正文

第三節(jié) 《詩經(jīng)》開創(chuàng)的中國古典詩歌的思想傳統(tǒng)

中國文學(xué)十五講(第二版) 作者:周先慎 著


第三節(jié) 《詩經(jīng)》開創(chuàng)的中國古典詩歌的思想傳統(tǒng)

中國古典詩歌的思想傳統(tǒng),是在長期歷史發(fā)展中形成的,若追溯其源頭,則從《詩經(jīng)》開始。這個(gè)傳統(tǒng)的要點(diǎn),用兩句話來概括,就是:反映現(xiàn)實(shí),關(guān)注民生。這鮮明地反映在《詩經(jīng)》豐富深厚的思想內(nèi)容之中。

《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容,在《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分中,是不完全一樣的。大體說來,《風(fēng)》詩是民間歌謠,主要反映下層勞動(dòng)人民的生活和思想感情;《雅》詩是宮廷詩歌,《頌》詩是廟堂祭祀詩歌,主要反映統(tǒng)治階級(jí)的生活和思想感情。當(dāng)然情況也有比較復(fù)雜的一面,《小雅》中也有勞動(dòng)人民的創(chuàng)作,就是《雅》、《頌》中出于統(tǒng)治階級(jí)之手的作品,也有一部分真實(shí)地反映了社會(huì)生活的某些側(cè)面,具有一定的社會(huì)意義。但是從整體看來,《風(fēng)》詩中的大部分和《小雅》中的一部分,是《詩經(jīng)》中的精華所在,是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作,鮮明地體現(xiàn)出“饑者歌其食,勞者歌其事”(《春秋公羊傳》宣公十五年何休解詁)的民歌風(fēng)貌,生動(dòng)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞動(dòng)人民的思想感情。

(一)反抗壓迫剝削的詩篇

《風(fēng)》詩中的許多作品,真實(shí)地反映了奴隸社會(huì)的主要矛盾——奴隸和奴隸主之間的矛盾。一方面表現(xiàn)了奴隸們的悲慘生活,他們?cè)馐艿脚`主階級(jí)的殘酷剝削和壓迫,內(nèi)心十分痛苦;另一方面,由于殘酷的壓迫和剝削,激起了被壓迫的奴隸們強(qiáng)烈的不滿和憤怒的反抗。前者的代表作是《豳風(fēng)》中的《七月》:

七月流火,七月火星向西沉[1],

九月授衣。九月人家寒衣分。

一之日發(fā),冬日北風(fēng)叫得尖,

二之日栗烈,臘月寒氣添,

無衣無褐,粗布衣裳無一件,

何以卒歲!怎樣挨過年!

