序二：在詞語的迷宮里

孫郁

汪衛(wèi)東是位癡迷于魯迅的學(xué)者，我認(rèn)識他已有十余年。印象里他是魯迅情結(jié)很深的人，大概是2002年吧，我在北大參加了他的博士論文的預(yù)答辯會議，他關(guān)于魯迅個人主義思想的研究，正是那時候形成的，并且寫出了許多有質(zhì)量的文章。此后，汪衛(wèi)東一發(fā)而不可收，相關(guān)的研究文字頗多，成為學(xué)界的新銳。我每每閱讀他的文字，都能感受到其認(rèn)真、執(zhí)著的態(tài)度，從其思維和感情里，我又能感受到一種奔放、熱烈的氣息。

現(xiàn)在，他把《野草》研究的專著呈現(xiàn)給讀者，風(fēng)格和語態(tài)較之以前發(fā)生了很大變化。在這個意義上，一個新的汪衛(wèi)東走向了我們。

這一本《野草》研究與以往研究的不同之處，在于其不是孤立的文本透視，而是對魯迅思維方式與詞語方式的探索。汪衛(wèi)東從具體文本出發(fā)，描述作為戰(zhàn)士與思想者的魯迅的內(nèi)心變化過程。前后期有所照應(yīng)，連帶著雜文、小說、譯文，可謂對魯迅思想與詩學(xué)的全景透視。而且，作者放棄了學(xué)院的八股之調(diào)，以感受和學(xué)理的互動，寫出了對生命的呼應(yīng)，文字亦有血有肉，和魯迅的文章貼得更近了。

魯迅為何創(chuàng)作出《野草》，世間的看法不一，討論的文字已經(jīng)不可勝數(shù)。汪衛(wèi)東認(rèn)為，《野草》乃魯迅第二次精神危機(jī)的產(chǎn)物，思想上發(fā)生顛覆的同時也帶來了語言色彩的多樣化。汪衛(wèi)東從家境、交游、寫作狀態(tài)入手，論證了魯迅陷入精神危機(jī)的過程，對其思想軌跡進(jìn)行了深入追蹤。這里既有對思想史難題的處理，更有對審美的打量，而這些顯然來自汪衛(wèi)東內(nèi)心的體味。魯迅的緊張、無序的語句似乎也傳染了他，使其行文里亦顯出精神的沖動。魯迅的詞語的力量，大概不完全來自漢語自身，也與其攝取域外文學(xué)的養(yǎng)分以及傳統(tǒng)詩學(xué)的內(nèi)力有關(guān)。汪衛(wèi)東研究魯迅，注意到了外力與內(nèi)功、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)諸問題的糾葛被鎖定于話語體系里。他對魯迅文字的音樂性、繪畫感、佛學(xué)因素的把握，都力求繞開前人的窠臼，在陌生化的表達(dá)里出趣，這也使其進(jìn)入到思想的高地。

看一個學(xué)者的魯迅研究水準(zhǔn)，讀其解析《野草》的文字，大概可以感受一二。汪衛(wèi)東讓我眼前一亮的是他對“詩心”的表述，此間有大的隱秘可述，非一兩本書可以說清?！兑安荨纷铍y寫的部分是審美的肌理，如何進(jìn)入文本，其實(shí)沒有可以參考的答案。汪衛(wèi)東的辦法是從細(xì)讀開始，參考諸多史料，連帶對相應(yīng)的知識元素與思想元素的貫通式回應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)對魯迅的自我狀態(tài)的還原。作者對“魂之舞”的體悟、“自況之文”的會心以及對自我“重新發(fā)現(xiàn)”的發(fā)現(xiàn)，都匯聚于此。而這些，都是在對“詩心”進(jìn)行注解，作者說：

