◎卷三 周文◎
《國語》
我國最早的國別體史書，記載了周穆王十二年（前990）至周貞定王十六年（前453）五百余年間，周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的一些史事，共21卷?！秶Z》并不是自始至終系統(tǒng)性地記載歷史，而是有重點地記載若干重大事件，與《左傳》不同，它詳于記言而略于記事?！秶Z》的文筆較為淺顯，將人物言論和人物性格表現(xiàn)得惟妙惟肖，文章結構疏密相間、錯落有致，具有很高的文學價值和史學價值。《國語》的作者歷來說法不一，司馬遷認為是左丘明；現(xiàn)在一般的看法是，《國語》的成書有一個過程，最初是左丘明記誦列國史事，后經(jīng)列國史官改編、潤色而成。
◎祭公諫征犬戎◎
【題解】
周穆王是西周后期的統(tǒng)治者，他好大喜功，不顧國力衰微，興師討伐西戎，結果收效甚微。此事使周王室在諸侯中的威信大減，自此之后，諸侯不再朝見周天子。本文寫的是穆王征討西戎之前，大臣祭公勸諫穆王，告訴他不要濫用武力，應該以德安撫天下?！耙露挥^兵”，是祭公言辭的核心內(nèi)容。
【原文】
穆王將征犬戎[1]，祭公謀父諫曰[2]：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵，戢而時動，動則威。觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰[3]：‘載戢干戈，載櫜弓矢[4]。我求懿德，肆于時夏。允王保之?！韧踔诿褚玻涞露衿湫?sup>[5]，阜其財求而利其器用；明利害之鄉(xiāng)，以文修之，使務利而避害，懷德而畏威，故能保世以滋大。”
“昔我先世后稷[6]，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷弗務。我先王不窋用失其官[7]，而自竄于戎、翟之間[8]。不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒[9]，修其訓典，朝夕恪勤，守以惇篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人[10]。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛[11]，大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤恤民隱而除其害也?！?/p>
“夫先王之制：邦內(nèi)甸服[12]，邦外侯服[13]，侯、衛(wèi)賓服[14]，蠻、夷要服[15]，戎、翟荒服[16]。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭，月祀，時享，歲貢，終王，先王之訓也。有不祭，則修意；有不祀，則修言；有不享，則修文；有不貢，則修名；有不王，則修德；序成而有不至；則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠。是以近無不聽，遠無不服?！?/p>
“今自大畢、伯仕之終也，犬戎氏以其職來王，天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓而王幾頓乎[17]？吾聞夫犬戎樹惇[18]，能帥舊德而守終純固[19]，其有以御我矣！”
王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。
【注釋】
[1]犬戎：我國古代西北戎人的一支。[2]祭（zhài）公謀父：周穆王的大臣。[3]周文公：周公姬旦，“文”是他的謚號。[4]櫜（ɡāo）：收藏弓箭盔甲的器具。[5]茂：勉勵。[6]后稷：周的始祖，因為曾掌管農(nóng)事，所以也稱為后稷。[7]不窋（zhú）：棄的后代。[8]翟：通“狄”。[9]纂：同“纘”，繼續(xù)。[10]忝（tiǎn）：玷污。[11]帝辛：商紂王，名辛。[12]甸服：離王城五百里的區(qū)域之內(nèi)的人服侍天子。[13]侯服：諸侯們服侍天子。[14]賓服：不是諸侯，而是以賓客的身份服侍天子。[15]要服：指離都城一千五百里至二千里地區(qū)的人服侍天子。[16]荒服：指距離京城最遠的屬地之人服侍天子。[17]幾頓：幾乎廢棄。[18]樹惇（dūn）：立性敦厚。[19]純固：專一。
【譯文】
周穆王打算征討犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以。先王歷來發(fā)揚德治，不炫耀武力。軍隊在平時應該保存實力，在適當?shù)臅r候動用，一旦動用就要顯出威勢。炫耀等于濫用，濫用便沒有了威懾力。所以周文公作《頌》說：‘收起干戈，藏起弓箭。我追求美好的德行，施行于華夏。相信我王定能保有天命！’先王對于百姓，勉勵他們端正品德，使他們性情純厚，豐富他們的財物，便利他們的器用；使他們了解利害之所在，再用禮法道德教導，使他們從事有利的事情而避免有害的事情，使他們感懷德治而又懼怕君王的威嚴，所以能夠使先王的事業(yè)世代相傳并且變得強大。”
“過去我們的祖先后稷做了主管農(nóng)業(yè)的官員，服侍虞、夏兩朝。到夏朝衰敗的時候，廢除了農(nóng)官，我祖不窋因此失掉官職，逃到西北少數(shù)民族中。但他對農(nóng)業(yè)仍然不敢怠慢，時常宣揚祖先的美德，繼續(xù)奉行他的事業(yè)，修明教化制度，早晚恭敬勤勞，保持惇厚誠懇，奉行忠實守信的原則，不窋?shù)暮笫雷訉O一直保持著這些良好的品德，并不曾辱沒前人。到武王的時候，他發(fā)揚前人光明磊落的德行，再加上慈愛和善，侍奉神明，保養(yǎng)百姓，沒有人不為之喜悅的。商紂王對百姓極為暴虐，百姓不能忍受，都樂于擁護武王，就有了商郊的牧野之戰(zhàn)。這不是武王崇尚武力，他是憐恤百姓之苦而為他們除掉禍害啊?！?/p>
祭公諫征犬戎
“先王的制度是：王都近郊叫甸服，城郊以外叫侯服，侯服以外叫賓服，蠻夷地區(qū)叫要服，戎、狄所居之地叫荒服。甸服的諸侯要參加天子對父親、祖父的祭祀，侯服的諸侯要參加天子對高祖、曾祖的祭祀，賓服的君長要貢獻周王始祖的祭物，要服的君長則要貢獻周王對遠祖以及天地之神的祭物，荒服的首領則要來朝見天子。祭祀祖父、父親，是每天一次；祭祀曾祖、高祖，是每月一次；祭祀始祖，是每季一次；祭祀遠祖、神靈，是每年一次；入朝見天子，是終身一次。這是先王的遺訓。有不來日祭的，天子就應該檢查自己的思想；有不來月祭的，天子就應該檢查自己的言語；有不來季祭的，天子就應該搞好政令教化；有不來歲貢的，天子就應該修正尊卑名號；有不來朝見的，天子就應該檢查自己的德行。依次檢查完了，如果還有不來朝見的，就檢查刑法。因此用刑法懲治不祭的，用軍隊討伐不祀的，命令諸侯征剿不享的，派遣使者責備不貢的，寫好文辭向天下通告那些不來朝見的。這樣，就有了處罰的條例、攻伐的軍隊、征討的準備、斥責的命令和告諭的文辭。如果命令文辭發(fā)出了還不來，就重新檢查并修明自己的道德，不要勞動百姓在遼遠地域作戰(zhàn)。所以，近處的諸侯沒有不聽從的，遠處諸侯沒有不歸服的?！?/p>
“現(xiàn)今自從大畢、伯仕兩位犬戎君主死后，犬戎君長已經(jīng)按照‘荒服者王’的職分來朝見天子。您卻說：‘我要用不享的罪名來征討他，而且要讓他看看我們的武備軍隊?！@不是違反祖先的遺訓而招致衰敗嗎？我聽說犬戎的君長樹立了純厚的德行，能夠遵循他先代的德行，一直堅守不移，他憑著這些就有理由、有能力抗拒我們?！?/p>
穆王不聽，去征討犬戎，只得了四只白狼、四只白鹿回來。從此荒服諸侯不再來朝見天子。
【寫作方法】
這篇文章語言技巧頗高。祭公在勸說穆王時，以“不可，先王耀德不觀兵”開頭，這是開門見山，不但襯托出氣氛的緊張，還為下文埋下伏筆。接下來的一句用了頂真的修辭手法，不但讀起來一氣呵成，還將緊張氣氛延續(xù)下來。祭公在結尾時，又連用“其無”、“其有”兩個語氣詞，表面上看是揣測的口吻，其實態(tài)度十分堅定。本文的語言前緊后松，收放自如，使文章富有變化，增加了行文的流暢性和感染力。
⊙文史知識
犬戎
犬戎又稱獫狁，主要活躍于現(xiàn)在的陜、甘一帶。西周末期，犬戎曾攻入周都，殺掉周幽王，俘虜了幽王的寵妃褒姒。至春秋初期，犬戎又成為秦國的強敵。后來犬戎的一支北遷到蒙古草原，成為蒙古草原最早的游牧民族之一。直到唐朝，中原還把西北游牧民族統(tǒng)稱為“犬戎”和“戎狄”。
◎召公諫厲王止謗◎
【題解】
周厲王是西周末年的君主，他生性暴虐，剛愎自用，不但不聽大臣的諫言，還對百姓的言行嚴加控制，百姓言語稍有不慎便會招致殺身之禍。本文記的是大臣召公勸諫厲王，告訴他要廣開門路，不要禁止百姓批評君主，揭示了“防民之口，甚于防川”的道理。
【原文】
厲王虐，國人謗王。召公告曰[1]：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫[2]，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣[3]，乃不敢言?！闭俟唬骸笆钦现?！防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言[4]。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲[5]，史獻書，師箴，瞍賦[6]，矇誦[7]，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽、史教誨，耆、艾修之[8]，而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！?/p>
“民之有口也，猶土之有山川也，財用于是乎出；猶其有原隰衍沃也[9]，衣食于是乎生?？谥砸?，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”
王弗聽，于是國人莫敢出言，三年，乃流王于彘[10]。
【注釋】
[1]召（shào）公：姬姓，名虎，周王卿士。[2]衛(wèi)巫：衛(wèi)國的巫師。[3]弭（mǐ）：消除。[4]宣：開導。[5]瞽：瞎子。[6]瞍：目中無瞳仁的瞎子。[7]矇：有瞳仁而看不見東西的瞎子。[8]耆、艾：古時稱六十歲的人為耆，五十歲的人為艾，這里是指德高望重的長者。[9]隰（xí）：低濕的地方。衍：低而平坦之地。[10]彘（zhì）：晉地，在今山西霍縣。
【譯文】
周厲王暴虐無道，國都里的人指責他的過失。召公告訴厲王說：“百姓受不了你的政令了?！敝軈柾鹾軔琅襾硪粋€衛(wèi)國的巫師，監(jiān)察指責自己的人，只要巫師來報告，厲王就將被告發(fā)的人殺掉。國都里的人于是都不敢說話了，在道路上碰見，彼此只用眼神示意。
厲王很高興，對召公說：“我能夠消除謗言了，他們不敢說話了?！闭俟f：“這是堵住了百姓的嘴呀！不讓百姓說話，比堵截江河水流還要危險。河流被堵塞，最終會造成堤壩崩潰，被傷害的人一定很多，禁止人們的言論也是這樣。所以治理水患的人，會疏浚水道以使水流暢通無阻；治理國家的人，應該開導百姓，讓他們敢于講話。所以天子處理政事時，讓公卿大夫到下層官員都可以進獻諷諫的詩歌，讓盲藝人進獻反映民意的歌曲，讓史官進獻可資借鑒的史書，讓樂師進獻規(guī)勸天子的箴言，讓者背誦，讓者吟詠，讓各種藝人工匠向天子進諫，一般百姓的意見則間接地傳達給天子，親近的大臣要盡規(guī)勸國君的責任，和國君同宗的大臣要彌補國君的過失并監(jiān)督國君的行為，樂師和史官要用樂曲和史書來對國君進行教誨，朝中老臣要對天子進行勸誡，然后由天子親自斟酌裁決，從而使自己的行事不與常理相違背?！?/p>
召公諫厲王止謗
“百姓有嘴，就像土地上有山與河流，財富由此產(chǎn)生；就像其上有原野沼澤，衣食皆從中出。讓百姓知無不言，國家政事的好壞就能從他們的言論中反映出來。推行百姓認為是好的東西，防范百姓認為是壞的東西，這正是使衣食財富增多的好辦法。百姓在心中思考，然后用言論表達出來，反復思慮成熟后便付諸行動，怎么能堵住他們的嘴呢？如果堵住了百姓的嘴，那又能堵塞多久呢？”
厲王不聽召公的勸告，國都里沒人敢講話。三年后，大家就把厲王流放到了彘地。
【寫作方法】
此文用“王怒”、“王喜”、“王弗聽”描寫周厲王表情的變化，這是本文的一條線索，透過簡單而形象的表情刻畫，將周厲王剛愎自用的性格特征表露無遺。另外，召公的言辭中常用譬喻，如他把“防民之口”比作“防川”，其結果只能是“川壅而潰，傷人必多”，這一譬喻十分形象，將當時那種危急的形勢展現(xiàn)了出來，增加了文章的氣勢。清人吳調侯、吳楚材點評此文說：“（此文）妙在將正意、喻意夾和成文，筆意縱橫，不可端倪。”
◎襄王不許請隧◎
【題解】
東周時，周天子的威望已經(jīng)很低了。周襄王依靠晉文公的幫助獲得王位，晉文公居然請求自己死后可以享受與天子一樣的葬禮。周襄王心里明白，如果答應晉文公的請求，那就失了體統(tǒng)，周天子僅有的尊嚴也會丟掉，但他又不敢直接拒絕文公，于是就追述周先王裂土封侯的事跡，說明君臣間應遵守的法度，晉文公終于“受地而還”。
【原文】
晉文公既定襄王于郟[1]，王勞之以地，辭，請隧焉[2]。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里以為甸服[3]，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭、不虞之患。其余，以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災害，先王豈有賴焉？內(nèi)官不過九御[4]，外官不過九品，足以供給神祇而已[5]，豈敢厭縱其耳目心腹以亂百度？亦唯是死生之服物采章，以臨長百姓而輕重布之，王何異之有？”