三之日于耜,正月里修耒頭,

四之日舉趾,二月里忙下田,

同我婦子,婦人孩子一齊干,

彼南畝。送湯送飯上壟邊。

至喜。田官老爺露笑臉。

七月流火,七月火星向西沉,

九月授衣。九月人家寒衣分。

春日載陽,春天里好太陽,

有鳴倉庚。黃鶯兒叫得忙。

女執(zhí)懿筐,姑娘們拿起高筐筐,

遵彼微行,走在小路上,

爰求柔桑。去采養(yǎng)蠶桑。

春日遲遲,春天里太陽慢悠悠,

采蘩祁祁。白蒿子采得夠。

女心傷悲,姑娘們心里正發(fā)愁,

殆及公子同歸。怕被公子帶了走。

七月流火,七月火星向西沉,

八月萑葦。八月葦稈好收成。

蠶月條桑,三月里修桑條,

取彼斧,拿起斫柴刀,

以伐遠(yuǎn)揚(yáng),太長的枝兒都砍掉,

猗(掎)彼女桑。拉著嫩枝兒綁綁牢。

七月鳴,七月里伯勞還在嚷,

八月載績。八月里績麻更要忙。

載玄載黃,染出絲來有黑也有黃,

我朱孔陽,朱紅色兒更漂亮,

為公子裳。得給那公子做衣裳。

四月秀,四月里遠(yuǎn)志把子結(jié),

五月鳴蜩。五月里知了叫不歇。

八月其獲,八月里收谷,

十月隕。十月落樹葉。

一之日于貉,冬月里打貉子,

取彼狐貍,還得捉狐貍,

為公子裘。要給公子做皮衣。

二之日其同,臘月里大伙又聚齊,

載纘武功。打獵習(xí)武藝。

言私其,小個(gè)兒野豬給自己,

獻(xiàn)于公。大個(gè)兒野豬獻(xiàn)公爺。

五月斯螽動(dòng)股,五月斯螽彈腿響,

六月莎雞振羽。六月紡織娘抖翅膀。

七月在野,七月蛐蛐兒在野地,

八月在宇,八月里在屋檐底,

九月在戶,九月門口叫,

十月蟋蟀入我床下,十月床下移。

穹窒熏鼠,火煙熏耗子,窟窿盡堵起,

塞向戶。塞起北窗戶,柴門涂上泥。

嗟我婦子,可憐兒子和老妻,

曰為改歲,如今快過年,

入此室處。且來搬屋里。

六月食郁及,六月里吃山楂櫻桃,

七月亨(烹)葵及菽,七月里煮葵菜豆角。

八月剝(撲)棗,八月里打棗,

十月獲稻,十月里煮稻。

為此春酒,做成甜酒叫凍醪,

以介眉?jí)?。老人家吃了精神飽?/span>

七月食瓜,七月里把瓜兒采,

八月斷壺(瓠)。八月里把葫蘆摘。

九月叔苴,九月里收麻子,

采荼薪樗,掐些苦菜打些柴,

食我農(nóng)夫。咱農(nóng)夫把嘴糊起來。

九月筑場圃,九月墊好打谷場,

十月納禾稼。十月谷上倉。

忝稷重(),早谷晚谷黃米高粱,

禾麻菽麥。芝麻豆麥滿滿裝。

嗟我農(nóng)夫!咱們這些泥腿郎!

我稼既同,地里莊稼才收起,

上入執(zhí)宮功,城里差事又要當(dāng),

晝爾于茅,白天割得茅草多,

宵爾索,夜里打得草索長,

亟其乘屋,趕緊蓋好房,

其始播百谷。耕田撒種又要忙。

二之日鑿冰沖沖,十二月打冰沖沖響,

三之日納于凌陰(窨),正月抬冰窖里藏,

四之日其蚤(叉),二月取冰來上祭,

獻(xiàn)羔祭。獻(xiàn)上菜和羔羊。

九月肅霜,九月里下霜,

十月滌場。十月里掃場。

朋酒斯饗,捧上兩樽酒,

曰殺羔羊,殺上一只羊,

躋彼公堂,齊上公爺堂,

稱彼兕觥,牛角杯兒舉頭上,

“萬壽無疆”!祝一聲“萬壽無疆”!

這是一首農(nóng)事詩,講述了一年四季的農(nóng)事活動(dòng),但它不是單純的敘事詩,敘事中兼有抒情,真實(shí)地表現(xiàn)了三千年前奴隸勞動(dòng)的艱辛和社會(huì)的不公平。在不同的季節(jié),處于社會(huì)底層的奴隸們不停息地勞動(dòng),男人們下地耕種、上山打獵,女人們采桑養(yǎng)蠶、績麻紡織,就算農(nóng)閑季節(jié),也還要釀酒、鑿冰、修房,但是勞動(dòng)的成果都被奴隸主們剝奪走了,于是農(nóng)奴們發(fā)出了“無衣無褐,何以卒歲”的悲慘的呼號(hào)。農(nóng)事詩而寫出了對(duì)人,對(duì)人的生活和生命的深切關(guān)注,從《詩經(jīng)》開創(chuàng)的我國詩歌的思想傳統(tǒng),確是很值得我們重視的。全詩八章,每章十一句,共八十八句。在曼長的篇幅中,反映了豐富復(fù)雜的生活內(nèi)容,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)生活的氣息和敘事者的思想感情,這反映出早在三千年前我國的詩歌就已經(jīng)走向了成熟。

由于深重的壓迫剝削,終于引起奴隸們強(qiáng)烈的不滿和憤怒的反抗,這集中反映在《魏風(fēng)》的《伐檀》和《碩鼠》兩詩中。前詩指責(zé)那些所謂的“君子”,“不稼不穡”,“不狩不獵”,卻坐享美好的生活,于是諷刺他們說:“彼君子兮,不素餐兮!”(那些個(gè)大人先生啊,可不是白白吃閑飯?。┖笤娋怪苯訉⑴`主們比作白吃糧食的大老鼠,并斥責(zé)他們說:“碩鼠碩鼠,無食我黍!三歲貫汝,莫我肯顧!”他們于是逃亡,希望到一個(gè)沒有剝削和壓迫的理想的社會(huì)中去:“逝(誓)將去女(汝),適彼樂土。”(老子發(fā)誓另找生路,明兒搬家去到樂土。)所謂“樂土”,自然是一種浪漫主義的幻想,但這種幻想是植根于不合理的現(xiàn)實(shí)土壤之中的,對(duì)“樂土”的不切實(shí)際的期待,正是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的有力否定。

統(tǒng)治者為追求奢侈享樂生活而加給人民無盡的勞役,同時(shí)為了自己的私利而不斷進(jìn)行不義的戰(zhàn)爭,這都給人民帶來深重的災(zāi)難。因此在人民的反抗呼聲中反對(duì)徭役和不義戰(zhàn)爭的聲音也是十分響亮的?!短骑L(fēng)》中的《鴇羽》就是這樣鮮明強(qiáng)烈地向統(tǒng)治者提出控訴的:

王事靡,不能藝稷黍!父母何怙?悠悠蒼天!曷其有所?