語言照亮了曖昧的生存，在語言達(dá)不到的地方，存在處于晦暗之中。走進(jìn)《野草》的魯迅，已面臨生存的深淵，《野草》的寫作表明，魯迅不甘在無言的痛苦中毀滅，試圖通過語言清理自己的生存，《野草》，是對語言從未達(dá)到過的尖端存在的表達(dá)，是一次語言的歷險，超越規(guī)范的文體和語言，又怎能以規(guī)范去套？《野草》的文體，通常被視為散文詩，文學(xué)史家?guī)缀醵及阉闯芍袊F(xiàn)代散文詩的里程碑之作，這樣的界定，似乎太注重文體的劃分和文學(xué)史的意義。像魯迅的雜文一樣，《野草》存在諸多文體雜陳的現(xiàn)象，如《過客》之為戲劇、《我的失戀》之為詩、《風(fēng)箏》之近乎小小說……面對《野草》的語言，評論家和文學(xué)史家也常常大惑不解、莫衷一是，它竟然如此蔑視和不顧嚴(yán)正的語法規(guī)范與日常的語言習(xí)慣，它公然違反簡潔、通順、符合邏輯等語言要求，那一個接一個的“然而”，形成了一個個360度的否定，一個漩渦套著一個漩渦；那由不斷否定的意象、實(shí)詞和轉(zhuǎn)折詞組成的長句，扭曲、纏繞、掙扎、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了糾纏如毒蛇、遒勁如老松的語言力量，在不斷的否定中把意義推向更高的虛空，又在虛空中把捉新的可能……除文體、語言外，還有《野草》的色彩和音樂……這些，都等待我們以藝術(shù)之心去叩問其內(nèi)蘊(yùn)的“詩心”。《野草》中否定性的思維方式、語言方式與東方思想傳統(tǒng)尤其是佛教和道家思想的內(nèi)在聯(lián)系，則更有待于深層的挖掘。

這個感悟是進(jìn)入《野草》的基本準(zhǔn)備。作者在面對這些陌生化的語言的時候，有了破解的沖動。劉思源先生曾說，魯迅文字的美，與其暗功夫有關(guān)，這是對的。汪衛(wèi)東的研究，其實(shí)就是在尋找文本背后的存在。我注意到他尋找思想源頭的苦心，還有回溯學(xué)術(shù)史的勞作，都是意味深長的。比如他談魯迅詞語的勁健之力，就發(fā)現(xiàn)了與佛學(xué)的關(guān)系。其論述多有閃亮之處，讓我們讀了不禁神思涌動。佛教傳入中土，思想的沖擊且不必說，就詞語而言，同樣擴(kuò)大了漢語的表現(xiàn)空間。中國先秦的文人，不太會在詞語里盤繞，除老子、莊子外，甚少表達(dá)不可表達(dá)的什物。魯迅在《野草》里對荒誕存在的拷問，偶爾用的是佛經(jīng)式的詞語，且幻化為今人的感覺，不那么古奧，形跡若隱若現(xiàn)。我們今人讀佛經(jīng)，有一種障礙在，那些晦明不已的句子，似乎在言與不言之際。魯迅把類似的感覺轉(zhuǎn)化成一種現(xiàn)代的意緒，這不僅僅是沾取了佛經(jīng)譯文之光，也有著俄國詩文的啟發(fā)。他把俄羅斯現(xiàn)代主義的藝術(shù)與古老的佛經(jīng)互化起來，完全沒有舊的痕跡了。整個《野草》，境界上銜接著魯迅精神的困頓，在晦澀、陰暗里，出離了佛經(jīng)之境，亦遠(yuǎn)離了屠格涅夫、梭羅古勃、陀思妥耶夫斯基的調(diào)子，成了魯迅自己的聲音。無數(shù)精靈被他召喚進(jìn)自己的世界，一切都化為血液里的一部分。亦古亦今，似他似我，渾然一體的美，恰是使我們驚異的地方。

80年代就有人說魯迅小說有音樂性，但細(xì)究者不多。汪衛(wèi)東于此用力甚深，常有奇音冒出。他關(guān)于詞語的音樂性的感受，可以說言他人所未言，是一種有挑戰(zhàn)性的書寫。文體家多是有樂感的，汪曾祺談文體的時候，一直講語言的音樂性，正是一種行家的思維。而宗璞女士在小說里追求古典音樂之美，則是一種審美的自覺，常人未必料到。魯迅的散文詩，是有交響樂的特質(zhì)的，但我覺得更像是小夜曲，非古典的裝飾，而是灰暗里的獨(dú)奏，憂傷而不失渾厚。詞語是可以通過色彩與旋律的調(diào)動而走入形而上之途的。德國詩人策蘭就避開舊的詞匯而找到冷語，以非人類化的自然之語面對存在。俄羅斯的茨維塔耶娃的詞匯，是從冬日的風(fēng)里吹來的熱流，不屬于寒日的世界，自己獨(dú)行于世。魯迅的作品，與這些人相比毫不遜色，有時甚至更帶張力。我們喜歡反復(fù)吟詠其文字，與旋律的美未嘗沒有關(guān)系，只是常人未細(xì)細(xì)體察而已。