“今天降禍災于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父[6]，而班先王之大物以賞私德，其叔父實應且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛也？先民有言曰：‘改玉改行?！甯溉裟芄庠４蟮拢崭奈?，以創(chuàng)制天下，自顯庸也[7]，而縮取備物以鎮(zhèn)撫百姓。余一人其流辟于裔土[8]，何辭之有與？若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至，余敢以私勞變前之大章，以忝天下[9]？其若先王與百姓何？何政令之為也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”
文公遂不敢請，受地而還。
【注釋】
晉文公與周襄王
[1]郟（jiá）：邑名，在今河南洛陽附近。[2]隧：指墓道。[3]甸服：離王城五百里的區(qū)域之內(nèi)的人服侍天子。[4]九御：即九嬪。[5]神祇（qí）：指天神和地神。[6]叔父：天子稱同姓諸侯為叔父。[7]庸：功勞。[8]流辟：流放退避。裔土：邊遠的地方。[9]忝：玷辱。
【譯文】
晉文公使周襄王在郟地復位后，襄王賞文公田地作為酬勞，晉文公不接受，請求死后用天子的葬禮，挖掘隧道埋葬自己。襄王不同意，說：“過去我們的先王得到天下，劃出方圓千里的土地叫做甸服，用它來供應上帝以及山川百神的祭祀，準備百姓萬民的用度，以便對付不服從朝廷的人和不能預料的災禍。另外還分別將土地分給了公、侯、伯、子、男，使他們各自安定，以順應天地尊卑的法則，不至于遭受災害，先王哪里還有什么特別的好處呢？天子內(nèi)官只有九嬪，外官也只有九等官員，只是足夠供奉天地神明罷了，難道敢放縱耳目心腹的嗜好來擾亂法度？只有生前死后的衣物和用品的顏色花紋有所不同，用以表示是百姓的君長，表明貴賤等級罷了。其他方面，天子和大家又有什么不同？”
“現(xiàn)在上天降災禍給周室，我僅僅是能保住先王的成法，又因為自己缺乏才能，辛苦了叔父，但如果頒賜先王的重典來報答私人之間的恩德，您也會一面接受一面厭惡，責備我的不是，我個人又怎敢吝惜將這葬禮賞給您呢？從前有句話說：‘改變佩玉，就要改變位置?！偃裟軐⒛氖⒌掳l(fā)揚光大，使天下改變姓氏，使民眾官員改換衣服的顏色，為天下創(chuàng)立新的制度，顯示自己的功勞，那就請直接享用天子的服物彩章來撫佑百姓。我一人即使流落到邊遠荒涼之處，又有什么可說的呢？如果您還是姬姓，還列于公侯，還要執(zhí)行先王所給予的職責，那么只有天子才能用的隧葬禮就不能更改了。叔父如能繼續(xù)發(fā)揚美德，天子之隧葬禮自然會到來，我哪敢因個人受到恩惠就改變前人留下的重要制度來玷辱天下呢？這樣做把先王和百姓放到了什么位置？頒布政令又有什么用處呢？若不是這樣，叔父自己有土地，您自己挖掘隧道舉行葬禮，我哪里能知道？”
文公于是不敢再請求，便接受田地回國去了。
【寫作方法】
自古以來，要想說服強大的對手改變初衷，是需要技巧的，委曲求全只會讓對方更加肆無忌憚。周襄王面對驕橫的晉文公，并沒有一味服軟，他先是搬出先王來，用“不過”、“足以”、“豈敢”三個詞說明先王對禮制很慎重，暗示晉文公不但不該請隧，就連賞賜的土地亦不宜接受；之后又站在文公的立場上，指出僭越禮制的壞處很大，而兩個“若”字連用，義正詞嚴，使晉文公陷入兩難境地。文末語帶鋒芒，周襄王一句“若不然，叔父有地而隧焉”，看似隨口而出、無可奈何，實則把文公逼入了絕境，這種以退為進的方法，盡管語辭委婉，卻是一步緊似一步，文公于情于理都不可再堅持請隧的要求了。
此文通篇只表達不為天子不得用隧，妙在逆筆振入，沒有一筆實寫不許，但是不許之意隨著談話的深入逐漸明晰，自然使重耳神色俱沮。宋代真德秀評價此文說：“晉文定襄王，自以為不世之大功，其請隧也，蓋寢寢乎窺大物之漸。王目之曰‘私德’，曰‘私勞’，所以折其驕矜不遜之意。玩其詞氣，若優(yōu)游而實峻烈，真可為告諭諸侯之法?！?/p>
⊙文史知識
周天子的葬制
周朝設立了嚴格的喪葬制度，不容僭越。如《禮記·王制》中記載：天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；士大夫三日而殯，三月而葬。自天子至庶人，葬不為雨止（不因下雨停止）。周天子采用“黃腸題湊”的葬式。史書上有“天子柏槨、諸侯松槨，天子題湊、諸侯不題湊”的說法。所謂“黃腸題湊”，就是天子禮葬時，用柏木堆壘成棺槨形狀，外面有便房，也用柏木堆壘成，里面放有大量陪葬品。還規(guī)定天子之槨須四重，最外用雌犀牛皮包裹，下葬時須用纖繩六條，墓室須有四條墓道，等等。但隨著王道衰落和禮崩樂壞，春秋時諸侯已是各取所好，不再遵守王室制度。
◎單子知陳必亡◎
【題解】
周朝的使臣單子到外國訪問，途中路過陳國。單子看到陳國政事荒廢，而陳國君臣只知貪圖享樂，不思進取，于是在回到周朝后，向周王預言陳國必亡。單子在與周王的對話中，歷數(shù)陳國種種違背周先王禮教法制的行為，以此作為預言的根據(jù)。單子的論述結構井然，條理清楚。后來陳靈公果然身死國亡，更加證實了單子是一個察微知著的有遠見的政治家。
【原文】
定王使單襄公聘于宋[1]，遂假道于陳，以聘于楚。火朝覿矣[2]，道茀不可行也[3]，候不在疆[4]，司空不視涂[5]，澤不陂，川不梁，野有庾積[6]，場功未畢[7]，道無列樹，墾田若蓺[8]，膳宰不致餼[9]，司里不授館[10]，國無寄寓，縣無旅舍，民將筑臺于夏氏[11]。及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓弗見。
單子歸，告王曰：“陳侯不有大咎，國必亡。”王曰：“何故？”對曰：“夫辰角見而雨畢[12]，天根見而水涸[13]，本見而草木節(jié)解，駟見而隕霜[14]，火見而清風戒寒。故先王之教曰：‘雨畢而除道，水涸而成梁，草木節(jié)解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室?！省断牧睢吩唬骸旁鲁溃鲁闪??！鋾r儆曰：‘收而場功，偫而畚挶[15]，營室之中[16]，土功其始?；鹬跻?，期于司里?！讼韧踔圆挥秘斮V，而廣施德于天下者也。今陳國，火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也?！?/p>
“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路。國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草[17]，囿有林池，所以御災也。其余無非谷土，民無懸耜[18]，野無奧草。不奪農(nóng)時，不蔑民功，有優(yōu)無匱，有逸無罷。國有班事，縣有序民?！耜悋缆凡豢芍?，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂，是棄先王之法制也。”
單子知陳必亡
“周之《秩官》有之曰：‘敵國賓至，關尹以告[19]，行理以節(jié)逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執(zhí)祀[20]，司里授館，司徒具徒[21]，司空視涂，司寇詰奸[22]，虞人入材[23]，甸人積薪[24]，火師監(jiān)燎，水師監(jiān)濯[25]，膳宰致飧，廩人獻餼[26]，司馬陳芻[27]，工人展車，百官各以物至，賓入如歸。是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。至于王使，則皆官正蒞事，上卿監(jiān)之。若王巡守，則君親監(jiān)之?！耠m朝也不才，有分族于周，承王命以為過賓于陳，而司事莫至，是蔑先王之官也?！?/p>
“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造國，無從匪彝[28]，無即慆淫[29]；各守爾典，以承天休[30]。’今陳侯不念胤續(xù)之常[31]，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫于夏氏，不亦瀆姓矣乎？陳，我大姬之后也[32]，棄袞冕而南冠以出[33]，不亦簡彝乎？是又犯先王之令也?！?/p>
“昔先王之教，茂帥其德也，猶恐隕越[34]；若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國？居大國之間而無此四者，其能久乎？”
六年，單子如楚。八年，陳侯殺于夏氏。九年，楚子入陳。
【注釋】
[1]單襄公：名朝，也稱單子，周定王的卿士。[2]火：古星名，又叫商。覿（dí）：見。[3]茀（fú）：荒蕪。[4]候：候人，主管迎送來往的小官。[5]司空：古代中央政府中掌管工程的長官。涂：通“途”。[6]庾（yǔ）：露天的谷堆。[7]場功：指收割莊稼。[8]蓺（yì）：茅芽。[9]餼（xì）：糧食或草料。[10]司里：主管房屋的官員。[11]夏氏：指陳國大夫夏征舒家。[12]辰角：即角宿，寒露節(jié)的早晨出現(xiàn)。[13]天根：氐宿的別名，寒露節(jié)后五日出現(xiàn)。[14]駟：房宿。[15]偫（zhì）：備辦。畚（běn）挶（jū）：盛土和抬土的器具。[16]營室：室宿，夏歷十月黃昏時，出現(xiàn)在正南方。[17]藪（sǒu）：洼地。圃草：茂盛的草。[18]耜（sì）：古代農(nóng)具名。[19]關尹：古代把守關門的官員。[20]宗祝：主管祭祀等禮儀的官員。[21]司徒：掌管土地、人口等事務的官員。[22]司寇：掌管刑獄、糾察的官員。[23]虞人：主管山澤的官員。[24]甸人：主管柴薪的官員。[25]水師：管水的官員。[26]廩人：古代管理糧倉的官員。[27]司馬：主管養(yǎng)馬的官吏。芻（chú）：喂牲畜的飼料。[28]匪彝（yí）：違背常規(guī)。[29]慆（tāo）：怠惰。[30]休：吉祥，吉慶。[31]胤續(xù)：繼嗣。[32]大姬：周武王的女兒。[33]袞冕：古代帝王與上公的禮服和禮冠。[34]隕越：喻敗績、失職。
【譯文】
周定王派單襄公去宋國訪問，于是向陳國借道，以便訪問楚國。這時候，已經(jīng)是商星在早晨升起的夏正十月了。進入陳國，看到野草塞路，難以通行。迎送賓客的官員不在邊境，主管路政的司空不巡視道路，湖泊不設堤壩，江河不設橋梁，田野有露天堆集的谷物，農(nóng)場的農(nóng)事也是還沒有做完就被擱置在了一邊，道路兩邊沒有樹木，已經(jīng)開墾了的田地卻像塊荒草地，膳夫不向賓客供應糧食，司里不把賓客接進客館，國都里沒有旅店，老百姓要去替夏氏修筑樓臺。到了陳國國都，陳靈公和大夫孔寧、儀行父頭戴著楚國的帽子前往夏姬家，把賓客丟在一邊不接見。
單襄公返回周朝，向周定王報告說：“陳侯本人即使沒有大的過錯，他的國家也一定會滅亡?！倍ㄍ跽f：“為什么？”回答說：“角星出現(xiàn)，雨水就快要停了；天根星出現(xiàn)，河中的水便要干涸了；氐星出現(xiàn)，草木便要凋落了；房星出現(xiàn)，就要有寒霜降落下來；商星出現(xiàn)，涼風便預告寒冷的到來。所以先王教導說：‘雨水停了就清理道路，河水干涸了就修好橋梁，草木凋落了就開始儲備糧食，寒霜下降了就要置辦好冬衣，涼風吹來了就修葺城郭和宮室?！浴断牧睢飞险f：‘九月清理道路，十月建成橋梁。’到時還要告誡百姓說：‘收拾好你們的農(nóng)活，準備好你們盛土抬土的用具，定星出現(xiàn)在中天的時候，土木工程就要開始；火星開始出現(xiàn)在天空中的時候，就到司里那里集合?！@就是先王之所以能不浪費財物卻廣布恩德于天下人的緣故。現(xiàn)在的陳國，商星已經(jīng)在早晨升起，而道路還被野草堵塞，田野、禾場都無人問津，水澤不設堤壩，江河上沒有船只和橋梁，這是廢棄先王的教導啊?！?/p>
“周朝的制度上說：‘排列樹木來標識道路的遠近，在偏遠的地方提供飲食給往來的行人。京都的郊外有牧場，邊境上有客舍和迎接客人的人，洼地里長有茂盛的草，園囿里有樹木和池塘，這些都是用來防御災害的。其余的地方無不是莊稼地，農(nóng)家沒有農(nóng)具閑掛著，野外沒有深草。不要耽誤農(nóng)時，不要浪費人民的勞力，這樣才能使人民生活富足而不困乏，安定而不疲勞。都城的勞役有一定的安排，鄉(xiāng)村里的人們有秩序地服役?！F(xiàn)在的陳國，道路通向何方無從知曉，農(nóng)田處于雜草中間，莊稼熟了沒人收割，百姓為了陳侯的淫樂而精疲力竭。這是廢棄了先王的法制呀?！?/p>
“周朝的《秩官》上這樣說：‘對等國家的賓客到來，關尹要上報國君，行理拿著符節(jié)去迎接，候人負責引導賓客，卿士出城去慰勞，門尹打掃門庭，宗伯和大祝陪同賓客進行祭祀，里宰安排住處，司徒調派仆役，司空巡察道路，司寇盤查奸盜，虞人供應木材，甸人堆積柴火，火師監(jiān)管門庭的火燭，水師督察盥洗諸事，膳宰送上熟食，廩人獻上谷米，司馬拿出喂牲口的草料，工匠檢修客人的車輛，各種官吏都按照自己的職責來供應物品，賓客來了，如同回到了自己的家一樣。因此賓客不論身份高低，沒有不感激盛情的。若是尊貴國家的賓客到來，就派高一等的官員去款待，態(tài)度更加恭敬。若是天子的使臣到來，那就派各部門長官親自照看接待事宜，派上卿加以監(jiān)督。若是天子來巡視，那就由國君親自監(jiān)督照管接待事宜。’我單朝雖然沒什么才能，但也是周室王族中的一員，我奉天子之命借路經(jīng)過陳國，陳國的相關官員卻沒有一人出面迎接，這是蔑視先王的官員啊?！?/p>