由于統(tǒng)治者沒完沒了的徭役,使得農(nóng)田荒蕪,年邁的父母沒有糧食充饑,命危旦夕,于是叩問蒼天:什么時(shí)候才能有一個(gè)安身之所呢?《小雅》中的《何草不黃》,很巧妙地從兩個(gè)方面來訴說從役士兵內(nèi)心的痛苦,一是終年四方奔走不息,二是夫妻長期不能團(tuán)聚,不能過正常的家庭生活。“哀我征夫,獨(dú)為匪民!”所謂“匪民”,就是痛訴這樣的生活不是人過的日子。這里是詩歌主人公的自訴,正表現(xiàn)出詩歌創(chuàng)作對(duì)人和對(duì)民生深切關(guān)注的情懷。

《豳風(fēng)》中的《東山》,生動(dòng)地描寫了一位長期服兵役的士兵,在退役還鄉(xiāng)途中復(fù)雜的思想感情。全詩四章,每一章開頭的“我徂東山,滔滔不歸”(打我遠(yuǎn)征到東山,一別家鄉(xiāng)好幾年)就以重疊的形式,詠唱出他在服役期中,每日每時(shí)對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念,以及此時(shí)歸心似箭的心理,充滿一種對(duì)家的眷念卻又不能歸去的無奈感情。眼前就要回家了,可是心中既欣喜又憂懼,久別的家會(huì)是一個(gè)什么樣子呢?于是具體地想像出家園的荒蕪,艱難生活的妻子的悲嘆,并進(jìn)而追憶當(dāng)年新婚時(shí)的甜美和幸福。這首詩寫得婉曲動(dòng)人,在構(gòu)思上很有特點(diǎn)。它并沒有直接表現(xiàn)主人公對(duì)戰(zhàn)爭的態(tài)度,可是那纏綿的思念,那難言的悲傷,就都是對(duì)帶給人民不幸和痛苦的戰(zhàn)爭的控訴。反對(duì)兵役的態(tài)度是含蓄的,同時(shí)又是深沉有力的。與《東山》相近的還有《魏風(fēng)·陟岵》,寫遠(yuǎn)征的人沒有歸家的機(jī)會(huì),卻有強(qiáng)烈的歸家的愿望,他登山望遠(yuǎn),想像家里的父母兄弟正在思念他,愿他平安,盼他快快歸來。其他還有寫妻子思念遠(yuǎn)方征人的《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》,寫山村勞動(dòng)?jì)D女懷念和盼望在外服兵役的丈夫歸來的《王風(fēng)·君子于役》,對(duì)徭役之重發(fā)出怨憤之聲的《邶風(fēng)·式微》,以及在徭役重壓下表示痛不欲生的《王風(fēng)·兔爰》等,都從不同的角度,既表現(xiàn)了人民對(duì)兵役和徭役制度的憎惡,又表現(xiàn)了人民對(duì)和平安定生活的熱切渴望。反對(duì)兵役和徭役,是《詩經(jīng)》中反剝削反壓迫作品的一個(gè)重要內(nèi)容。

這里還應(yīng)該提到的是,《詩經(jīng)》中雖然表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒,但他們并不是一切戰(zhàn)爭都反對(duì)的,對(duì)于正義的維護(hù)自己國家的戰(zhàn)爭,他們不但不反對(duì),而且是積極支持,熱情參加的。最突出的是《秦風(fēng)》中的《無衣》一詩:

豈曰無衣? 誰說沒有衣裳?

與子同袍。斗篷伙著披,我的就是你的。

王于興師,國家出兵打仗,

修我戈矛。且把武器修理。

與子同仇。一個(gè)敵人,你的就是我的。

全詩共三章,反復(fù)詠唱,將同仇敵愾、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的愛國主義和英雄主義精神表現(xiàn)得非常突出。這種可貴的精神和思想感情,在上面提到的《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中也有鮮明的表現(xiàn)。這本來是一篇寫思婦的作品,卻從一個(gè)獨(dú)特的角度,十分真實(shí)地刻畫出一位在前線作戰(zhàn)的英雄戰(zhàn)士的形象:“伯兮兮,邦之杰兮。伯也執(zhí)殳,為王前驅(qū)?!保ㄎ业母绨《嘤⒂?,在咱衛(wèi)國數(shù)英雄。我哥手上拿殳杖,為王打仗做先鋒。)她雖然在寂寞生活中十分思念自己的丈夫,但卻為丈夫在前線為國英勇戰(zhàn)斗的英雄行為感到自豪,這自豪感中不僅映射出丈夫的英雄主義,也映射出這位識(shí)大體、顧大局的高尚婦女的愛國主義和自我犧牲精神。由于是從在家的思婦的口中來表現(xiàn)的,這表現(xiàn)就顯得格外的自然和真切,在幾千年之后,讀起來仍然十分感人。此外,在《小雅·采薇》和《風(fēng)》中的《載馳》、《定之方中》,也從不同的方面和角度表現(xiàn)出同樣感人的愛國主義精神。反對(duì)不義戰(zhàn)爭和保衛(wèi)祖國的愛國主義精神,共同構(gòu)成了中國古典詩歌思想傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。這一傳統(tǒng)也是從《詩歌》開始的。