除了音樂性以外，《野草》的色彩、線條感也是不能不注意的一環(huán)。汪衛(wèi)東在美術(shù)界對魯迅的反應(yīng)以及前輩學(xué)者的相關(guān)研究上頗為留意，他從美術(shù)領(lǐng)域打開窗口瞭望魯迅，使全書藝術(shù)美學(xué)的色彩變濃了。較之對魯迅文字的交響樂因素的探究，我更喜歡他對魯迅美術(shù)感覺的描述，這是切實(shí)的部分，顯得更為自然、有趣。他知道，研究魯迅的文章如果離開美術(shù)的因素，可能會不得要領(lǐng)。作者對《野草》的思考，也由此而更為開闊。我想，寫作的過程也是學(xué)習(xí)的過程，我們的作者于此得到的精神愉悅，也是顯而易見的。

《野草》真是一個萬花筒，多棱鏡里折射的話題，足以讓我們眼花繚亂。如果我們從世界文學(xué)發(fā)展的過程看，魯迅與許多作家的經(jīng)驗(yàn)值得我們久久凝視。曼德爾斯塔姆、卡夫卡、策蘭等作家在詩學(xué)上的表現(xiàn)，都有相近的地方，即他們在母語里創(chuàng)造了陌生化的存在，從而以一種反母語的方式豐富了母語?？ǚ蚩ㄗ约赫f捷克語，卻用德語寫作，在不同語境里流動著玄奧的意象。他自己就說：“我寫的與我說的不同，我說的與我想的不同，我想的與我應(yīng)該想的不同，如此這般，陷入最黑暗之中。”這與魯迅“當(dāng)我沉默的時候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時感到空虛”可做同解?？ǚ蚩ㄟ€說：“語言只借給活著的人一段不確定的時間。我只能使用它。實(shí)際上，它屬于死者和未出生者。占有語言必須小心謹(jǐn)慎?！辈环琳f，這是他們心靈的相通，也是現(xiàn)代審美中一種特別的現(xiàn)象。中國現(xiàn)代文學(xué)史里，這樣的人不多，魯迅引領(lǐng)的現(xiàn)代式寫作后來未得以延續(xù)，實(shí)在有些遺憾。在這樣的話題下討論魯迅，我們可生發(fā)的思想，也無盡頭。我相信每個人進(jìn)入《野草》時，感受都會很復(fù)雜，而它的迷人之處，也正是總讓我們處于流動的狀態(tài)，刺激我們在思想的暗區(qū)不斷突圍。

理解魯迅，不能回避的是理解其對德國思想資源的攝取。我注意到，汪衛(wèi)東在梳理《野草》的時候，特別對尼采與魯迅的關(guān)系作了認(rèn)真的思考。尼采的思想之于魯迅，前人已作了許多注解，要有新意已經(jīng)很難。但一旦進(jìn)入詞語的世界，又會發(fā)現(xiàn)二者的相似點(diǎn)是相互映襯的。魯迅受尼采的影響，來自于思想與詞語兩個方面。他最早翻譯《察羅堵斯德羅緒言》時，用的是莊子式的語言。徐梵澄曾對此有過討論，認(rèn)為這是出于語言學(xué)層面的考慮。尼采自己就是語言學(xué)家，他的語言，一反那時候的話語秩序，有自己繁復(fù)、美麗的意味。徐梵澄說：“尼采大概吸收了古希臘、羅馬的辯士和文章家的技巧，不但在此書亦在其他著作中，其文詞之充沛，有時真如長江大河，雄偉而深密，實(shí)為可驚?！彼J(rèn)為這不是孤立的現(xiàn)象，“我國古之人士，多用此術(shù)”。研究《野草》，這里給我們的啟示，也當(dāng)不小。魯迅把域外思想者的表達(dá)智慧引入自己的文體，乃書寫的革命。懂其妙的，在那時候還是不多的。

尼采的思想從庸俗的詞語走出，擁有了獨(dú)立的表述空間，從而有了大境界。其看人看世的眼光，多逆時的一面，與今人的價值多相反對。他在文章里對善惡之理解、苦樂之辨析、我你之對照，都非日常的眼光，在遠(yuǎn)離肉眼所見的灰暗之地，?？梢钥辞寤蛘业轿覀兊挠跋瘛Ｎ覀兟?lián)想魯迅的散文詩對鬼火、地獄、尸骸的陳述，或可以看到彼此相近的地方。不管魯迅是有意還是無意模仿、借用，說他們內(nèi)心有相通的地方，也是對的。

