎情理也比較合乎實際的事。

《詩經(jīng)》的傳習(xí)，在周代的貴族子弟中很受重視，因為誦詩在當(dāng)時有很廣泛的用途，不僅盛典、宴會、娛樂場合用詩，而且莊重嚴(yán)肅的外交場合，也常常用詩言志?？鬃犹岢珜W(xué)詩，重視詩教的作用，對《詩經(jīng)》的保存和流傳也產(chǎn)生過積極的影響，這是應(yīng)該肯定的。他曾經(jīng)說過：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事親君；多識于鳥獸草木之名?！保ㄒ姟墩撜Z·陽貨》）又說過：“不學(xué)詩，無以言?！币运纳矸?，這樣重視和推崇學(xué)詩，當(dāng)然會擴大《詩經(jīng)》的影響。

《詩經(jīng)》的傳授，在漢代有齊、魯、韓、毛四家，齊指齊國人轅固生，魯指魯國人申培，韓指燕國人韓嬰，毛指毛公，毛公又分為大毛公和小毛公，大毛公指戰(zhàn)國時魯國人毛亨，小毛公指他的后學(xué)趙國人毛萇。齊、魯、韓三家在西漢時已立于學(xué)官，毛詩在東漢時才立于學(xué)官。但早出的齊、魯、韓三家詩后來逐漸衰落，獨有毛詩流傳下來。三家詩稱為今文經(jīng)（因為是用漢代通行的隸書記錄），毛詩稱為古文經(jīng)（因為是用先秦籀文書寫的舊籍）。由于今文經(jīng)的三家詩早亡，故古文經(jīng)的毛詩流傳最廣。我們今天看到的《詩經(jīng)》就是毛詩。有關(guān)毛詩的著作，東漢大學(xué)者鄭玄為《毛詩》作箋，雜采《韓詩》和《魯詩》之說作注，并多有自己的發(fā)明，于是“毛傳”“鄭箋”成為《詩經(jīng)》流傳中的重要著作。唐代孔穎達的《毛詩正義》，將毛鄭兩家合為一體加以注疏，成為有關(guān)《毛詩》的權(quán)威著作。

[1] 如《豳風(fēng)》中的《破斧》，因詩中提到周公東征的事，大體可以確定產(chǎn)生于公元前1114年前后。但這樣的作品非常少。