(二)描寫愛情婚姻的詩篇

愛情是人類的一種美好感情,愛情婚姻生活是社會(huì)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)注民生的中國古典詩歌,從《詩經(jīng)》開始,對(duì)愛情和婚姻生活的歌頌和表現(xiàn),也構(gòu)成了一個(gè)悠久而又色彩絢麗的傳統(tǒng)。

愛情詩篇在《國風(fēng)》中占有相當(dāng)大的比重,內(nèi)容豐富多彩,表現(xiàn)生動(dòng)形象,十分動(dòng)人。其中一部分是戀歌,表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛情的美好追求,熱戀時(shí)的微妙心理,對(duì)戀人的熱切思念,失戀時(shí)的痛苦等等?!对娊?jīng)》中的第一篇《周南·關(guān)雎》,就是一首歌頌愛情的古歌。詩中寫一位男主人公對(duì)一位美麗姑娘的追求,這種追求是十分熱烈、大膽而又執(zhí)著的?!榜厚皇缗?,君子好逑。”千百年來成為青年男子愛情追求的一種典范性語言。那種在愛情追求過程中微妙心理的揭示,如“寤寐求之”,“琴瑟友之”,“鐘鼓樂之”,“求之不得,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等,都具有很高的概括性和典型意義,真實(shí)地傳達(dá)出了青年男子普遍的愛情體驗(yàn),引起過歷代無數(shù)讀者的共鳴。

《邶風(fēng)》中的《靜女》寫青年男女幽會(huì),是以一個(gè)男子的口吻寫出的。那位姑娘好像有些調(diào)皮,她已按照約定的地點(diǎn)同心愛的人幽會(huì),可是她卻故意躲藏了起來,使得小伙子“搔首踟躕”。后來終于見了面,還贈(zèng)送給他美好的禮物,他拿著心愛的禮物,沉浸在甜蜜幸福之中?!多嶏L(fēng)》中的《溱洧》,表現(xiàn)了鄭國的青年男女,當(dāng)春天到來的三月上巳日,到春水渙渙的溱洧兩水邊歡聚,他們相伴嬉戲、談情說愛,充滿了無限的歡樂?!熬S士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥?!保ㄅ槟衼砟邪榕?,你說我笑心花放,送你一把芍藥最芬芳。)真是其樂也融融,男女主人公們充分享受愛情的幸福。還有一些愛情短章,描寫愛情生活中各種不同的體驗(yàn),也都充滿一種爽朗的格調(diào),極富情趣。如《鄭風(fēng)·兮》,一個(gè)多情女子要求她所愛的人同她一起合唱,在同歌中共享愛情的美好。又如《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》寫主人公急切盼望情人的到來,久盼之后情人突然來到,其歡樂之情溢于言表。

以上作品都生動(dòng)地寫出了愛情生活的美好,充滿一種歡樂幸福的基調(diào)。但有聚合就有離別,痛苦往往與幸福相伴相生,《詩經(jīng)》中的作品也寫了愛情生活中的另一面。如《王風(fēng)》中的《采葛》,就表現(xiàn)了別后對(duì)情人刻骨相思的真摯感情。其實(shí)相愛的人才離開他一天,他就陷入了無限的思念之中,想像她正在采摘美麗的香草,覺得時(shí)間過得很慢很慢?!耙蝗詹灰?,如三月兮”,“一日不見,如三秋兮”,“一日不見,如三歲兮”:“月”、“秋”(按,這里當(dāng)指一季)、“歲”,時(shí)間的概念越來越漫長,以此真實(shí)而微妙地表現(xiàn)出相思之纏綿與難熬。在這里,與其說是表現(xiàn)思念的痛苦,不如說是表現(xiàn)愛情的甜蜜,表現(xiàn)一種與痛苦糾纏在一起的特殊的幸福感。這樣復(fù)雜感情的表現(xiàn)也是能喚起無數(shù)人的共鳴的?!耙蝗詹灰姡绺羧铩被颉耙蝗杖铩?,在后世竟成為表達(dá)對(duì)人思念的一個(gè)熟語,足見它的藝術(shù)力量。還有《秦風(fēng)》中的《蒹葭》,寫一位癡情者對(duì)自己意中人的深沉思念,他那熱烈追求而不可得的痛苦心情,也表現(xiàn)得十分纏綿深沉而動(dòng)人心魄?!拜筝缟n蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方?!痹谥袊缙诘脑姼柚幸呀?jīng)創(chuàng)造出了這樣一種極具藝術(shù)感染力的詩歌意境,這里有清清的流水,眼前是白茫茫的一片蘆花,在秋天的早晨,露珠兒也凝成了清霜。在這樣的清景之中追尋自己的情人,而情人好像就藏在這樣的清景之中?!霸谒环健?,“在水之湄”,“在水之”,自己追尋的人到底在什么地方呢?想像其所在,可混混茫茫,又不知其真實(shí)所在。追求、失落,可望而不可即,在惆悵中仍然涵藏著一絲愛情的甜蜜。