“先王的訓令中曾說：‘天道獎賞善良，懲罰荒淫。所以凡是我們創(chuàng)建的國家，不許有人從事非法的事情，不應該有人走上懶惰荒淫的道路，你們要各自遵守自己的法度，以此來接受上天的賜福?！F(xiàn)在陳侯不考慮繼嗣的常法，拋棄他的妃嬪，率領大臣到夏家淫樂，這不是褻瀆他祖上的姓么？陳是我武王的女兒大姬的后代，陳侯扔掉禮服禮帽而戴著楚國的帽子外出，這不是有違常理嗎？這也是違犯先王的訓令呀?！?/p>
“從前先王的教令，全力遵行，還怕墜落跌倒；假若廢止他的教導，丟掉他的制度，輕視他的官員，違反他的教令，這將如何保住自己的國家呢？處在大國中間，卻沒有這四種東西，難道還能長久存在嗎？”
周定王六年，單襄公到楚國。八年，陳侯為夏氏所殺。九年，楚莊王攻入陳國。
【寫作方法】
這篇文章的重點是單子對周王的辭令。單子說明陳國必亡的理由時，并沒有直接敘說陳國必亡的原因，而是舉出先王之教、制、官、令，而后再寫陳國廢先王之教、制、官、令，與前文一一照應，就把陳國的問題暴露得一覽無余。通過對舉，單子既回答了周王的問題，又對周王進行了委婉的諷諫，一舉兩得，效果好于直言進諫。此文言辭婉轉流暢，語氣迂回曲折，論說中暗含深意，通篇都是警策之語。
◎展禽論祀爰居◎
【題解】
臧文仲是魯國的執(zhí)政，他在位的時候，曾經(jīng)帶領魯?shù)匕傩找粔K祭祀海鳥“爰居”。魯國掌管刑典的士師展禽聽說此事，發(fā)表了一番評論。這篇文章就是記述展禽評論此事的言辭。展禽通過敘述傳統(tǒng)的祭祀標準和古代的祭祀事例，指出臧文仲祭祀爰居的做法不可取，爰居的出現(xiàn)只是氣候變化的征兆。不久后，天氣果然出現(xiàn)變化，臧文仲知道展禽說的是正確的，便大度地承認了自己的錯誤，還告誡自己要引此事為戒，以后做事不能僭越禮制。
【原文】
海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之[1]。展禽曰[2]：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也，故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也?！?/p>
“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也[3]，其子曰柱[4]，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之[5]，故祀以為稷。共工氏之伯九有也[6]，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物[7]，以明民共財，顓頊能修之[8]。帝嚳能序三辰以固民[9]，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死[10]，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯[11]，冥勤其官而水死[12]，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊[13]，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕[14]，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼[15]，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微[16]，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王[17]，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也?！?/p>
“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典?！?/p>
“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎[18]？夫廣川之鳥獸，恒知而避其災也?！?/p>
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也[19]，季子之言，不可不法也?！笔箷詾槿?。
【注釋】
[1]臧文仲：魯國大夫。[2]展禽：魯國大夫，名獲，字禽，又叫柳下惠。[3]烈山氏：即神農(nóng)氏。[4]柱：在夏代以前已被祀為谷神。[5]周棄：周族的始祖。[6]共工氏：上古時代的部落首領。[7]黃帝：姬姓，號軒轅氏，中原各族的共同祖先。[8]顓（zhuān）頊（xū）：傳說中的上古帝王，黃帝之孫。[9]帝嚳（kù）：傳說中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星。[10]殛（jí）：誅殺。[11]契（xiè）：傳說中商族的始祖，帝嚳的兒子。[12]冥：傳說是契的六世孫，夏代的水官。[13]禘（dì）、祖、郊、宗：古代帝王對祖先的四種祭祀儀式。[14]幕：傳說是舜的后代。[15]杼（zhù）：傳說是禹的后代，少康的兒子。[16]上甲微：契的后代，商湯的六世祖。[17]太王：高圉的曾孫，文王的祖父。[18]茲：年。[19]信：確實。
【譯文】
有種海鳥叫“爰居”，在魯國都城東門外停了已經(jīng)兩天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽說：“超出祭祀的范圍了，臧孫就是這樣主持政事的么！祭祀，是國家的重大禮節(jié)，而禮節(jié)是國家的政治能夠取得成功的重要因素，所以歷來都是慎重地制定祀禮，以作為國家的大典。現(xiàn)在無緣無故地增加祭祀，為政不應該這樣啊?！?/p>
展禽論祀爰居
“圣明的君主制定祀禮，對于那些確立法度并使法度廣施于民的，就祭祀他；對于那些為國事勤勞而死的，就祭祀他；對于那些辛勤勞苦而使國家安定的，就祭祀他；對于那些能夠抵御大災難的，就祭祀他。不是這幾類人，就不在祭祀的范圍之內(nèi)。從前炎帝掌管天下的時候，他有個兒子叫做柱，能種植各種谷物和蔬菜，后來夏朝興起，周人的祖先繼承了柱的事業(yè)，所以把他當做谷神來祭祀。到共工氏掌管天下的時侯，他有個兒子叫后土，能治理九州的土地，所以把他當做土神來祭祀。黃帝能為各種物品確定名稱，使百姓明白，為國家供給財用，顓頊能繼續(xù)他的功業(yè)。帝嚳能依據(jù)日、月、星的運行規(guī)律使百姓安居樂業(yè)，堯能盡力使刑法的施行趨于公正，舜為百姓之事辛勤勞苦而死在蒼梧之野，鯀因為沒能成功攔阻洪水而被殺，禹卻能靠高尚的德行繼承并補救鯀的事業(yè)，契做司徒主使得人民和睦，冥因為勤勞肯干、忠于職守以至死在水中，湯以寬厚仁德的政令治理百姓并且消滅了欺壓百姓的夏桀，稷因為忙于種植百谷而死于山上，文王以文德著稱于世，武王去除了禍害百姓的商紂。所以有虞氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜；夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹；商代禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯；周代禘祭帝嚳而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能遵循顓頊時的成法，有虞氏就對他舉行報祭；杼能遵循禹時的成法，夏后氏就對他舉行報祭；上甲微能遵循契時的成法，商代就對他舉行報祭；高圉和太王能夠遵循稷時的成法，周代就對他舉行報祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、報祭這五種祭禮，是國家的祭祀大典呀?！?/p>
“再加上社稷山川的神明，都是有功于人民的；以及過去有智慧、有美德的人，是百姓所信賴的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓賴以生存繁衍的；還有各地的山川湖泊，是財用的出產(chǎn)之地。不屬于這些的，就不在祭祀的范圍之內(nèi)?！?/p>
“現(xiàn)在海鳥來了，自己不了解它的來歷卻要祭祀它，用了國家大典，這很難說是仁智之舉。仁愛的人講求功績，有智慧的人定奪事物。沒有功績而去祭祀它，不是仁愛；不知道而不去問，不是明智。今年大海該有災害吧？大海的鳥獸，經(jīng)常知道預先逃避災禍的?！?/p>
這一年，海上大風多，冬季暖和。文仲聽到柳下季的話，說：“真是我的過失，柳下季的話，不能不照辦啊?！彼腥税堰@些話書寫在竹簡之上，分為了三份。
【寫作方法】
本文先敘后議，筆法委婉曲折。展禽剛上來一句“越哉”，直言藏文仲祭祀爰居是僭越禮法的，而說明理由時，展禽以“圣王之制祀”和古代圣王祭祀的事例為論據(jù)，從反面告訴藏文仲：此舉有違禮法?！胺鞘?，不在祀典”正是對這一部分的概括，說明國家的祭祀，是為了祭祀有功之人或物，爰居于國家無功，因此是不能祭祀的，這句話起到了承上啟下的作用。清人林云銘點評此文說：“展禽把祀典說得關系國政，歷引圣王制祀，如社稷宗廟，以及山川百神，凡與于薦馨（祭祀）之數(shù)，悉非無功于民。此外，不容無故添設，則海鳥之祭，不但失政，兼以失德，可知矣。”
◎里革斷罟匡君◎
【題解】
魯宣公違背時令捕魚，大夫里革見到這件事，連忙把漁網(wǎng)割斷了，還對魯宣公說了一番人與自然相生相養(yǎng)的道理，委婉地批評了魯宣公的這一做法。宣公聽了這一番話，不但沒生氣，反而虛心受納，體現(xiàn)了他的大度和賢明。
【原文】
宣公夏濫于泗淵[1]，里革斷其罟而棄之[2]，曰：“古者大寒降，土蟄發(fā)[3]，水虞于是乎講罛罶[4]，取名魚，登川禽[5]，而嘗之寢廟[6]，行諸國人，助宣氣也。鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅[7]，矠魚鱉以為夏槁[8]，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是乎禁罝[9]，設阱鄂[10]，以實廟庖，畜功用也。且夫山不槎蘗[11]，澤不伐夭，魚禁鯤鮞[12]，獸長麑[13]，鳥翼卵[14]，蟲舍蚳蝝[15]，蕃庶物也，古之訓也。今魚方別孕，不教魚長，又行網(wǎng)罟，貪無藝也[16]。”
公聞之曰：“吾過而里革匡我，不亦善乎？是良罟也，為我得法。使有司藏之，使吾無忘諗?！睅煷媸蹋唬骸安仡共蝗缰美锔镉趥戎煌?。”
【注釋】
里革斷罟匡君
[1]濫：下網(wǎng)捕魚。泗：泗水，在今山東境內(nèi)。[2]里革：魯大夫。罟（ɡǔ）：漁網(wǎng)。[3]土蟄：在地下冬眠的動物。[4]水虞：掌管水產(chǎn)及有關政令的官。罛（ɡū）：大魚網(wǎng)。罶（liǔ）：捕魚的竹簍子。[5]登：通“得”，求取。[6]寢廟：宗廟，也特指宗廟中藏祖先衣冠的后殿。[7]獸虞：掌管鳥獸及有關政令的官。罝（jū）：捉兔子的網(wǎng)。羅：捕鳥的網(wǎng)。[8]矠（cuò）：用叉矛刺取。[9]罝（lù）：小魚網(wǎng)。[10]鄂：捕獸器。[11]槎（chá）：用刀斧砍斫。蘗（niè）：樹木經(jīng)砍伐后再生的新枝。[12]鯤（kūn）：魚苗。鮞（ér）：魚子。[13]麑（ní）：小鹿。?（yǎo）：小駱駝。[14]鷇（kòu）：初生的小鳥。[15]蚳（chí）：蟻的幼蟲。蝝（yuán）：蝗的幼蟲。[16]藝：限度。
【譯文】
魯宣公夏天到泗水深處下網(wǎng)捕魚，里革割斷了他的漁網(wǎng)，然后將其扔掉，說：“古時候，大寒之后，冬眠在土中的蟲類便開始活動，水虞于是開始整理漁網(wǎng)、漁簍，捕捉大魚，撈取龜鱉等，拿到宗廟里用于祭祀，再叫百姓也照著這樣做，這樣做是為了幫助地下的陽氣得到宣泄。當鳥獸開始孕育，水中的生物正在成長的時候，獸虞官就禁用獸網(wǎng)、鳥網(wǎng)，只許刺取魚鱉，做成夏天吃的魚干，這是幫助鳥獸生長繁衍。當鳥獸成長、水中生物開始孕育的時候，水虞就禁止小網(wǎng)入水，只設陷阱捕捉禽獸，用作祭品，款待賓客，這是為了儲存物產(chǎn)，以備四季取用。到山中不砍伐樹木新長出來的枝條，在湖泊里不采摘還沒長成的草木，不捕捉小魚，捉獸時要留下小鹿和走獸的幼子，保護小鳥和鳥蛋，殺蟲時要舍棄對人無害的昆蟲，這是為了萬物的繁殖生長。這是古人的教導?，F(xiàn)在魚類正在孕育，不讓它們長大，卻要下網(wǎng)捕捉，實在貪得無厭！”
宣公聽到了這些話，說：“我錯了，里革便糾正我，這不是很好嗎？這是張好網(wǎng)，讓我得到了關于天地萬物的取用方法，這張網(wǎng)要讓有關官員保存起來，使我不忘這次的勸諫。”當時樂師存在宣公旁邊服侍，他說：“保存起這張網(wǎng)，不如把里革放在您的身旁，那就更不會忘記了?！?/p>
【寫作方法】
此文敘述古訓時，寫得賓主雜然，具有錯綜變化之妙。如它寫四時，只舉春、夏二時，這是因為春、夏為萬物生長之時；列舉魚鱉、鳥獸，又側重說魚鱉，這是因為魚鱉可以“畜功用”。這點出了此文的主旨，即不危害自然界相生相養(yǎng)的規(guī)律?！稗铩币欢危髡甙巡菽?、鳥獸、魚蟲連類并舉，實際上只側重“魚禁鯤鮞”一句。
