九月一日愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節(jié)目十余事來(lái)示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故輒不許出。當(dāng)時(shí)以初受命不敢言。古人有言曰：“人各有能有不能。”若此者，非愈之所能也。抑而行之，必發(fā)狂疾，上無(wú)以承事于公，忘其將所以報(bào)德者；下無(wú)以自立，喪失其所以為心。夫如是，則安得而不言？

凡執(zhí)事之擇于愈者，非為其能晨入夜歸也，必將有以取之。茍有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而處之，其所不能，不強(qiáng)使為是，故為下者不獲罪于上，為上者不得怨于下矣。孟子有云：“今之諸侯無(wú)不相過(guò)者，以其皆好臣其所教，而不好臣其所受教?！苯裰畷r(shí)，與孟子之時(shí)又加遠(yuǎn)矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。未有好利而愛(ài)其君者，未有好義而忘其君者。今之王公大人，惟執(zhí)事可以聞此言，惟愈于執(zhí)事也可以此言進(jìn)。

愈蒙幸于執(zhí)事，其所從舊矣。若寬假之使不失其性，加待之使足以為名，寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退。率以為常，亦不廢事。天下之人聞執(zhí)事之于愈如是也，必皆曰：執(zhí)事之好士也如此，執(zhí)事之待士以禮如此，執(zhí)事之使人不枉其性而能有容如此，執(zhí)事之欲成人之名如此，執(zhí)事之好于故舊如此。又將曰：韓愈之識(shí)其所依歸也如此，韓愈之不諂屈于富貴之人如此，韓愈之賢能使其主待之以禮如此。則死于執(zhí)事之門(mén)無(wú)悔也！若使隨行而入，逐隊(duì)而趨，言不敢盡其誠(chéng)，道有所屈于己，天下之人聞執(zhí)事之于愈如此，皆曰：執(zhí)事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳；韓愈之事執(zhí)事，不以道，利之而已耳。茍如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱(chēng)于天下曰知己知己，則未也。

伏惟哀其所不足，矜其愚，不錄其罪；察其辭，而垂仁采納焉。愈恐懼再拜。

茅鹿門(mén)曰：古之人有言曰：道屈于不知己者，而伸于知己。昌黎根氣自如此。

張孝先曰：士君子中有蘊(yùn)蓄，姑寄跡于旅進(jìn)旅退之中，時(shí)人未必能識(shí)也。如韓昌黎于張仆射是已！故因晨入夜歸一事，大發(fā)其胸中磊磊落落、不可一世之氣，欲使仆射知其志在義而不在利，待之以國(guó)士而不與庸人為伍耳。其曰“直己行道”，曰“言不敢盡其誠(chéng)，道有所屈于己”，則公之所蘊(yùn)蓄，以愿效于仆射者，豈與夫隨行逐隊(duì)之徒比哉？特其詞氣激昂，如曰“死于執(zhí)事之門(mén)無(wú)悔”云云，未免節(jié)俠余習(xí)，非士君子氣象，學(xué)者亦宜知之。