還有一部分作品,寫到當(dāng)時(shí)愛情所受到的各種社會(huì)影響和束縛,以及主人公或顧忌或反抗的不同態(tài)度。《鄭風(fēng)·將仲子》寫一個(gè)熱戀中的女子,思念情人卻又勸阻他不要到她的家里來幽會(huì),內(nèi)心的矛盾就是產(chǎn)生于父母兄長的管束和人言的可畏。可是在疑慮和畏懼中,正含蘊(yùn)著對(duì)情人戀戀不舍的一片深情。而《風(fēng)·柏舟》中的女主人公對(duì)于外力的干預(yù),卻取了一種堅(jiān)決反抗的態(tài)度。她自主選擇了一個(gè)心愛的對(duì)象,卻遭到母親的反對(duì),她怨恨母親不能理解她的心,表示至死也不改變自己的主意:“之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”(我到死不改心腸。我的娘??!我的天??!人家的心思你就看不見啊?。┻@是何等堅(jiān)強(qiáng)和有力的反抗聲音??!

這里所寫的愛情體驗(yàn),應(yīng)該都是屬于下層勞動(dòng)人民的,因此不論是從哪個(gè)方面和角度來表現(xiàn),都具有共同的健康、純潔、質(zhì)樸、真摯、熱烈等特點(diǎn)。這些優(yōu)美的愛情篇章,無論就思想或藝術(shù)來看,都已經(jīng)是非常成熟的作品,是中國古典詩歌歌頌愛情傳統(tǒng)的光輝的開端。

與歌頌愛情相關(guān)的,《詩經(jīng)》中另一部分作品,表現(xiàn)了愛情婚姻的不幸與痛苦?!缎l(wèi)風(fēng)》中的《氓》,是其中最著名的一篇。這是一個(gè)受丈夫欺騙、被丈夫遺棄的不幸婦女的沉痛控訴。這個(gè)不幸的婦女十分純樸天真,同時(shí)又十分堅(jiān)強(qiáng)果決,她在吸取了沉痛的教訓(xùn)以后,毫不留情地同無情無義的丈夫決裂了。這首詩基本上是敘事,同時(shí)又穿插進(jìn)抒情,將她被騙結(jié)婚和被遺棄的經(jīng)過寫得非常生動(dòng)具體。主人公雖然天真幼稚,卻同時(shí)又是一個(gè)非常聰明的女子,她對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和認(rèn)識(shí),是很清醒的,也是很深刻的。她對(duì)天下純真的姑娘們說:“吁嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說(讀如“脫”,解脫的意思)也;女之耽兮,不可說也?!痹娭衅诖⑹?、歡樂、痛苦、悔恨、怨憤等,各種復(fù)雜的思想感情交織在一起,流露在字里行間。難得的是,這首在今天看來篇幅不算很長(六章六十句)的敘事詩,寫出了一個(gè)愛情婚姻悲劇形成的全過程,而女主人公的不幸遭遇,說明了男女的不平等是婚姻不幸的重要根源,這在當(dāng)時(shí)和后世都具有很高的典型意義?!囤L(fēng)·谷風(fēng)》也是反映婚姻生活的不幸的。女主人公勤勞善良,丈夫卻粗暴兇狠,絕情寡義,喜新厭舊。和上一首不同的是,她雖然遭到丈夫的遺棄,自己卻仍然癡情不改,她在詩中唱道:“德音莫違,及爾同死。”(往日的恩情休要拋棄,和你過到老永不離分。)另,《王風(fēng)·中谷有》也是一首棄婦的怨詩,同樣反映了婦女在愛情婚姻生活中的不幸遭遇。

(三)描寫勞動(dòng)生活的詩篇

《詩經(jīng)》中的民歌,大都是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作,因此在詩歌中描寫和歌頌勞動(dòng)是十分自然的事。上舉《七月》、《伐檀》和《碩鼠》,雖然主題在于反抗壓迫剝削,但都從不同側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)奴隸勞動(dòng)生活的艱苦和沉重。《國風(fēng)》中另有一些詩是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的愉快和美好的。如《周南·》:

