潮州學(xué)在中國(guó)文化史上的重要性

饒宗頤

按語(yǔ)：國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生是潮學(xué)的創(chuàng)導(dǎo)者，潮學(xué)研究的實(shí)踐者和組織者。很難用一篇文章來(lái)概括饒先生對(duì)潮學(xué)的貢獻(xiàn)，但可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有饒宗頤，便沒(méi)有潮學(xué)今天的繁榮。1946年，年僅29歲的饒宗頤被聘為潮州修志委員會(huì)副主任，負(fù)責(zé)總纂《潮州志》?！冻敝葜尽肪幾氤晒?，是青年饒宗頤對(duì)潮學(xué)的重大貢獻(xiàn)，得到了學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。饒先生對(duì)潮學(xué)最大的貢獻(xiàn)是第一個(gè)提出把潮學(xué)作為一門學(xué)科來(lái)研究。1993年12月20日，在香港舉行的“潮州學(xué)國(guó)際研討會(huì)”，是有史以來(lái)最具規(guī)模的潮州學(xué)研討會(huì)，饒先生在會(huì)上作了本篇專題演講。

潮州地區(qū)人文現(xiàn)象，有需要作為獨(dú)立而深入探討之研究對(duì)象，應(yīng)該和“客家研究”同樣受到學(xué)人的重視。因此，潮州學(xué)的成立，自然是順理成章不用多費(fèi)唇舌來(lái)加以說(shuō)明；更有一個(gè)充足理由，客家學(xué)以梅州地區(qū)為核心，在清雍正十年（1732）嘉應(yīng)直隸州未設(shè)立以前，整個(gè)梅州原是潮州所屬的程鄉(xiāng)（后來(lái)分出鎮(zhèn)平、平遠(yuǎn)），長(zhǎng)期受到潮州的統(tǒng)轄。大埔、豐順二縣，亦屬潮州所管。北京的潮州八邑會(huì)館，只有說(shuō)客家語(yǔ)的大埔沒(méi)加入，但大埔仍是潮屬的一邑，至近時(shí)方才割出獨(dú)立。所以研究雍正以前的潮州歷史，梅州、大埔都應(yīng)該包括在內(nèi)，這說(shuō)明客家學(xué)根本是潮州學(xué)內(nèi)含的一部分，不容加以分割的。

中國(guó)文化史上，內(nèi)地移民史和海外拓殖史，潮人在這兩方面的活動(dòng)的記錄一向占極重要的篇幅，這是大家所熟悉的。潮人若干年來(lái)在海外拓殖成果和豐厚的經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的各種表現(xiàn)，在中國(guó)以外各個(gè)地區(qū)孕育出無(wú)數(shù)繁榮美麗的奇葩，為中外經(jīng)濟(jì)史寫下新頁(yè)，久已引起專家們的重視而且成為近代史家嶄新的研究對(duì)象。因此，潮州地區(qū)人文現(xiàn)象的探討，更使多數(shù)人發(fā)生熱烈而廣泛的興趣。本人對(duì)這一件事，多年以來(lái)屢加積極提倡，汕頭潮汕歷史文化中心的成立，正說(shuō)明這一工作已經(jīng)取得相當(dāng)成就。此次在香港潮州商會(huì)的鼎力資助下，香港中文大學(xué)舉辦首次為期三日的潮州學(xué)研討會(huì)，這無(wú)疑是非常有意義的事。

潮州人文現(xiàn)象和整個(gè)國(guó)家的文化歷史當(dāng)是分不開的。先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來(lái)，即著稱于史冊(cè)。陳元光開辟漳州，篳路藍(lán)縷，以啟山林，即與畬民結(jié)不解緣。華南畬民分布，據(jù)專家調(diào)查，皖、浙、贛、粵、閩五省，畬族保存了不少的祖圖和族譜，無(wú)不記載著他們始祖盤瓠的傳說(shuō)和盤王祖墳的地點(diǎn)，均在饒平的鳳凰山（今屬潮安）。換句話說(shuō)，鳳凰山是該族的祖先發(fā)源地。我曾引用宋代晁補(bǔ)之集中《開梅山》一長(zhǎng)詩(shī)，和泰國(guó)北部發(fā)現(xiàn)的《徭人文書》里面《游梅山》的記述，來(lái)討論宋代畬、徭的關(guān)系。又引用元代《三陽(yáng)志》記載宋時(shí)水東有“不老”的土音來(lái)探索什么是畬族自己稱呼的名號(hào)。這些問(wèn)題，牽涉甚廣，還有待于進(jìn)一步的深入研究。