講今事的時候，里革只以“貪無藝也”四字勸諫魯宣公，意味深長。宣公聽出了這句話的深意，于是私心頓釋。明代黃二馮《評選古文正宗》中說：“師存一語，有多少含蓄，且得此而篇中方無漏意。文章若此，才是補天手?！?/p>
◎敬姜論勞逸◎
【題解】
魯國大夫公父文伯回家后，見母親敬姜夫人正在紡麻，就勸她不要這么做，認為這樣有失身份。敬姜夫人駁斥了兒子的說法，告誡他不要貪圖安逸，還指出：一個國家，上至君臣，下到百姓，都應該勤勞工作，這樣才能維持國家的長治久安。這篇文章揭示的道理，跟孟子的“生于憂患，死于安樂”頗為相似，其憂勞治國的思想，對歐陽修等史官的影響很大。
【原文】
公父文伯退朝[1]，朝其母，其母方績。文伯曰：“以歜之家而主猶績，懼干季孫之怒也[2]，其以歜為不能事主乎！”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？居，吾語女。”
“昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也?！?/p>
“是故天子大采朝日[3]，與三公、九卿祖識地德[4]；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧，相宣序民事。少采夕月[5]，與太史、司載糾虔天刑；日入監(jiān)九御[6]，使?jié)嵎疃E、郊之粢盛[7]，而后即安。諸侯朝修天子之業(yè)命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫[8]，而后即安。卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業(yè)，夜庀其家事[9]，而后即安。士朝受業(yè)，晝而講貫[10]，夕而習復，夜而計過無憾，而后即安。自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠?！?/p>
“王后親織玄縮[11]，公侯之夫人加之以纮、[12]，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。”
“社而賦事[13]，烝而獻功[14]，男女效績，愆則有辟[15]，古之制也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？”
“今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)；況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我曰：‘必無廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园玻俊允浅芯?，余懼穆伯之絕祀也?！?/p>
仲尼聞之，曰：“弟子志之，季氏之婦不淫矣?！?/p>
【注釋】
[1]公父文伯：即公父（chù），敬姜之子，魯國大夫。[2]季孫：季康子，魯國大夫。[3]大采：五彩禮服。朝日：朝拜日神。[4]三公：周朝中樞的最高長官，即太師、太傅、太保。九卿：周朝中樞分管各部門的最高行政長官，即冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空、少師、少傅、少保。[5]少采夕月：穿著三彩的禮服祭祀月神。[6]九御：九嬪。[7]粢（zī）盛：古代盛在祭器內(nèi)以供祭祀的谷物。[8]慆（tāo）淫：怠惰、放蕩。[9]庀（pǐ）：治理。[10]貫：復習。[11]（dǎn）：古時冠冕上用來系瑱的帶子。[12]纮（hónɡ）：系于頜下的帽帶。（yán）：覆在冠冕上的布。[13]社：古時祭祀土地神的活動，在立春后第五個戊日舉行。[14]烝（zhēnɡ）：古代特指冬天的祭祀。[15]愆（qiān）：過失。
【譯文】
公父文伯從朝廷辦公回家，去看他的母親，他的母親正在紡麻。文伯說：“像我家這樣的情況，您還紡麻，我怕季孫發(fā)火，認為我沒能好好孝敬您呢！”他的母親嘆著氣說：“魯國大概要滅亡了吧！讓無知的童子去做官，你沒有聽說過做官的道理嗎？坐！我告訴你?！?/p>
“從前圣明的君主治理百姓，選擇貧瘠的土地讓他們?nèi)ゾ幼。顾麄冃量嗖⑶抑渌麄?，所以能長久地統(tǒng)治天下。百姓辛勞了才會去思考，思考了才會產(chǎn)生善心；安逸了就會放縱，放縱了就會忘記善良，忘記了善良就會產(chǎn)生邪惡之心。在肥沃土地上居住的百姓不成材，就是放縱的緣故；在貧瘠土地上居住的百姓沒有不向往道義的，這是辛勞所致。”
“因此天子穿著五彩禮服祭祀太陽，和三公九卿一起熟悉土地的功用；白天考察朝政的得失和百官辦理政事的情況，大夫官和地方長官，輔佐天子宣布政教以使百姓有條不紊。天子穿上三彩禮服祭祀月亮，和太史、司載恭敬地觀察上天的吉兇征兆；到了黃昏就監(jiān)察九嬪，讓她們把一切祭品整理得潔凈，然后才去休息。諸侯們早上處理天子布置下來的職責與命令，白天考察自己國內(nèi)的事務，傍晚檢查自己執(zhí)行法令的情況，晚間告誡各官，使他們不懈怠不放縱，然后才去休息。卿大夫們早上考察自己的職責，白天辦理各種事務，傍晚整理自己所經(jīng)辦的事務，晚間料理他的家務，然后才去休息。士人們早晨接受學業(yè)，白天研習，黃昏復習，晚間反省自己有無過失，確認沒有什么過失，然后才去休息。從一般百姓以下，天亮勞動，天黑休息，沒有一日能夠懈怠?！?/p>
敬姜論勞逸
“王后親自紡織懸在禮帽兩邊的黑色絲繩，公侯夫人還加做系帽子的小絲帶和大禮帽上的方布，卿的妻子要做大帶，大夫的妻子縫制祭服，列士的妻子還要做朝服，從一般百姓以下的妻子都要為各自的丈夫縫制衣服。”
“春分祭社的時候就開始一年的紡織耕作，冬日祭祀的時候就獻上勞動成果，男女都盡力做出成績，有過失就加以責罰，這是古代的制度。君子勞心，小人勞力，這是先王的訓示。從上到下，誰敢放縱而不盡心竭力？”
“現(xiàn)在我是寡婦，你又處在下大夫的職位上，就是早晚工作，還怕忘掉祖宗的業(yè)績，何況已經(jīng)有了松懈的念頭，這樣還如何能夠逃避災禍呢？我希望你時常告誡我說：‘一定不要斷送了祖上的功績！’你今天卻對我說：‘為什么不自己尋些安逸呢？’我擔心你亡父的祭祀要斷了?！?/p>
孔子聽到這事，說：“學生們記下來，季氏的婦女真是勤勞而不放縱呀?！?/p>
【寫作方法】
文章貴在一個“氣”字。敬姜夫人批駁文伯的時候說道：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？”這句話語鋒尖銳、毫不留情，憑借氣勢壓倒對方，使自己先立于不敗之地。接著是文章的重頭戲，敬姜夫人借批評兒子，得出勤勞可以興國、貪圖享樂遭致亡身的觀點，一句“君子勞心，小人勞力”，揭示了文章的主旨。此文以一個“勞”字立綱，生出無數(shù)議論。從天子到諸侯，從卿大夫到士庶人，從王后到夫人，從內(nèi)子、士妻再到庶士的妻子以下，沒有一個不是“勞”的。而這個“勞”字，也照應了文章開頭敬姜夫人的“方績”行為。此文小中見大，極宏闊，極精深。其波瀾之雄壯、引據(jù)之精詳、局陣之嚴整，均值得后世學習效法。
◎叔向賀貧◎
【題解】
晉國執(zhí)政大臣韓宣子為貧窮而煩惱，叔向卻前來向他祝賀。韓宣子不明白他的用意，就問他為何這么做。叔向舉了晉國大夫欒武子一家三代的興衰，以及郤昭子家族富貴到極點而亡的事例，從側面告訴宣子，富貴并不能保證韓氏的興盛，只有德行才能保證韓氏的昌盛。
【原文】
叔向見韓宣子[1]，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”
對曰：“昔欒武子無一卒之田[2]，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑不疚[3]，以免于難。及桓子[4]，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志[5]，假貨居賄；宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子[6]，改桓之行，而修武之德；可以免于難，而離桓之罪[7]，以亡于楚。夫郤昭子[8]，其富半公室，其家半三軍；恃其富寵，以泰于國，其身尸于朝，其宗滅于絳[9]。不然，夫八郤——五大夫、三卿，其寵大矣；一朝而滅，莫之哀也，惟無德也！”
“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之。非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜?！?/p>
【注釋】
[1]叔向：晉國大夫。韓宣子：韓起，晉國上卿。[2]欒武子：欒書，晉國上卿。一卒之田：即百頃田地。上卿享受的待遇應該是五百頃田地。[3]疚：弊病。[4]桓子：欒黡。欒書之子，晉國大夫。[5]略：犯。則：法。[6]懷子：欒盈。欒黡之子，晉國下卿。[7]離：同“罹”，遭受。[8]（xì）昭子：至，晉國卿。[9]絳：晉國的國都，今山西絳縣。
【譯文】
叔向去見韓宣子，宣子正為窮困發(fā)愁，叔向向他道賀。宣子說：“我有卿之名，但無卿之實，連和幾個卿大夫來往應酬都常常是捉襟見肘，我因此正在發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故？”
叔向賀貧
叔向回答說：“過去欒武子不曾有一百頃的田地，家里連祭器都不完備，但他發(fā)揚德行，順應法度，名聲傳播于諸侯之間。諸侯親近他，戎狄歸附他，晉國因此得到了安定。他執(zhí)行刑法沒有弊病，后來也因此而避免了災難。他兒子桓子驕傲奢侈，貪得無厭，忽視法制，逞縱私欲，放債取利，囤積財富，這人本該受到災禍，但賴于欒武子的德行，竟然得以善終。到了懷子，他一改父親桓子胡作非為的行為方式，而繼承了武子的德行，本該免于災禍，但終究因為父親罪孽深重，自己不得不逃亡到楚國。再說郤昭子家吧，郤昭子的財富抵得上王室的一半，家人屬下占據(jù)了軍中一半的官職，可是他憑借財勢，橫行國內(nèi)，結果尸體擺在朝廷示眾，宗族也在絳被誅滅。不是這樣的話，那郤家出來的八個人，有五位是大夫，三位是卿相，可謂是顯赫龐大之極了，而一旦滅亡，沒有一個人同情，就是因為沒有德行的緣故?！?/p>
“現(xiàn)在您有像欒武子一樣的貧乏，我以為也應該繼承他的德行，因此向您祝賀。假若不擔憂德行尚未樹立，卻只擔憂財產(chǎn)不夠，我哀吊你都來不及，哪有什么可祝賀的？”
宣子聽了作揖下拜，并向他叩頭說：“我也是將要被滅亡的啊，都是依靠您得以繼續(xù)。不但我蒙受您的教誨，先祖桓叔的后代，都要拜謝贊頌您的恩賜啊。”
【寫作方法】
開篇處一憂一喜，形成鮮明對比，也暗示了此文的結構充滿起伏變化。引用欒武子和郤昭子的家事，一是為了說明富貴容易導致衰敗，從側面指出貧富與否不是家族興衰的關鍵；再就是引出叔向的觀點，即“一朝而滅，莫之哀也，惟無德也”。
◎王孫圉論楚寶◎
【題解】
王孫圉是楚國派往晉國的使臣。晉國執(zhí)政趙簡子態(tài)度蠻橫而輕佻，不但向王孫圉炫耀奢華，還向他詢問楚國的寶物白珩的情況。王孫圉沒有因此而動怒，他說楚國真正的寶貝不是珍寶，而是物產(chǎn)和人才，而白珩只不過是玩物罷了。他這一回答不但挽回了楚國的顏面，還借機暗中羞辱了趙簡子一番，可謂一箭雙雕。
【原文】
王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎[1]？”對曰：“然?！焙喿釉唬骸捌錇閷氁矌缀我?？”
曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父[2]，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。又有左史倚相[3]，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。又有藪曰云連徒洲[4]，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也，所以共幣帛，以賓享于諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉？”
“圉聞國之寶，六而已：圣能制議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否[5]，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫嘩囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也?！?/p>
【注釋】
[1]珩（hénɡ）：系在玉佩上部的橫玉。[2]觀射（yè）父：楚國大夫。[3]倚相：楚國史官。[4]藪（sǒu）：大澤。云連徒洲：即云夢澤。[5]憲：表明。臧否（pǐ）：吉兇。
【譯文】
王孫圉訪問晉國，晉定公設宴款待，趙簡子作陪，故意弄響身上的佩玉，問王孫圉說：“楚國白珩還保存著么？”回答說：“當然?！壁w簡子說：“它作為寶貝，有多大價值？”