采采,薄言采之。車前子兒采呀采,采呀快快采些來。

采采,薄言有之。車前子兒采呀采,采呀快快采起來。采采,薄言掇之。車前子兒采呀采,一顆一顆拾起來。

采采,薄言捋之。車前子兒采呀采,一把一把捋起來。采采,薄言之。車前子兒采呀采,手提著衣襟兜起來。

采采,薄言之。車前子兒采呀采,掖起衣襟兜回來。

詩里歌唱的是婦女們采摘時(shí)的情景和歡樂的心情。全詩三章(每四句為一章),只改換了六個(gè)動(dòng)詞,就非常準(zhǔn)確生動(dòng)地將不同的動(dòng)作和動(dòng)作的連續(xù)性表現(xiàn)出來了。采用重疊復(fù)沓的形式,相同中又有變化,反復(fù)詠唱,就把詩中人物內(nèi)心的歡樂之情表現(xiàn)得非常充分。這還只是表層的意義,這首詩在勞動(dòng)情景的生動(dòng)描繪中,還蘊(yùn)含著一種較為深厚的民俗和文化內(nèi)涵。這就牽涉到對(duì)的認(rèn)識(shí)和理解。是一種什么樣的植物呢?婦女們?yōu)槭裁匆烧?,采摘時(shí)又為什么那樣充滿喜悅之情呢?在這方面前輩學(xué)者多有闡釋。,余冠英先生據(jù)《毛詩》注為:“植物名,就是車前,古人相信它的種子可以治婦人不孕?!?sup>[2]那就是說,婦女采摘,是跟生子有關(guān)的。聞一多先生有更深入的申發(fā)和聯(lián)想:“是一種植物,也是一種品性?!彼麚?jù)古代夏禹的母親吞食薏苡(即)而生禹的傳說,以及古籍中有關(guān)于有“宜子”功能的記載,將婦女采摘和婦女生子的欲望聯(lián)系起來,說:這是“何等驚心動(dòng)魄的原始女性的呼聲”[3]。這樣來理解,這一首單純得不能再單純的詩歌,就不只是寫了一個(gè)動(dòng)態(tài)的勞動(dòng)場面,表現(xiàn)了勞動(dòng)時(shí)歡樂的氣氛和輕快的節(jié)奏,而且還具有了更深一層的含義。

《魏風(fēng)·十畝之間》是寫采桑婦女的勞動(dòng)的:

十畝之間兮,一塊桑地十畝大,

桑者閑閑兮。采桑人兒都息下。

行與子還兮。走啊,和你同回家。十畝之外兮,桑樹連桑十畝外,

桑者泄泄兮。采桑人兒閑下來。

行與子逝兮。走啊,和你在一塊。

“勞者歌其事”,采桑婦女唱出一曲采桑之歌。一群婦女在桑園里采桑,看來今年的桑葉長得格外好,她們采得很多,心滿意足地停息下來,互相招呼著一起回家。在經(jīng)過緊張的勞動(dòng)之后,她們走出桑園,有意放緩腳步,邊走邊唱,結(jié)伴向家里走去。她們的步態(tài)是多么的安閑,心意是多么的滿足,相互關(guān)系是多么的融洽。

(四)政治諷刺詩篇

在《詩經(jīng)》中的政治諷刺詩篇,可以分為兩類。一類是《國風(fēng)》中的民歌,是勞動(dòng)人民懷著憎惡和鄙棄的感情,揭露和抨擊統(tǒng)治階級(jí)荒淫無恥的生活和丑惡的靈魂,其諷刺鋒芒極為尖銳,風(fēng)格也十分辛辣和犀利。如《邶風(fēng)·新臺(tái)》:

新臺(tái)有,河上新臺(tái)照眼明,

河水。河水溜溜滿又平。

燕婉之求,只道嫁個(gè)稱心漢,

不鮮。縮脖子蝦蟆真嘔心。新臺(tái)有灑,新臺(tái)高高黃河邊,

河水浼浼。黃河平平水接天。

燕婉之求,只道嫁個(gè)稱心漢,

不殄。癩皮疙瘩討人嫌。魚網(wǎng)之設(shè),下網(wǎng)拿魚落了空,

鴻則離之。拿了個(gè)蝦蟆在網(wǎng)中。

燕婉之求,只道嫁個(gè)稱心漢,

得此戚施。嫁著個(gè)縮脖子丑老公。

這首詩是揭露衛(wèi)宣公的丑行的。衛(wèi)宣公為他的兒子娶了一個(gè)齊國的女子為妻,但他聽說這個(gè)姑娘長得很漂亮,就將她霸占為己有,并在黃河上搭建了一個(gè)新臺(tái)來迎接。這件事引起了衛(wèi)國老百姓強(qiáng)烈的不滿和憎惡,就寫了這首詩來揭露和諷刺他。這首詩以齊女的口吻,直接痛斥他是一個(gè)討人嫌的縮著脖子的癩蝦蟆,寫得明朗率直,鋒芒畢露,痛快淋漓地對(duì)宣公的丑惡行徑進(jìn)行了抨擊。《陳風(fēng)》中的《株林》,是諷刺陳靈公和大夫夏御叔的妻子夏姬私通的?!洱R風(fēng)》中的《南山》,是諷刺齊襄公和他的同父異母妹文姜通奸的,并順便也諷刺了與此事相關(guān)的文姜和她后來的丈夫魯桓公;《齊風(fēng)·敝笱》則是與上詩相關(guān)聯(lián)的詩篇,諷刺文姜的淫亂:魯桓公被刺后,魯國立文姜的兒子繼位為魯莊公,但文姜此時(shí)仍不規(guī)矩,時(shí)時(shí)以寡婦的身份回到齊國去與襄公幽會(huì)?!?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/09/03/12431299515682.png" />風(fēng)》中的《墻有茨》,是衛(wèi)人諷刺衛(wèi)宮室里多起淫亂行為的。這一系列詩篇都是揭露和諷刺統(tǒng)治階級(jí)在男女關(guān)系上私通、亂倫等丑惡的思想行為的,表現(xiàn)了鮮明強(qiáng)烈的憎惡態(tài)度。

