吾子不以愈無(wú)似，意欲推而納諸圣賢之域，拂其邪心，增其所未高；謂愈之質(zhì)有可以至于道者，浚其源導(dǎo)其所歸，溉其根將食其實(shí)：此盛德者之所辭讓，況于愈者哉？抑其中有宜復(fù)者，故不可遂已。

昔者圣人之作《春秋》也，既深其文辭矣；然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于后世，然后其書(shū)出焉。其所以慮患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿輔相，吾豈敢昌言排之哉？擇其可語(yǔ)者誨之，猶時(shí)與吾悖，其聲嘵嘵；若遂成其書(shū)，則見(jiàn)而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑；其身之不能恤，書(shū)于吾何有？夫子，圣人也，且曰：“自吾得子路，而惡聲不入于耳?！逼溆噍o而相者周天下，猶且絕糧于陳，畏于匡，毀于叔孫，奔走于齊、魯、宋、衛(wèi)之郊。其道雖尊，其窮也亦甚矣！賴其徒相與守之，卒有立于天下；向使獨(dú)言之而獨(dú)書(shū)之，其存也可冀乎？

今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有余矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王沒(méi)，武王、周公、成、康相與守之，禮樂(lè)皆在，及乎夫子，未久也；自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚(yáng)雄，亦未久也。然猶其勤若此，而后能有所立，吾其可易而為之哉？其為也易，則其傳也不遠(yuǎn)，故余所以不敢也。

然觀古人，得其時(shí)行其道，則無(wú)所為書(shū)；書(shū)者，皆所為不行乎后世者也。今吾之得吾志失吾志未可知，俟五六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎；則吾之命不可期；如使茲人有知乎，非我其誰(shuí)哉？其行道，其為書(shū)，其化今，其傳后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所為哉！

前書(shū)謂吾與人商論，不能下氣，若好勝者然。雖誠(chéng)有之，抑非好己勝也，好己之道勝也；非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。若不勝，則無(wú)以為道。吾豈敢避是名哉！夫子之言曰：“吾與回言終日，不違如愚?！眲t其與眾人辨也有矣。駁雜之譏，前書(shū)盡之，吾子其復(fù)之。昔者夫子猶有所戲，《詩(shī)》不云乎：“善戲謔兮，不為虐兮?！薄队洝吩唬骸皬埗怀冢奈洳荒芤?。”惡害于道哉？吾子其未之思乎！

孟君將有所適，思與吾子別，庶幾一來(lái)。愈再拜。

張孝先曰：觀昌黎此書(shū)，其抵排異端，具一段深心厚力，使得宰相之位以行其志，則必將盡舉天下之佛老而除之矣，豈非千古一大快事哉？第不知公即得位行志，果能盡除之否也？至以孔孟與揚(yáng)雄并稱，正恐于本領(lǐng)有疏脫處耳。