王孫圉回答說：“楚國從未把它看做是寶貝。楚國所視為寶貝的東西，得說是觀射父，他能夠寫外交辭令，用以在諸侯間進行外交活動，使別人無法拿我國君主的話做話柄。還有左史倚相，他能夠說出歷代君主的教訓和各種典章制度，把楚國事務安排得秩序井然，早晚將善惡、成敗的情況向我們的君主陳說，使君王不忘記祖宗的功業(yè)；他還能得到天地神明的歡心，順應他們的好惡之情，使神明對楚國沒有怨恨。還有一個大澤名叫之連徒洲，是金、木、竹、箭、龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛的產(chǎn)地。這些東西可以用來供給兵賦，以戒備意外的禍患；可以作為禮品，以招待和饋贈諸侯。假若諸侯喜歡這些禮品，并且用好的辭令對他們加以勸說，我們自己有了防止意外的準備，還有了神明的保佑，我們的君王也許就可以不得罪諸侯，國家和人民也得以保全。這些才是楚國的寶貝。至于白珩，不過是先王的小玩意兒，有什么值得珍貴的？”
王孫圉論楚寶
“我聽說國家之寶，不過六種：能夠討論各種大事，制定相關的制度，幫助治理國家的人，就拿他當寶貝；玉能夠保護谷物，不致有水災旱災，就拿它當寶貝；龜甲可以判定吉兇，就拿它當寶貝；珍珠足以抵御火災，就拿它當寶貝；五金制成兵器則足以抵抗戰(zhàn)亂，就拿它當寶貝；山林湖泊能提供出人們所需的財用，就拿它當寶貝。至于響聲喧鬧的美玉，楚雖是蠻夷之地，也是不能把它視為寶貝的?！?/p>
【寫作方法】
在回答趙簡子的時候，王孫圉以“未嘗為寶”開頭，主領下文。“此楚國之寶也”一句，不但為上文作結，還譏諷了趙簡子的淺薄。接著，王孫圉又提出了六寶之說，用了六個排比句，既承接上文，又有力地回擊了趙簡子。文章最后一句“楚雖蠻夷，不能寶也”，雖是自謙，卻暗藏鋒芒。
所寶唯賢，是本文的主論。這就與趙簡子形成了鮮明對比。文章前后照應，開頭寫趙簡子“鳴玉以相”，最后以王孫圉認為這是“嘩器之美”束尾。
⊙文史知識
云夢澤
在湖南省華容縣以西湖南湖北的交界處，有一條丘陵逐漸上升隆起，形成了長江和洞庭湖的天然分水嶺。自此隆起北側至漢江以南的廣大地域，在古代統(tǒng)稱云夢澤。秦漢以前的云夢澤是連綿不斷的湖泊和沼澤，長江流到這里呈漫流狀態(tài)，江湖不分，水位隨季節(jié)自然消長。后來隨著泥沙積淤、農(nóng)田的墾建和堤壩槽渠的不斷興修，云夢澤衍變成廣闊富饒的江漢平原。
◎諸稽郢行成于吳◎
【題解】
春秋末年，吳越爭霸，吳國打敗了越國。越國大夫文種獻上一計，他讓大夫諸稽郢到吳國求和，一來勸說吳王夫差不要滅亡越國，二來助長他的驕傲之心。諸稽郢到了吳國后，依照文種的計策，終于說動了夫差，文種的計策取得了成功。
【原文】
吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之江[1]。
大夫種乃獻謀曰[2]：“夫吳之與越，唯天所授，王其無庸戰(zhàn)。夫申胥、華登[3]，簡服吳國之士于甲兵，而未嘗有所挫也。夫一人善射，百夫決拾[4]，勝未可成。夫謀必素見成事焉，而后履之，不可以授命。王不如設戎，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之于天，天若棄吳，必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，安受其燼，乃無有命矣?！?/p>
越王許諾，乃命諸稽郢行成于吳[5]，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于下執(zhí)事曰：‘昔者，越國見禍，得罪于天王。天王親趨玉趾，以心孤勾踐，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天災，其敢忘君王之大賜乎？今勾踐申禍無良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪于下執(zhí)事？勾踐用帥二三之老，親委重罪，頓顙于邊[6]。今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國。越國固貢獻之邑也，君王不以鞭箠使之[7]，而辱軍士，使寇令焉。勾踐請盟：一介嫡女，執(zhí)箕帚以晐姓于王宮；一介嫡男，奉盤匜以隨諸御；春秋貢獻，不解于王府[8]。天王豈辱裁之？亦征諸侯之禮也?！?/p>
“夫諺曰：‘狐埋之而狐搰之[9]，是以無成功。’今天王既封殖越國[10]，以明聞于天下，而又刈亡之[11]，是天王之無成勞也。雖四方之諸侯，則何實以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉！”
【注釋】
[1]逆：迎擊。[2]種：即文種，越國大夫。[3]申胥：即伍子胥，楚國大夫伍奢之子。華登：吳國大夫。原為宋人，因避禍逃到吳國。[4]決拾：決是射箭用的扳指，拾是射箭用的皮臂衣。[5]諸稽郢：越國大夫。[6]頓顙（sǎnɡ）：即叩頭。[7]鞭箠（chuí）：鞭打。[8]解：通“懈”。[9]搰（hú）：掘出。[10]封殖：培植。[11]刈（yì）：割除。
【譯文】
吳王夫差起兵攻打越國，越王勾踐率軍到江邊迎戰(zhàn)。
大夫文種于是獻計說：“吳國和越國，只看上天授命于誰，您用不著作戰(zhàn)。伍子胥和華登訓練的士兵，在戰(zhàn)爭中從來沒有遭受過挫敗。一人善于射箭，就有成百的人張弓效仿他，我們能否戰(zhàn)勝吳國，還很難說。計謀一定要事先能料到它會成功，然后才可以去執(zhí)行，不可輕易去拼命。君王不如一面積極準備防御，一面用謙卑的話向吳國求和，讓他們的百姓高興，使吳王的心變得更加驕傲。我們可以向天占卜，天如果要棄掉吳國，吳國就一定會答應我們的求和，并且會不把我們放在心上，然后就會肆無忌彈地企圖實現(xiàn)稱霸諸侯的野心。等吳國的百姓因為要滿足吳王的稱霸之心被搞得疲憊不堪了，又有天災奪去他們的糧食收成，我們就可以毫不費力地收拾吳國的殘局，吳國也就從此滅亡了。”
越王同意了，便派諸稽郢到吳國去求和說：“我們的國君勾踐叫下臣郢來到這里，不敢公然按外交禮節(jié)呈獻禮物，只敢冒昧地私下告訴您的手下人說：‘過去上天降下了災禍給越國，使越國冒犯了天王。天王親自光臨，本來打算要滅掉勾踐，卻又赦免了他。君王對于越國，如同是讓死人復活，使枯骨生出肌肉。我們的越王不敢忘記上天降下的災禍，又怎敢忘記天王的厚賜呢？今天勾踐重遭災難，都怪他自己不好，是自作自受，但我們這些粗野鄙陋的人，又怎敢忘記天王的大恩大德，對邊境上一些小的爭端耿耿于懷，再來得罪您手下的人呢？勾踐因此率領他的幾個老臣，親自承擔重罪，在邊境上磕頭求饒?，F(xiàn)在君王還不了解情況，就在盛怒之下調集軍隊，打算嚴懲越國。越國本來是向您納貢稱臣的地方，君王不用鞭子驅趕使喚它，卻使您的軍隊屈尊前往，把越國當做敵人來討伐。勾踐請求講和并訂立盟約：讓一個嫡生的女兒，拿著簸箕掃帚在王宮中侍奉您；還送來一個嫡生兒子，讓他捧著盛水器，跟著那些服侍的人伺候您的盥洗；春秋兩季的貢獻，將會按時送到您的府庫中，決不敢懈怠。天王何必要屈尊發(fā)兵來制裁我們？這也符合天子向諸侯征稅的禮節(jié)呀?！?/p>
“俗語說：‘狐貍自己埋藏東西，又自己將其刨出來，所以是白費力氣?！焱跫热灰呀?jīng)扶植了越國，以明達著稱于天下，而今卻又要剿滅它，這樣天王對越國的扶植便徒勞無功了。今后四方的諸侯即使想要侍奉吳國，但又如何信任吳國呢？讓我冒昧地把想要說的全都說了出來，只請您權衡利弊，從情理上細細考慮！”
【寫作方法】
諸稽郢的言辭圍繞“約辭”與“廣侈吳王之心”展開。他一上來先說越國感恩吳國，不敢得罪吳國。這樣說的好處在于，一是可向對方示弱，讓他的心驕傲起來；二是可以使對方消氣，降低對方的介懷之心?！熬踔谠揭?，繄起死人而肉白骨也”，用了譬喻的修辭手法，比喻吳國對越國有再生之恩，夫差聽到此處，怒氣可全部消除了，諸稽郢的計謀也取得了初步的成功。
⊙文史知識
越國的歷史
越王勾踐的祖先是夏禹的后裔，是夏朝少康帝的庶出之子無余?！秴窃酱呵铩酚涊d，當年大禹巡行天下，回到大越，登上會稽山朝見四方諸侯，“封有功，爵有德”，死后就葬在這里。少康帝擔心大禹后代香火斷絕，便封其庶子于越，號“無余”。
越國一直保持著比較落后的生活習俗，很少與中原地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。傳國二十多代后，傳到越王允常。允常在位的時候，與吳王闔廬產(chǎn)生怨恨，互相攻伐。允常逝世后，兒子勾踐即位。春秋末年，越國逐漸強大，經(jīng)常與吳國對抗。公元前494年，吳王夫差敗越王勾踐于夫椒，越國遂向吳國臣服。但經(jīng)過二十年的韜光養(yǎng)晦，越國重新崛起，于公元前473年滅掉吳國。
◎申胥諫許越成◎
【題解】
這篇文章緊接上篇《諸稽郢行成于吳》，說的是吳王夫差答應了越國的求和，并準備北上中原爭奪霸權。吳國大夫申胥眼光敏銳，看出了越國的企圖，就勸諫夫差不要與越國議和，應該斬草除根，以絕后患。自大驕橫的夫差沒有聽申胥的勸告，不但答應議和，還表示吳、越雙方不結盟，由此落入了越國的陷阱，終于導致了后來吳國的滅亡。
【原文】
吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無拂吾慮。若越既改，吾又何求？若其不改，反行[1]，吾振旅焉?！?/p>
申胥諫曰[2]：“不可許也。夫越非實忠心好吳也，又非懾畏吾甲兵之強也。大夫種勇而善謀，將還玩吳國于股掌之上，以得其志。夫固知君王之蓋威以好勝也，故婉約其辭，以從逸王志[3]，使淫樂于諸夏之國，以自傷也。使吾甲兵鈍弊，民人離落，而日以憔悴，然后安受吾燼。夫越王好信以愛民，四方歸之，年谷時熟，日長炎炎。及吾猶可以戰(zhàn)也，為虺弗摧[4]，為蛇將若何？”
吳王曰：“大夫奚隆于越？越曾足以為大虞乎？若無越，則吾何以春秋曜吾軍士[5]？”乃許之成。
將盟，越王又使諸稽郢辭曰：“以盟為有益乎？前盟口血未干[6]，足以結信矣。以盟為無益乎？君王舍甲兵之威以臨使之，而胡重于鬼神而自輕也？”吳王乃許之，荒成不盟[7]。
申胥諫許越成
【注釋】
[1]反：通“返”。[2]申胥：即伍子胥。[3]從逸：放縱安逸。[4]虺（huǐ）：小蛇。[5]曜（yào）：通“耀”，炫耀。[6]口血未干：指定盟時間不長。古人盟會時，微飲牲血，或含于口中，或涂于口旁，以示信守誓言的誠意。[7]荒：空。
【譯文】
吳王夫差對眾大夫說：“我要對齊國采取大的行動，因此準備答應同越國講和，希望你們不要反對我的想法。假若越王變得真心服從于我，我還求什么？若他不悔改，等我回來，再調集軍隊征討他?！?/p>
申胥勸阻說：“您不能同越國講和呀。越國不是真心實意要同吳國交好，也不是懼怕我們武力的強大。大夫文種勇敢而善于謀略，他是要把吳國放在股掌之上來玩弄，以此來實現(xiàn)他平生的抱負。他本來就知道您喜歡威風又爭強好勝，所以故意使自己說出來的話順耳動聽，以此來使君王的心意放縱，使您想稱霸中原諸國，到那里享樂，最后使我們自己受到傷害。他想使我們的軍隊在爭霸中筋疲力盡，失去銳氣；使我們的人民離散漂泊，國力一天比一天削弱，然后他們就能毫不費力地收拾我們的殘局。越王是一個崇尚信用而又愛護人民的君主，鄰國都歸服他，越國每年莊稼豐收，國勢蒸蒸日上。趁我們還能與其戰(zhàn)斗，就應該抓住時機消滅它。小蛇不除，等它成大蛇了，將如何對付？”
吳王說：“你為什么這樣看重越國？越國什么時候變成這么大的隱患了？若是沒有越國，我怎能在春季、秋季炫耀我的軍力？”于是同意與越國講和。
就要舉行盟誓的時候，越王又派諸稽郢來推辭說：“認為盟誓有什么益處嗎？前次歃血為盟時留在嘴唇上的血跡還沒有干，足以表明信義了。認為盟誓沒有什么益處嗎？您舍棄武力來和我們訂立盟約，為什么看重鬼神而輕視自己呢？”吳王于是同意了，僅僅是講了和而沒有盟誓。
【寫作方法】
申胥以“不可許也”四字開頭，擲地有聲，這就把申胥直率、清醒、明智的特點勾勒了出來；接著他又以懇切的言辭，陳說“許越”將會給吳國帶來災難；最后又把越國比作蛇，暗示如果與越國議和，就會成全越國的陰謀?！皩⑷艉巍彪m然是設問句式，卻語氣堅定，直刺驕傲自大的夫差。
《公羊傳》
又稱《春秋公羊傳》，據(jù)說它是孔子的再傳弟子公羊高為解釋《春秋》一書所作的，旨在闡發(fā)《春秋》中所包含的政治觀點。它最初在師徒間口耳相傳，并沒有形成書面文字，直到漢景帝初年才由公羊壽和胡毋生寫定成書?！豆騻鳌返捏w例一般是先引《春秋》經(jīng)文，然后自問自答，為研究秦漢時期的儒家思想提供了重要資料。
◎春王正月◎
【題解】
本篇是對《春秋》經(jīng)文“元年春王正月”的解釋，闡發(fā)了尊崇王道、維護社會秩序和統(tǒng)一局面的“大一統(tǒng)”思想。文中同時論述了“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的宗法制度下確定的繼承原則。魯桓公的地位尊貴，魯隱公的地位卑賤，按理說魯國的王位應該傳給桓公。但是桓公年幼，不能勝任國君之位，于是隱公上臺執(zhí)政，卻不是正式繼承侯位，等太子成人之后，就要把政權還給太子。
【原文】
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月”[1]？王正月也。何言乎“王正月”？大一統(tǒng)也。
公何以不言即位[2]？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓[3]。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑，其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之[4]。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢[5]，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
【注釋】