《國風(fēng)》中的諷刺詩,風(fēng)格尖銳潑辣,對(duì)統(tǒng)治階級(jí)十分藐視,居高臨下地對(duì)他們的丑惡行為投以痛斥和嘲笑?!?img alt="" src="https://img.dushu.com/2021/09/03/12431299515682.png" />風(fēng)·相鼠》在藝術(shù)風(fēng)格上就最有代表性,痛快淋漓地斥責(zé)那些無恥的統(tǒng)治者連老鼠都不如:“相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為!”

此外,值得注意的還有一首《秦風(fēng)·黃鳥》,是揭露統(tǒng)治階級(jí)慘無人道的殉葬制度的。史載,秦穆公卒,以子車氏之三子奄息、仲行、虎為殉。此詩即是秦國的老百姓為痛悼被殉葬的三子而作。詩共分三章,第一章悼奄息,第二章悼仲行,第三章悼虎,三章回環(huán)往復(fù),呼天搶地,表現(xiàn)了深厚的人道主義精神和強(qiáng)烈的愛憎感情。其中三章都重復(fù)這樣沉痛控訴的句子:

彼蒼者天!蒼天啊蒼天!

殲我良人!我們的好人一個(gè)不留!

如可贖兮,如果準(zhǔn)我們贖他的命,

人百其身。拿我們一百換他一個(gè)。

《詩經(jīng)》中的另一類諷刺詩,是出于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部之手,主要見于《大雅》和《小雅》。這些詩的主要內(nèi)容,是暴露當(dāng)時(shí)政治上的黑暗、統(tǒng)治者的享樂腐化、反映社會(huì)的動(dòng)亂不安,以及勸諭統(tǒng)治者要任用賢良、刷新政治等。因?yàn)榛旧鲜浅鲇趯?duì)統(tǒng)治者的勸諭,故歷史上多稱這類詩為諷諭詩。如《大雅》中的《桑柔》,就對(duì)周厲王統(tǒng)治時(shí)期由于君王的殘暴腐朽,政治的黑暗,以至造成社會(huì)矛盾激化,民心思反的嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),進(jìn)行了相當(dāng)尖銳的揭露。從這種揭露中,明顯地表現(xiàn)出作者在政治上的一種深切的憂慮。這種傷時(shí)感世,表現(xiàn)對(duì)時(shí)政深切憂慮的,還有《小雅》中的《正月》,從詩中的語氣看,作者顯然是一個(gè)在統(tǒng)治階級(jí)中受到排擠、處境孤危的人物,他在對(duì)自身的傷感中,處處流露出對(duì)民生的關(guān)注和對(duì)改良政治的熱情。這一類的詩篇,還有《大雅》中的《瞻》、《民勞》、《召》,《小雅》中的《節(jié)南山》、《十月之交》、《北山》、《巷伯》、《四月》等。這些詩的作者主要是一些關(guān)心政治而又頭腦清醒的貴族,他們是從本階級(jí)的長遠(yuǎn)利益出發(fā),最終的目的還是維護(hù)王朝統(tǒng)治的。因此這類詩的揭露鋒芒大多集中于那些昏庸誤國的掌權(quán)者,雖然有的也寫得相當(dāng)直率和大膽,甚至于直接點(diǎn)出那些被斥責(zé)的掌權(quán)者的名字(見《十月之交》的第四章),但總的看來,尖銳性和鮮明性都不如《國風(fēng)》中的諷刺詩。不過,這些出于貴族之手的政治諷諭詩,畢竟表現(xiàn)了對(duì)黑暗政治的強(qiáng)烈不滿,對(duì)人民生活的一定同情,以及對(duì)改良政治和改善人民處境的政治熱情,仍然應(yīng)該給予充分的肯定。在藝術(shù)表現(xiàn)上,由于這些詩的作者文化水平比較高,一般規(guī)模較大,篇幅較長,敘事抒情都很有條理,語言也比較生動(dòng)。這類出自貴族文人之手的政治諷諭詩,開了中國后世文人政治抒情詩和諷諭詩的先河,也是中國古典詩歌在思想內(nèi)容上的一個(gè)不容忽視的傳統(tǒng)。