近十余年來(lái)潮汕地區(qū)的考古工作，成績(jī)斐然可觀。饒平浮濱類型的文化遺存之發(fā)現(xiàn)，震爍中外，但正式報(bào)告尚未有人著手編寫。我曾到饒平該地考察，深覺(jué)發(fā)掘及研究工作尚未認(rèn)真展開，例如該地出土重要文物—帶有“王”字符號(hào)的大口陶尊，長(zhǎng)達(dá)17.3厘米的銅戈，還有銅觶與鳥形壺，都是珍品。江西新干商代遺址的奇異絢美的銅器，亦有鳥形文物，吳城亦出鳳鳥形握手青銅器蓋，它們彼此間之關(guān)系如何，均有待于考古家的探索。其他各地出土文物林林總總，只有各縣《文物志》做一些簡(jiǎn)單報(bào)道，我們正期待一本完美周詳、圖文并茂的報(bào)告。

再談戲劇問(wèn)題。在清代福建蔡爽的《官音匯解釋義》卷上的“戲耍音樂(lè)”條記著：“做正音，唱官腔；做白字，唱泉腔；做大班，唱昆腔；做潮調(diào)，唱潮腔。”其時(shí)的潮調(diào)與官、泉、昆三腔并列。由于多年來(lái)我國(guó)民間戲劇調(diào)查研究的躍進(jìn)，溫州南戲、閩劇特別是莆田戲的深入鉆研，對(duì)潮劇研究的來(lái)龍去脈有一定幫助。中外人士已寫成一些專著，燦然可觀。出土新材料若宣德本《金釵記》、嘉靖本《琵琶記》已引起世界學(xué)人的注目，異國(guó)收藏如奧地利、日本都有舊本，這些珍異文物得到潮州商會(huì)的大力資助才印出《明本潮州戲文五（七）種》，風(fēng)行一時(shí)，有口皆碑。其中《劉希必》寫本所附板拍，對(duì)南戲音樂(lè)研究開創(chuàng)了一新紀(jì)元?，F(xiàn)經(jīng)中日學(xué)人共同探索，溫、潮原出一脈。永嘉鄭孟津君對(duì)宣德本點(diǎn)板的解讀認(rèn)為與《琵琶記》的明初臞仙本正是一脈相承，更屬創(chuàng)見(jiàn)。

潮州方言的研究久已展開，卓著成績(jī)，述作之富，毋庸贅述。唯潮州地區(qū)，潮、澄與潮陽(yáng)、普、揭，各成語(yǔ)系，語(yǔ)音的差異如何進(jìn)一步分析，及與古音的比較，還有待專家之探索。至于潮樂(lè)方面，器樂(lè)的專題研究，和活五音位律呂的研究，近時(shí)在國(guó)內(nèi)成為熱烈討論的題目，甚至可與曾侯乙鐘律的四、四曾音位做比較研究，其重要可知。

凡此種種，俱見(jiàn)潮州文化若干特殊現(xiàn)象，已不僅是地方性那樣簡(jiǎn)單，事實(shí)上已是我國(guó)文化史上的重要環(huán)節(jié)與項(xiàng)目。若夫潮史新文獻(xiàn)的發(fā)掘，我在編纂《潮州志匯編》時(shí)候，將《永樂(lè)大典》里面的《三陽(yáng)志》殘本加以重印，已引起人們的重視和采用。近時(shí)我又將久已失傳的萬(wàn)歷知府郭子章所著的《潮中雜記》從日本影回，即由潮州商會(huì)出版，訂于1993年12月在潮州學(xué)會(huì)議開幕時(shí)推出，以供大家參考。這更是香港潮州商會(huì)對(duì)潮州學(xué)的又一次貢獻(xiàn)。

潮州學(xué)的內(nèi)涵，除潮人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之成就與僑團(tuán)在海外多年拓展的過(guò)程，為當(dāng)然主要研究對(duì)象，其與國(guó)史有關(guān)涉需要突出做專題討論，如潮瓷之出產(chǎn)及外銷、海疆之史事、潮州之南明史等論題，在潮汕已有不少文化機(jī)構(gòu)著手從事編寫，十年以后，研究成果，必大有可觀，鉤沉致遠(yuǎn)，深造自得，蔚為國(guó)史之要?jiǎng)h，謹(jǐn)拭目以俟之。

饒宗頤（1917—2018），字伯濂、伯子，號(hào)選堂，又號(hào)固庵，廣東潮州人。著名國(guó)學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校名譽(yù)教授，西泠印社社長(zhǎng)。其學(xué)問(wèn)幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”；潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”。