[1]曷：通“何”。[2]公：指魯隱公。[3]反：歸還。桓：魯桓公，魯惠公庶子。惠公死時桓公尚年幼，由隱公攝政。后來桓公殺死隱公，自立為國君。[4]扳：通“攀”，擁戴。[5]適：通“嫡”，正妻。
【譯文】
“元年”是什么意思？是君主即位的頭一年。“春”是什么意思？是四季中的頭一季。“王”指的是哪一位？指的是周文王。為什么先說“王”然后說“正月”？因為正月是周文王所確定的正月。為什么要說“王正月”？因為四方都奉行周歷，表明天下統(tǒng)一。
記載隱公為什么不說是即位？這是為了成全隱公的心愿。為什么要成全隱公的心愿？因為隱公打算治理好國家，然后把國家交還給桓公。為什么要還給桓公？因為桓公雖然年幼但地位尊貴，隱公雖然年長卻地位略低，但他們這種尊卑的區(qū)別很小，國人是不知道的。隱公年長而又賢能，所以大臣們擁立隱公為君。隱公如果在這個時候辭讓，那么他也不知道桓公日后是否一定立為國君。況且如果立桓公為國君，恐怕各位大夫們也不能盡力輔佐這位幼君。因此凡是隱公對自己攝位為君的考慮，實際上都是為了日后桓公能立為國君。隱公年長而又賢能，為什么不應該立為國君呢？這是因為立國君有立國君的制度，立嫡子為國君，只根據(jù)年齡大小而不根據(jù)是否賢良；立其庶子為國君，只根據(jù)地位尊卑而不根據(jù)年齡大小。那么桓公為什么尊貴？因他的母親尊貴，母親尊貴兒子為什么就一定尊貴？是因為兒子由于母親尊貴而尊貴，母親又由于兒子尊貴而尊貴。
【寫作方法】
此篇通篇以設問對答行文，文情起伏，中間兩度曲折，意在揣度魯隱公心事，婉曲熨帖。篇末以一語總結，論斷明確斬截而有余韻。《公羊傳》筆法以質樸簡勁見長，此文不但為《公羊傳》筆法代表，其用字酌句又跌宕，又閑靜，又直截，又虛活。
◎宋人及楚人平◎
【題解】
春秋時期，楚國與宋國交戰(zhàn)。楚國的大夫司馬子反去山坡上刺探宋國軍情，恰好碰上了宋國大臣華元。司馬子反向華元詢問宋國的情況，華元據(jù)實以告，說宋國已經(jīng)到了疲憊不堪的地步，老百姓為了活命，多相互易子而食。司馬子反出于仁義，告訴他現(xiàn)在楚國已經(jīng)糧草不濟，頂多還能支撐七天。司馬子反回到楚營后，把剛才的事情告訴了楚王，并成功勸說楚王退兵。這篇文章一方面贊許了司馬子反的仁義，一方面又對華元、子反各自泄露軍情的做法進行了貶斥。
【原文】
外平不書[1]，此何以書？大其平乎己也。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。于是使司馬子反乘堙而窺宋城[2]。宋華元亦乘堙而出見之[3]。司馬子反曰：“子之國何如？”華元曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之?！彼抉R子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之[4]，使肥者應客。是何子之情也？”華元曰：“吾聞之：君子見人之厄則矜之[5]，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情于子也?！彼抉R子反曰：“諾，勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾！盡此不勝，將去而歸爾?！币径ブ?/p>
反于莊王[6]。莊王曰：“何如？”司馬子反曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之?！鼻f王曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然后而歸爾?！彼抉R子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾?！鼻f王怒曰：“吾使子往視之，子曷為告之？”司馬子反曰：“以區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也?！鼻f王曰：“諾，舍而止。雖然，吾猶取此，然后歸爾?！彼抉R子反曰：“然則君請?zhí)幱诖?，臣請歸爾?！鼻f王曰：“子去我而歸，吾孰與處于此？吾亦從子而歸爾?！币龓煻ブ?。故君子大其平乎己也。此皆大夫也，其稱“人”何？貶。曷為貶？平者在下也。
【注釋】
楚軍攻打宋國
[1]平：講和。書：記載。[2]司馬子反：楚國大夫。[3]堙（yīn）：小土山。[4]柑：通“鉗”，指讓馬嘴銜住木棍，不能進食。[5]矜：憐憫。[6]反：通“返”。
【譯文】
楚國和其他國家講和的事情，魯史是不記載的，這次為什么記下來了？是為了贊揚這次的講和是由兩國的大夫自己促成的。為什么要贊揚兩國大夫自己促成講和呢？楚莊王圍攻宋國都城，他的軍隊只有七天的口糧而已，如果吃完這些糧食還不能取勝，就只有打道回府了。楚王于是派司馬子反登上土堙，窺探宋城中的動靜。正巧宋國的華元也登上了宋城中的土堙，他看見了司馬子反，于是就出來見他。司馬子反問：“城中的情況如何？”華元說：“疲憊不堪了！”司馬子反問：“到了什么程度？”華元回答說：“交換了孩子吃，劈開尸骨當柴火做飯。”司馬子反說：“唉！真是疲憊到極點了！雖然如此，但我聽人家說過：被圍困的人往往讓馬嘴里銜一根木棍，然后再喂它，馬沒辦法吃到草，外人看起來好像是馬已經(jīng)吃得很飽的樣子，他們還把肥壯的馬牽出來給客人看，表示不缺糧草。可是你為什么要說出城中的實情呢？”華元說：“我聽說：君子見到別人困厄就會產(chǎn)生憐憫，小人見到別人困厄就會幸災樂禍。我見你是個君子，所以以實相告?！彼抉R子反說：“我知道了。你們努力防守吧，我軍也只有七日的口糧了，吃完這些糧食還不能取勝，就不得不解圍回國?！闭f罷，向華元作揖告別。
司馬子反回到莊王那里，莊王問：“情況如何？”司馬子反回答說：“已經(jīng)是疲憊不堪了?！鼻f王問：“到了什么程度？”司馬子反回答說：“城中的人交換孩子吃，劈開尸骨當柴火燒。”莊王說：“唉！確實是疲憊到極點了！雖然如此，我還是要攻下宋城，然后再回去?！彼抉R子反說：“不行。我已經(jīng)告訴他軍中只有七天的口糧了。”莊王勃然大怒，說：“我派你去偵察敵情，你為什么要把我軍軍情告訴他？”司馬子反說：“小小的宋國，尚且有不欺騙別人的臣子，我們楚國難道可以沒有嗎？所以我也把實情告訴了他?！鼻f王說：“好吧，先住下來，不要再有什么舉動了。盡管宋國已經(jīng)知道我軍軍糧將盡，我還是要打下這里，然后再回去?！彼抉R子反說：“那么就請您住在這里好了，我請求回去。”莊王說：“你離開我回去，讓我和誰一起住在這里？我也跟你一起回去吧。”于是帶領軍隊離開了宋國。所以君子贊揚這次講和是由兩國大夫自已促成的。他們都是大夫，而為什么稱他們?yōu)椤叭恕?？是為了貶低他們。為什么要貶低他們？因為講和的人是處在下位的臣子，這樣做有越權之嫌。
【寫作方法】
這是一篇解釋《春秋》的經(jīng)文，首句總起一筆，點明了《春秋》一書記載這件事的原因，即“大其平乎己也”。接著是詳述這件事的來龍去脈，文末對這件事進行了褒貶。所以，這篇文章的結構是先總起論述，再敘事，最后以議論束尾。
此文通篇在“平”字上作文章。以“情”字立定一篇之骨?！安黄廴恕比齻€字即由“情”字生出，章法一線穿成。最后從兩個“情”字結出貶意。全文結構巧妙，行文波瀾不驚。
⊙文史知識
宋、楚講和一事
魯宣公十五年（前594）春，楚師圍宋。久攻宋而不下，楚王想要撤軍。申犀在楚王馬前叩拜說：“我的父親直到將要死了也不敢違棄王命，大王怎能隨隨便便地放棄自己的命令呢？”楚王不能答。申叔這時跪倒說：“讓士兵筑室而居，分田耕種，宋國必然屈服。”
宋人聽說楚人將要長期圍困下去，大恐，于是使華元夜入楚師見司馬子反，說：“我君派我來告訴您國內(nèi)虛弱不堪的情況，人們交換了孩子吃，劈開尸骨當柴火做飯。雖然這樣，在宋國的城門簽訂屈辱的和約，我們即使是國滅身死，也是不肯答應的。請后撤三十里，我們唯命是聽?！弊臃大@駭，與之結盟，而后向楚王稟報，楚師隨后撤退三十里。
◎吳子使札來聘◎
【題解】
季札是吳王壽夢的幼子。在眾兄弟之中，季札雖然年紀最小，但是非常賢德，大家都推舉他繼承吳王之位，季札因為不愿違背君位繼承傳統(tǒng)而流亡在外。后來兄長僚做了吳王，弟弟闔閭不服氣，派專諸刺殺了僚。季札在國外聽說這件事，指責闔閭不仁不義，并且終生未再踏進吳國一步。本文表現(xiàn)了季札的仁義之心。結尾部分闡明認為季札賢良卻直呼其名，是為了使他的稱呼合乎臣子的身份。
【原文】
吳無君、無大夫，此何以有君、有大夫？賢季子也[1]。何賢乎季子[2]？讓國也。其讓國奈何？謁也、余祭也、夷昧也，與季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆愛之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國[3]，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭為君，而致國乎季子。”皆曰：“諾?！惫手T為君者，皆輕死而為勇，飲食必祝曰：“天茍有吳國，尚速有悔于予身！”故謁也死，余祭也立；余祭也死，夷昧也立；夷昧也死，則國宜之季子者也。
季子使而亡焉。僚者[4]，長庶也[5]，即之。季子使而反，至而君之爾。闔閭曰[6]：“先君之所以不與子而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也。如不從先君之命與，則我宜立者也。僚惡得為君乎？于是使專諸刺僚，而致國乎季子?！奔咀硬皇?，曰：“爾弒吾君，吾受爾國，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也?！比ブ恿?sup>[7]，終身不入?yún)菄?。故君子以其不受為繄義，以其不殺為仁。
吳子使札來聘
賢季子，則吳何以有君、有大夫？以季子為臣，則宜有君者也?！霸闭吆?？吳季子之名也?！按呵铩辟t者不名，此何以名？許夷狄者，不一而足也。季子者，所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。
【注釋】
[1]賢：贊許。[2]季子：季札，吳王壽夢的幼子。[3]迮（zé）：倉猝。[4]僚：吳王僚，夷昧之子。[5]長庶：庶子中最年長者。[6]闔閭：名光，吳王謁之子。謁是吳王壽夢的長子，按照當時立嫡以長的原則，實際上應該是闔閭繼承王位。[7]延陵：吳邑名，在今江蘇武進境內(nèi)。
【譯文】
《春秋》記載吳國的事情，對吳國君臣沒有國君、大夫的稱謂，這里為什么又稱國君，又稱大夫呢？這是為了贊美季子賢良。為什么要贊美季子？是因為他把君位讓給了兄長。他讓君位給兄長又是怎么一回事呢？謁、余祭、夷昧和季子，是同母所生的四兄弟。季子年紀最小但很有才干，兄長們都喜歡他，都想立他做國君。謁說：“現(xiàn)在如果倉促地把國家傳給季子，季子還是不會接受的。我想我們不要傳位于子而傳位于弟，弟兄依次為君，最后把國家交給季子?！贝蠹叶颊f：“好的。”所以這幾個做國君的都以輕視死亡為勇敢，每到吃飯時必定禱告說：“上天如果還要吳國存在下去，就趕快把災難降到我身上?！彼灾]死之后，余祭繼位；余祭死后，夷昧繼位；夷昧死后，就應當輪到季子做國君了。
季札周游列國
那時季子出使在外，沒有回來。僚是庶子中年紀最大的，即位做了國君，季子出使歸來，回到吳國，就把僚當做國君看待。闔閭說：“先君所以不把國家傳給兒子而傳給弟弟，都是因為季子的緣故。如果遵從先君的遺命，就應當把國家傳到季子手中。如果不遵從先君的遺命，那么就應該我做國君，僚怎么能當國君呢？”于是派專諸刺殺了僚，要把國家交給季子，季子不肯接受，說：“你殺了我的國君，我接受你奪來的國家，這就變成了我與你合謀篡位。你殺了我兄長的兒子，我再把你殺掉，這是父子兄弟相互殘殺，這樣下去，一輩子也沒有停止的時候?！庇谑请x開吳國前往延陵，終生沒有再回過吳國。所以君子把他不接受君位這一舉動當做是義，把他不提倡自相殘殺看做是仁。
贊美季子賢良，那為什么吳國又出了國君、大夫呢？這是因為季子既然做了臣子，那就應該有國君了?！霸笔鞘裁?？是吳國季子的名?！洞呵铩分袑t者不直書其名，這里為什么直書其名？這是因為贊許夷狄，不能因為他們有一件事做得好就認為他們已經(jīng)很完美了。季子被認為是賢良之人，為什么還認為他不算完美呢？因為贊美人臣就要從為人臣子的角度上去贊美他，贊美人子就要從為人子的角度上去贊美他。
【寫作方法】
這篇文章前后議論，中間敘事。開頭三問三答，將季札讓國的事跡引出來。這樣寫一則可以調動讀者的興趣，一則可以拉近與讀者的關系，增加了文章的親切感。中間寫季札讓國，指責闔廬不仁義。這一部分在敘事中穿插人物言辭，結構緊湊而富有變化：寫事時一氣呵成，說話處精辟慷慨，二者交叉錯落，相互映襯。末尾以評論作結，雖然褒揚季札，卻不稱他為“子”，而是直呼其名，這并不是不尊重季札，而是為了讓稱呼合乎臣子的身份。
《谷梁傳》
《谷梁傳》又稱《春秋谷梁傳》。據(jù)說它是孔子的再傳弟子谷梁赤為解釋《春秋》而作的?！豆攘簜鳌放c《公羊傳》、《左傳》合稱“春秋三傳”，都是詳細闡釋《春秋》的書。其中《左傳》對《春秋》的闡釋重在記事，就是把《春秋》里很簡單的記載詳細補充；而《公羊傳》是根據(jù)《春秋》里的句子，專門闡發(fā)微言大義；《谷梁傳》則是解釋《春秋》里的字詞，并說明義理?！豆攘簜鳌返捏w例和語言風格與《公羊傳》很相近，成書和寫定的過程也很類似，但思想的豐富性和社會影響不及《公羊傳》。
◎鄭伯克段于鄢◎
【題解】
鄭伯縱容兄弟共叔段，而后又攻打他的事跡，在《左傳》中已有記載。這篇文章主要是解釋《春秋》中的這段經(jīng)文，挖掘其中的微言大義，對共叔段和鄭伯都進行了貶斥，而對后者的批評更為嚴厲。