(五)古老的史詩

在《大雅》中有五篇規(guī)模較大的敘事詩,真實(shí)地記載了周民族創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的歷史,被稱為中華民族的古老史詩。這五篇詩是:《生民》、《公劉》、《》、《皇矣》和《大明》。這些詩記述了周民族先王的建國經(jīng)過,某些描寫帶有早期傳說的神話色彩?!渡瘛肥紫扔浭隽酥苁甲婧箴⒌恼Q生,這誕生過程充滿了神奇色彩。詩中說他的母親姜因?yàn)椴戎系鄣哪_印而懷了他,姜生下他后不喜歡他,便將他丟棄在路上,卻有牛羊來哺乳他;又將他丟棄在冰塊上,卻又有鳥來用羽翼保護(hù)他。這就表現(xiàn)出他的長成完全是出于神的意志。他長大后發(fā)明了農(nóng)業(yè),這位農(nóng)業(yè)之神為周民族打下了立國的基礎(chǔ)。詩人在敘述中對(duì)自己民族的產(chǎn)生和發(fā)展充滿一種自豪感,同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的高度熱情。《公劉》是描寫周民族的遠(yuǎn)祖率眾由邰遷徙到豳(今陜西邑附近),以及到豳以后開荒創(chuàng)業(yè)的故事,詩中塑造了一個(gè)勤勞、智慧,深受人民愛戴的公劉這一民族英雄的形象。《》則記述的是周太王古公父時(shí)期周人由于戎狄的侵?jǐn)_,由豳而向岐下(今陜西岐山縣)遷徙的故事。故事寫古公父率領(lǐng)人民到岐山之南的“周”原(周民族因此而得名)艱苦創(chuàng)業(yè)的情形,敘寫中也充滿了自豪感和神話色彩。

以上三首史詩的內(nèi)容帶有連續(xù)的性質(zhì),描述了周民族的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程,同時(shí)歌頌了在這艱苦創(chuàng)業(yè)過程中產(chǎn)生的民族英雄,是歷史,也是頌歌。這些史詩的寫成,可能有口頭傳說材料作基礎(chǔ),凝聚了在長期創(chuàng)業(yè)過程中人民群眾的思想感情,其中表現(xiàn)的聰明智慧、勇敢勤勞的特點(diǎn)和精神,正是我們中華民族極可寶貴的民族精神,至今仍是激勵(lì)我們奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神動(dòng)力,也是值得我們引為自豪的思想財(cái)富。

《皇矣》和《大明》也是古老的史詩,但與上三篇略有不同?!痘室印肥歉桧炛芪耐豕ゴ虺绾兔軆蓚€(gè)小國(在今陜西和甘肅)的戰(zhàn)爭取得勝利的詩篇,《大明》則是歌頌武王在牧野(在今河南淇縣附近)與商會(huì)戰(zhàn)而取得偉大勝利的詩篇。周滅商而得天下,所以詩中對(duì)此大書特書,做了生動(dòng)細(xì)致的描寫,這兩篇詩突出地歌頌帝王而抹煞了群眾的功績,同時(shí)充滿天命觀的抽象說教,目的是為了鞏固他們的統(tǒng)治地位。比起前面三首詩來,這兩首詩的生活氣息淡薄了,思想和藝術(shù)價(jià)值大為遜色。但作為中華民族古老歷史的詩的記錄,仍然是值得我們珍視的。

從《詩經(jīng)》的總體來看,《國風(fēng)》主要是民間歌謠,反映了下層人民的生活和思想感情,其中也有少數(shù)出于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部不得志或沒落階層者之手;《小雅》中的小部分也是來自民間的口頭創(chuàng)作;而《大雅》除少數(shù)敘事詩和政治諷喻詩之外,和《頌》詩中的大部分一樣,主要是屬于朝廷和宗廟的樂歌,基本內(nèi)容是歌頌統(tǒng)治階級(jí)的功德和宣揚(yáng)天命思想,藝術(shù)上也板滯無文,千篇一律?!吨茼灐贩从沉酥艹醯姆笔?,還有一定的歷史資料的價(jià)值;《魯頌》的大部分和《商頌》是春秋時(shí)期魯國和宋國的宗廟樂歌,形式僵化,內(nèi)容亦很少可取。

[1] 譯文采自余冠英先生的《詩經(jīng)選譯》,人民文學(xué)出版社,1957年。以下所引譯文,未注明的均采自此書。

[2] 余冠英:《詩經(jīng)選》,第8頁,人民文學(xué)出版社,1957年。

[3] 聞一多:《匡齋尺牘》,《聞一多全集》第352頁,開明書店,民國37年。


上一章目錄下一章

Copyright ? 讀書網(wǎng) ranfinancial.com 2005-2020, All Rights Reserved.
鄂ICP備15019699號(hào) 鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)