【原文】
克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也[1]。
段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子[2]、母弟，目君。以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。
于鄢[3]，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。
然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
【注釋】
[1]段：即共叔段，鄭莊公的弟弟。[2]世子：古代天子和諸侯的嫡長子。[3]鄢：鄭邑名，在今河南鄢陵境內(nèi)。
【譯文】
“克”是什么意思？就是“能夠”的意思。能夠干什么呢？是能夠“殺”的意思。為什么《春秋》上不說“殺”呢？是因為共叔段有一些擁護者。
共叔段舉兵叛亂
共叔段，是鄭伯的弟弟。怎么知道他是弟弟呢？凡是殺掉世子和同母弟弟的，都稱為君，這里稱他為君，所以就知道共叔段是弟弟了。共叔段是弟弟，而不稱他為弟弟，是公子而又不稱他作公子，是貶低他的意思，是因為共叔段喪失了做子弟的道德。貶低共叔段卻又更加責備鄭伯。為什么更加責備鄭伯呢？更加責備鄭伯是因為他處心積慮，故意使共叔段走了被殺的道路。
“于鄢”，是說共叔段逃到了遙遠的地方。鄭伯追殺共叔段就好像從母親懷里搶過嬰兒殺掉那樣，所以更加責備他。
然而作為鄭伯，該怎么辦才算恰當呢？不著急去追殺那逃亡的賊子，這才是親愛呵護自己親人的做法！
【寫作方法】
這篇文章簡短精巧，卻用了六處問句，幾個問句環(huán)環(huán)相扣、層層推進。如文末一句寫道：“然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。”這表面上是為鄭伯考慮，實則是指責鄭伯的做法不“宜”、過分。本文的語言時而直白，時而委婉，筆鋒屈如鐵，畫如錐，利如刃。較之《左傳》中的同篇，斷制更為精嚴，用筆亦入木三分。
◎虞師晉師滅夏陽◎
【題解】
晉國攻打夏陽，打算假道虞國。夏陽是虞國和虢國邊境上的重鎮(zhèn)，晉國拿下此地，二國就危險了。為了能借道成功，晉國謀臣荀息對此進行了籌劃，他洞察晉、虞兩國的強弱之勢，主張“以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧”送給虞國，然后分析虞國君臣的弱點。荀息的籌策字字在理，句句精妙。后來，虞國果然答應借道給晉國，最終導致自身的滅亡。虞國的滅亡，正印證了“唇亡齒寒，輔車相依”的道理。
【原文】
非國而曰“滅”，重夏陽也[1]。虞無師，其曰“師”，何也？以其先晉，不可以不言師也。其先晉何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也。滅夏陽而虞、虢舉矣[2]。
虞之為主乎滅夏陽，何也？晉獻公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧[3]，而借道乎虞也？”公曰：“此晉國之寶也。如受吾幣，而不借吾道，則如之何？”荀息曰：“此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府；取之中廄，而置之外廄也?！惫唬骸皩m之奇存焉，必不使受之也?！避飨⒃唬骸皩m之奇之為人也，達心而懦，又少長于君。達心則其言略，懦則不能強諫，少長于君則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國之后，此中知以上乃能慮之。臣料虞君，中知以下也?！惫旖璧蓝ル健?/p>
宮之奇諫曰：“晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便于虞。”虞公弗聽，遂受其幣而借之道。宮之奇又諫曰：“語曰：‘唇亡則齒寒。’其斯之謂與?！标淦拮右员疾?sup>[4]。
獻公亡虢，五年，而后舉虞。荀息牽馬操璧而前曰：“璧則猶是也，而馬齒加長矣?！?/p>
【注釋】
[1]夏陽：地名，在今山西平陸北。[2]舉：攻克。[3]屈產(chǎn)之乘（shènɡ）：屈地出產(chǎn)的良馬。垂棘：晉地名，出產(chǎn)美玉。[4]挈（qiè）：帶領。曹：春秋時的小國，都在陶丘（在今山東定陶西南）。
【譯文】
不是一個國家而稱它“滅”，這表示重視夏陽。虞國沒有出師攻打夏陽，《春秋》卻提及了“師”，這是為什么呢？是因為晉國出兵前，虞國就已經(jīng)把夏陽陷于亡覆的境地了，所以不能不說虞國也出動了軍隊。為什么說虞國先于晉國陷夏陽于亡覆的境地呢？是因為虞國的作為是夏陽亡覆的主要原因。夏陽，是虞國和虢國邊境上的重要城鎮(zhèn)。夏陽陷落，虞國和虢國也就唾手可得了。
說虞國是夏陽亡覆的主要因素，這是什么意思？晉獻公想要去征討虢國，荀息說：“國君為何不用屈地出產(chǎn)的良馬和垂棘出產(chǎn)的玉璧去向虞國借路呢？”晉獻公說：“這些都是晉國的寶貝啊。如果虞國接受了我的禮物，卻不借路給我，那我怎么辦？”荀息說：“按小國侍奉大國的道理，它不借路給我們，就一定不敢接受我們的禮物。如果接受了我們的禮物，又借路給我們，那么這美玉就是我們從宮中的府庫里取出來，存放在宮外的府庫里；這良馬就是從宮內(nèi)的馬棚里牽出來，放在宮外的馬棚中?！睍x獻公說：“有宮之奇在那里，他一定不會讓國君接受這禮物的。”荀息說：“宮之奇的為人，心里明白但膽小懦弱，況且他又是從小和虞國國君一起長大的。心中明白就會使他言語簡略，膽小懦弱就會使他不能強諫，他從小和虞國國君一起長大，虞君就不會拿他的話當回事兒。況且玩物、寶貝就放在自己的面前，而災禍卻要在虢國之后，這是中等智力以上的人才能想到的。我料定虞國國君是個中等智力以下的人?！睍x獻公于是向虞國借路去攻打虢國。
虞師晉師滅夏陽
宮之奇向虞君進諫說：“晉國的使者，說話謙卑而送來的禮物十分貴重，這其中一定有對虞國不利的地方?！庇菥宦牐邮芰硕Y物，并借路給了晉國，宮之奇又進諫說：“俗語說：‘唇亡則齒寒?！蟾耪f的就是這種情況吧?！庇谑菐掀拮觾号黄鹛拥讲車チ?。
晉獻公滅掉了虢國，魯僖公五年，又滅掉了虞國。荀息牽著良馬，捧著玉璧，走到晉獻公跟前說：“玉還是原來的玉，只是這馬的年紀卻增大了。”
【寫作方法】
荀息的言辭是文中最精彩的部分。荀息主張以財物收買虞君，當晉侯對此計表示質疑時，荀息說“此小國之所以事大國也”，此句雖然簡短，卻十分精辟，點出了問題的要害，也就是晉國強大、虞國弱小，這種形勢是晉國能向虞國借道的關鍵，下面兩句話正是對此話的解釋，從這里也可看出荀息的善謀。
⊙文史知識
周室的堅決捍衛(wèi)者虢國
周武王滅商后，周文王的兩個弟弟分別被封為虢國國君，虢仲（一說虢叔）封東虢（今河南滎陽西汜水鎮(zhèn)），虢叔（一說虢仲）封西虢（今陜西寶雞東）。虢國地處中原腹地，自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，交通方便，經(jīng)濟和文化比較發(fā)達。
虢國雖然不是一流強國，卻是周王室歷來所仰仗的武力提供者之一，軍事上甚至可以同晉國相抗衡，春秋虢國墓地發(fā)現(xiàn)的眾多陪葬兵器和車馬坑，足以說明當時虢國的軍事實力。
歷史上的虢國尚武好戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，為周王朝立下了汗馬功勞，所以有“勛在王室”一說?！半健弊质窍笮巫?，作一手按虎，一手持械，奮力擊虎狀，體現(xiàn)了這個國家的勇武之風。但隨著周王朝的衰落和持續(xù)地窮兵黷武，虢國國力江河日下，公元前655年為晉國所滅。
《禮記》
儒家經(jīng)典之一，也稱《小戴禮記》或《小戴記》，為西漢經(jīng)學家戴圣編纂而成。它是戰(zhàn)國至漢初儒家禮儀論著的總集，全書共四十九篇，內(nèi)容包括禮制和儒家哲學兩部分，是研究中國古代社會、文物制度、典禮、祭祀、教育、音樂和儒家學說的重要參考書?！抖Y記》中包含著很多精彩的對話和小故事，用以反映儒學思想，以下幾篇便可作為代表。
◎晉獻公殺世子申生◎
【題解】
申生是晉獻公的長子，母親是齊姜夫人。獻公的寵妾驪姬為了讓兒子奚齊繼承王位，就在獻公面前說申生的壞話，說他想謀殺獻公，于是獻公動了殺申生的念頭。公子重耳得知后，勸申生向獻公解釋，或是逃出晉國，但申生出于仁和孝，沒有這么做。最后，申生自殺而死。這篇文章的主旨正是稱贊申生的大仁大義，臨死前還處處為國家和兄弟著想，所以后人尊他為“恭世子”。
【原文】
晉獻公將殺其世子申生[1]。公子重耳謂之曰：“子蓋言子之志于公乎？”世子曰：“不可。君安驪姬[2]，是我傷公之心也?！痹唬骸叭粍t蓋行乎？”世子曰：“不可。君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？”
使人辭于狐突曰[3]：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難。伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死?！痹侔莼?，乃卒。是以為恭世子也。
【注釋】
[1]世子：古代天子或諸侯的嫡長子。[2]驪姬：晉獻公的寵妾，她生了奚齊后，想要廢掉太子申生而立奚齊，于是在祭祀的肉里放了毒藥，而后嫁禍給申生，逼他自殺。[3]狐突：姓狐名突，字伯。他曾勸申生逃往別國，申生沒有聽，最后遭驪姬陷害而死。
【譯文】
晉獻公要殺掉太子申生。公子重耳對申生說：“你怎么不把你的想法對獻公說明白呢？”申生說：“不行。君王有了驪姬才感到安適。我要是把事情明說了，這樣會傷了君王的心啊?！敝囟f：“既然如此，你何不逃走呢？”申生說：“不行。君王說我企圖弒君，天下哪里有無父之國？我往哪兒跑呀？”
申生派人去向狐突訣別說：“申生有罪，沒有記住您的話，以至到了今日將陷于死亡。申生不敢吝惜性命，雖然如此，可是君王已經(jīng)老了，弟弟又還年幼，國家多有危難。您不出面為君王籌劃國事便罷，您若肯出面為君王籌劃政事，申生就是死了，也是蒙受了您的恩惠?！鄙晟萘藘砂荩殿^至地，然后就自殺了。因此，世人稱申生為恭世子。
【寫作方法】
公子重耳與申生的兩問兩答，申生針對重耳“言子之志于公”和“行”的建議，申生都以“不可”作為回答，從中可見申生意志的堅決；這兩個“不可”與首句獻公將要殺申生形成對比，一個不慈、不仁，另一個卻不能不義、不孝，體現(xiàn)了申生的崇高品質。申生與老師狐突的訣別詞也很感人，言辭中絲毫不怨恨獻公，還處處為獻公、兄弟著想，足見申生的大仁大義。
清人吳楚材點評此文“筆端清婉，迅快無比”。
◎曾子易簀◎
【題解】
曾子病重，臥在病榻之上，他的弟子和兒子都在他旁邊伺候。這時，曾子家中的仆童發(fā)現(xiàn)曾子身下所鋪的席子跟禮制不符合，就毫無顧忌地說了出來。曾子的弟子和兒子不想讓曾子再起身折騰，但曾子卻堅持起身更換席子，然后安然死去。
【原文】
曾子寢疾[1]，病。樂正子春坐于床下[2]，曾元、曾申坐于足[3]，童子隅坐而執(zhí)燭。
童子曰：“華而睆[4]，大夫之簀與[5]？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰[6]：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也[7]，我未之能易也。元，起易簀?！痹唬骸胺蜃又「镆?sup>[8]，不可以變。幸而至于旦，請敬易之?！痹釉唬骸盃栔異畚乙膊蝗绫?。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣?！迸e扶而易之，反席未安而沒。
【注釋】
[1]曾子：名參，魯國人，孔子的學生。[2]樂正子春：曾參的弟子。樂正是樂官名。[3]曾元、曾申：都是曾參之子。[4]睆（huǎn）：光亮。[5]簀（zé）：竹席。[6]瞿（qú）然：吃驚的樣子。[7]季孫：魯國大夫。[8]革（jí）：危急。
【譯文】
曾子病臥在床上，病情已經(jīng)很重了。樂正子春坐在床下，兒子曾元、曾申坐在曾子的腳邊，童仆坐在屋子的角落里，手拿著蠟燭。
童仆說：“華美而光亮，是大夫用的席子吧？”樂正子春說：“別說話！”曾子聽到了，吃驚地說：“?。 蓖陀终f道：“華美而光亮，是大夫用的席子吧？”曾子說：“是的，這是季孫贈給我的，我還沒來得及把它換掉。元，扶我起來，把席子換掉?！痹f：“您老人家的病已經(jīng)很重了，現(xiàn)在不能更換，希望捱到天亮，再讓我很恭敬地來換掉?！痹诱f：“你愛護我，還不如那童子。君子愛護人是從德行上去愛護他，小人愛護人是姑息遷就。我還要求什么呢？我只盼望死得合于禮制罷了。”于是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒有躺安穩(wěn)，曾子就去世了。
曾子易簀
【寫作方法】
本文雖只有短短一百多字，但其中的四個人物形象卻惟妙惟肖，十分生動。曾子大病之中，聽到童子的提醒，毫不猶豫地說了一個“然”，可見曾子對禮制的執(zhí)著之心；童子在曾子垂危之際，仍然毫無忌諱地提醒曾子要守禮，可見他的天真；子春雖然只說了一個“止”字，卻已把他當時氣急敗壞的心情描繪了出來，此文用字之神，堪稱絕妙！
⊙文史知識
子路以死守禮
圣賢之人重禮，即使面臨死亡，亦不能失禮。曾子如此，子路亦如此?？鬃拥牡茏幼勇窊涡l(wèi)國大夫孔悝的邑宰。蕢聵和孔悝一起作亂，謀劃進入孔悝的家中，和他的同黨一起襲擊出公。出公逃到衛(wèi)國，蕢聵自立為衛(wèi)君，是為衛(wèi)莊公。子路在外面聽說孔悝作亂之后奔馳前往。遇上子羔從衛(wèi)國的城門出來，對子路說：“出公逃走了，大門已經(jīng)關閉，你還可以回去，不要平白無故地遭受禍殃。”子路說：“吃別人的飯，就不能躲避人家遭受的災難?！弊痈犭x開了。恰好有使者進入都城，城門便打開了，子路隨之進去，并去拜訪蕢聵。蕢聵與孔悝當時都在臺上。子路說：“您怎么能任用孔悝呢？請把他殺掉?！笔壜槻宦?。子路想焚臺，蕢聵害怕，就命令石乞、壺黡攻打子路，砍斷了子路的帽帶。子路“目眥盡裂”（眼眶都瞪裂了），嚴厲喝斥道：“君子死，而冠不免?！币闳幌岛妹崩t，從容就義。
◎有子之言似夫子◎
【題解】
孔子的弟子有子向曾子請教“孔子有沒有說過丟官后怎么做”這一問題，曾子以孔子所說的“喪欲速貧，死欲速朽”作答。有子聽了解釋后，覺得孔子的這一言論不是針對丟官說的，而是出語有因。曾子于是請教子游，子游說“死欲速朽”是孔子針對宋國大臣桓司馬造石棺這件事而說的，“喪欲速貧”是針對南宮敬書行賄君王而發(fā)的議論?？梢姡右运鼈冏鳛榛卮鹗菙嗾氯×x。曾子聽完后，茅塞頓開，就將子游的話說與有子聽。這篇文章的主要內(nèi)容是解釋“喪欲速貧，死欲速朽”，另外就是指出禍國殃民的人應該“速貧”、“速朽”。
【原文】
有子問于曾子曰[1]：“問喪于夫子乎？”曰：“聞之矣：‘喪欲速貧，死欲速朽。’”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也?！痹釉唬骸皡⒁才c子游聞之?！庇凶釉唬骸叭弧Ｈ粍t夫子有為言之也。”
曾子以斯言告于子游[2]，子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，見桓司馬自為石槨[3]，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也?！乐傩唷?，為桓司馬言之也。南宮敬叔反[4]，必載寶而朝。夫子曰：‘若是其貨也，喪不如速貧之愈也?！畣手儇殹?，為敬叔言之也。”
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也?！痹釉唬骸白雍我灾俊庇凶釉唬骸胺蜃又朴谥卸?sup>[5]：四寸之棺，五寸之槨。以斯知不欲速朽也。昔者，夫子失魯司寇[6]，將之荊[7]，蓋先之以子夏[8]，又申之以冉有[9]。以斯知不欲速貧也。”
【注釋】
[1]有子：名若，字子有，孔子的學生。曾子：名參，字子輿，孔子的學生。[2]子游：名偃，字子游，孔子的學生。[3]桓司馬：桓魋（tuí），宋國的司馬。[4]南宮敬叔：仲孫閱，魯國人。反：通“返”。[5]中都：魯邑名，在今山東汶西。[6]司寇：主管司法刑獄的官員。[7]荊：指代楚國。[8]子夏：姓卜名商，字子夏，孔子弟子。[9]冉有：名求，字子有，孔子弟子。
【譯文】
有子問曾子說：“你向夫子問過人失去官職以后應當怎么辦嗎？”曾子說：“聽他說過：‘失去官職，希望快點兒貧窮；死去以后，希望快些腐爛?！庇凶诱f：“這不是君子說的話?！痹诱f：“我是和子游一同聽到夫子這樣說的?！庇凶诱f：“如果是這樣，那么夫子一定是有所指才這樣說的。”
曾子把有子的話告訴了子游，子游說：“真是像極了，有子說的話的確像夫子。從前夫子在宋國居住的時候，見到桓司馬為自己造石棺，三年還沒有造好。夫子說：‘像這樣的奢靡浪費，死了倒不如快些爛掉的好?！廊ヒ院?，希望快些腐爛’是針對桓司馬說的話。南宮敬叔失去職位回國后，總是載著珠寶去朝拜君王。夫子說：‘像這樣的行賄，失去了官職倒不如快些貧窮的好?！ス俾殻Ｍ禳c兒貧窮’這句話，是針對敬叔說的?！?/p>
曾子把子游的話告訴了有子，有子說：“對呀！我就說這不是夫子的話吧?！痹诱f：“你是怎么知道的呢？”有子說：“夫子任中都宰的時候，制定了棺槨的規(guī)格：棺厚四寸，槨厚五寸。我因此知道夫子不希望人死之后很快就腐爛。從前，夫子失去了魯國司寇的官職，將要到楚國去。他先派了子夏去表明心意，然后又派冉有去楚國重申心意。據(jù)此，我知道夫子不希望失去職位以后很快就貧窮?！?/p>
【寫作方法】
“喪欲速貧，死欲速朽”是全篇的綱目，以下內(nèi)容全由此句展開。從有子質疑曾子，到曾子詢問子游，再到曾子將子游的話告知有子，中間波瀾壯闊，節(jié)奏感極強。本文用字簡練，文情跌宕起伏，氣勢回旋往復，可謂句句起伏，層層環(huán)扣。
◎公子重耳對秦客◎
【題解】
晉獻公去世，秦穆公以吊唁為名勸說公子重耳回國即位。重耳雖有此心，然而不知道秦穆公的真實意圖，他在舅父狐偃的指點下，悲痛陳詞，表示哀父情切，無心他事，為秦穆公所贊嘆欽佩。
【原文】
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：‘亡國恒于斯，得國恒于斯?！m吾子儼然在憂服之中[1]，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之?！币愿婢朔?sup>[2]。舅犯曰：“孺子其辭焉。喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。”
公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與于哭泣之哀，以為君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。
公子重耳對秦客
子顯以致命于穆公[3]。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜[4]，則未為后也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也?！?/p>
【注釋】
[1]儼然：莊重嚴肅的樣子。[2]舅犯：即狐偃，字子犯，重耳的舅父。[3]子顯：即公子縶，秦穆公派去重耳那里吊唁的使者。[4]稽顙（sǎnɡ）：舊時父母死，行喪禮時跪拜賓客、以額觸地的禮節(jié)。
【譯文】
晉獻公死后，秦穆公派子顯去公子重耳處吊唁，并帶話說：“寡人聽到過這樣的話：‘喪失國家，常在此時；奪取國家，也常在此時。’雖然您正處于莊重嚴肅的服喪期間，但流亡在外也不可以太久，奪取君位的時機也不宜錯過，希望您早作打算?！敝囟堰@些話告訴了舅犯。舅犯說：“您還是應該辭謝他的好意。失位出亡的人沒有什么可寶貴的東西，只有仁愛思親才算寶貴。父親死了是一件什么樣的事情？如果借著父親去世的機會而圖謀奪得君位，天下的人還有誰能替您說話呢？您還是辭謝了他的好意吧?！?/p>
公子重耳回答秦使說：“蒙貴君的恩惠，派您到亡命之臣重耳處吊唁。我流亡在外，父親死了也不能（回去參加葬禮）和別人一起在父親的靈柩旁邊哭泣，勞煩國君替我擔憂。父親死了是什么樣的事情？我怎敢還有其他的想法，從而辱沒了貴國國君對我的情誼呢？”說罷，對秦使叩頭而不拜謝，然后哭著站起來，站起來后也不再與客人私下交談。
子顯把這些情況稟報給了秦穆公。穆公說：“很是仁德呀，公子重耳！他叩頭卻不拜謝，是表示不愿成為國君的繼承人，所以不行‘成拜’之禮；哭著站起來，是表示對他父親的一片赤子之心；起來不與賓客私下交談，是表明自己要遠離此時行動能給自己帶來的利益啊?！?/p>
【寫作方法】
此文開頭寫秦穆公派人向重耳吊唁，并以吊唁為名，勸說重耳回國繼承王位。這里面藏有玄機，為下文設下一伏筆。
這時，狐偃適時勸諫重耳，一為成全重耳仁義之名，一為提防秦人另有深意，照應了開頭。于是，重耳在秦客面前婉拒回國繼位的請求，還用言行表達了對于父亡的哀慟之情。此篇結構精嚴，神奇疏蕩，狐偃的智深、重耳的沉著，都表現(xiàn)得淋漓盡致。
◎杜蕢揚觶◎
【題解】
晉國大夫知罃死而未葬，晉平公便和臣下飲酒作樂。廚師杜蕢以巧妙的方式對平公進行了勸諫，平公知錯能改，并要把罰酒所用的酒杯傳之后世，引以為鑒。
【原文】
知悼子卒[1]，未葬，平公飲酒，師曠、李調侍[2]，鼓鐘。杜簣自外來[3]，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢?！倍攀壢雽嫞瑲v階而升，酌曰：“曠飲斯！”又酌曰：“調飲斯！”又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。
平公呼而進之，曰：“蕢！曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠，何也？”曰：“子卯不樂[4]。知悼子在堂，斯其為子卯也大矣！曠也，太師也[5]，不以詔，是以飲之也。”“爾飲調，何也？”曰：“調也，君之褻臣也。為一飲一食忘君之疾，是以飲之也?！薄盃栵嫞我?？”曰：“蕢也，宰夫也[6]，非刀匕是共[7]，又敢與知防，是以飲之也?！逼焦唬骸肮讶艘嘤羞^焉，酌而飲寡人?！倍攀壪炊鴵P觶[8]。公謂侍者曰：“如我死，則必毋廢斯爵也！”
至于今，既畢獻，斯揚觶，謂之“杜舉”。
【注釋】
[1]知悼子：即知罃，晉國大夫。[2]師曠：晉國的著名樂師。李調：晉平公的寵臣。[3]杜蕢：晉平公的廚師。[4]子卯不樂：古代相傳商紂和夏桀分別死于甲子日和乙卯日，后來就以甲子、乙卯兩日為國君的忌日，不許飲酒奏樂。[5]太師：周代對樂官的稱呼。[6]宰夫：廚師。[7]共：通“供”。[8]觶（zhì）：古時一種飲酒器具。
杜蕢勸諫晉平公
【譯文】
知悼子死了，尚未安葬，晉平公就喝起酒來，師曠和李調在旁邊服侍，并敲鐘助興。杜蕢從外面回來，聽到鐘聲，就問：“他們在哪兒？”有人回答說：“在寢宮?！倍攀壸哌M寢宮，登臺階而上，到了席前，斟了一杯酒，說：“師曠，你喝這杯！”又斟了一杯酒，說：“李調，你喝這杯！”接著斟了第三杯酒，自己在殿堂之上朝北面跪下，一飲而盡。喝完，就走下臺階，快步走出寢宮。
晉平公喊他進去，說：“杜蕢！剛才你心里好像有什么話要啟發(fā)我，所以沒有主動與你說話。你罰師曠喝酒，是為什么？”杜蕢回答說：“子卯是國君的忌日，不得飲酒奏樂。如今悼子的靈柩還停放在堂上，這是比子卯忌日更為重大的事情，師曠是太師，卻不把這事兒告訴您，所以我讓他罰酒一杯。”平公又問：“你罰李調喝酒，又為什么呢？”杜蕢回答說：“李調是君主的寵臣，卻因貪圖吃喝而忘記君主忌諱的事情，因此我讓他罰酒一杯?！逼焦謫枺骸澳敲茨懔P自己一杯，又是為什么呢？”杜蕢回答說：“我是個廚師，不專心供應飲食餐具，竟敢越職參與勸諫君王的事情，因此我自罰一杯?！逼焦f：“這件事我也有過錯，斟上酒，罰我一杯吧?！倍攀壈延z洗凈，斟上酒，然后高舉酒杯獻給平公。平公對旁邊服侍的人說：“如果我死了，一定不要丟棄這只觶。”
直到今天，每當主人向賓客敬酒完畢，就舉起手中的觶，人們把這個動作稱為“杜舉”。
【寫作方法】
首句寫知悼子死后，“未葬，平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鐘”，此句雖只有短短十三字，卻有四個動作，即未葬、飲、侍、鼓，這幾個動作連綴起四個人物，將文中的矛盾沖突展現(xiàn)給了讀者。
杜蕢進入寢宮后，“歷階而升”，此處可見他的心急如焚。等他給兩位大臣斟完酒后，“降，趨而出”，自己喝完一杯接著就奔出寢宮，在對方不了解用意的情況下，主動退出，有利于激起對方的好奇心，變被動為主動。此處連用三個動作，將杜蕢的機智刻畫得惟妙惟肖。不出所料，平公果然詢問杜蕢為什么這么做，杜蕢于是向他解釋原因。此文用語精妙，杜蕢從入場到勸說平公成功，可謂處處是妙筆。
清人林云銘點評杜蕢之舉“似戲場上鑼鼓俱停，演出一出啞口關目，只見東望西走，乂手曲腰，半晌不知何事。及平公喚回杜蕢，聽其說出行罰受罰之故，亦自認罰，且囑永著為戒，又似戲場上一時鑼鼓大作，生旦相向……令人半晌積悶，當下叫絕”。
◎晉獻文子成室◎
【題解】
晉獻文子的新居落成后，晉國的大夫們都送禮來表示祝賀。大夫張老的賀詞別出心裁，他祝愿晉獻文子能“歌于斯、哭于斯、聚國族于斯”，這是祝愿他能在這座房子中善終。張老為什么說這樣的辭令呢？這是因為做官的人很少有能免于刑戮的，晉獻文子明白了張老的用意，于是欣然接受了。
【原文】
晉獻文子成室[1]，晉大夫發(fā)焉[2]。張老曰：“美哉，輪焉[3]；美哉，奐焉[4]！歌于斯，哭于斯，聚國族于斯?！蔽淖釉唬骸拔湟?，得歌于斯、哭于斯、聚國族于斯，是全要領以從先大夫于九京也[5]。”北面再拜稽首。君子謂之善頌、善禱。
【注釋】
[1]獻文子：即趙武，晉國大夫。[2]發(fā)：送禮祝賀。[3]輪：高大。[4]奐：眾多、盛大。[5]要領：即腰和頭。九京：即九原，晉國卿大夫的墓地。
【譯文】
晉獻文子的新居落成了，晉國的大夫們都前往送禮祝賀。大夫張老說：“美極了，這樣寬敞高大；美極了，這樣富麗堂皇！可以在這里祭祀唱詩，也可以在這里居喪哭泣，還可以在這里宴請國賓、聚會宗族?！蔽淖诱f：“我呀，能夠在這里祭祀唱詩，在這里居喪哭泣，在這里宴請國客、聚會宗族，這樣我就能保全身軀，從而跟隨我的先祖先父一起葬于九原了?！闭f完，就向北面拜了兩拜，叩頭至地。當時的君子稱贊他們二人一個善于祝頌，一個善于祈禱。
【寫作方法】
張老的賀辭值得回味。一般人祝賀新室落成多作歌頌夸贊之辭，而張老贊美趙文子新居美輪美奐的同時既談到“歌于斯”也談到“哭于斯”，這是祝福趙文子的子孫后代能一直享有祭祀，規(guī)勸其居安思危之意隱含其中。趙文子聽出了張老的弦外之音，以“北面再拜稽首”作為答謝，體現(xiàn)了趙文子善于察納雅言。文章語辭委婉，張老的賀詞短小精悍，僅有八十余字，卻有起有結，有案有斷，波瀾意趣，無不天成，自有無窮之味。
晉獻文子成室
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號