在徐梵澄所譯的《蘇魯支語錄》里，我們總能看到尼采對墳?zāi)埂⒉≌?、蟲子等意象的描述，而每一部都像似詠嘆。但魯迅的文字則是斷章的，仿佛是舊文人的小品。魯迅聰明，不去宏大敘事，因?yàn)樽哉J(rèn)為力量不逮。所以，他文本的中國味兒，在《野草》里表達(dá)得相當(dāng)深切。而郭沫若、巴金模仿域外作家文體的宏文，卻難及《野草》的分量，也從一個角度暗示了一個文體的話題。汪衛(wèi)東從魯迅的受難、自虐性里尋找其思想的痕跡，且對應(yīng)文本而敘之，都是因?yàn)榭吹搅似涮攸c(diǎn)。而我們對照尼采的思路，會發(fā)現(xiàn)其亦有類似的閃光，且比魯迅走得更遠(yuǎn)。他的非享受、尋痛苦、自甘消失于黑暗里的選擇，魯迅后來也有過。認(rèn)真研究他們文本的異同，才會使魯迅的精神背景更為清晰吧。

看了汪衛(wèi)東的書，我忽然覺得，魯迅的《野草》真的是一部奇妙的對話集，只是這對話由外轉(zhuǎn)向內(nèi)，是自己與自己的對話。當(dāng)危機(jī)到來，交流不得暢達(dá)的時候，唯有面對自己，才是一種充實(shí)。魯迅在瞭望秋夜，矚目過客，談?wù)撍劳雠c墓地的時候，我們聽見他的心音，在寂寞的夤夜，心緒無邊地延伸在時光的隧道里，無數(shù)死去的靈魂與自己的心一同舞之蹈之。這時候我們才會感受到他的無窮盡的光源，在灰暗里的迷人之所在。那些被隱藏、被掩飾、被扭曲的存在，一一變?yōu)樽约耗暤拇嬖?。魯迅在拷問別人的時候，也在殘酷地拷問著自己。他面對死亡時的抉心自食，我們何嘗有過？這種對話，在校正著流俗里的品行，把真實(shí)的愛呈現(xiàn)于世。而一個坦然、偉岸的心靈，就這樣與我們相遇了。

《野草》之后，魯迅沒有再寫類似的文字。他跨出絕望的時候，與社會對話的沖動再次出現(xiàn)。汪衛(wèi)東考察魯迅雜文的用意，可能對理解《野草》更有幫助。如果不從雜文與散文詩的寫作差異里討論問題，我們對《野草》隱含的詩學(xué)可能看得不會太清。汪衛(wèi)東明確指出：“《野草》追問的終點(diǎn)，就是雜文自覺的起點(diǎn)。”這個看法可能會引起爭議，但細(xì)看他的分析，我們會發(fā)現(xiàn)他從《野草》的某些思想萌芽里，看到了“對自我與時代的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)”，也就是說，《野草》有“雜文的自覺”，未嘗不是文章學(xué)的一種考量。而魯迅的自我對話與社會對話的轉(zhuǎn)變及并駕齊驅(qū)，在此可以得到美學(xué)上的支持。我個人認(rèn)為，魯迅的雜文水平之高，與其內(nèi)覺之深是相連的。那些社會批評與文明批評的文章之所以精妙絕倫，和作者自身的內(nèi)功有關(guān)。懂得自我的人，才可能知道如何與社會溝通，才可能找到對話的空間。汪衛(wèi)東從另一文體來考察魯迅，就把《野草》研究的空間擴(kuò)大了，魯迅的整體形象也因此而清晰起來。

這樣，《野草》在魯迅文體與思想中的邏輯定位，就得到了確立，而魯迅的整體思想與詩學(xué)語境，便可能得到一次有趣的說明。我覺得汪衛(wèi)東在本書最后部分的書寫，有他對魯迅精神的總體性考慮，這是他對過去相對局部性的研究的一次大步跨越。他其實(shí)已經(jīng)意識到，魯迅研究的多樣化視角，以及多種審美意識與精神元素的尋找和整合，是必須做的工作。在這個層面上，我們就能夠看出其研究的重要價值。作者在此處的努力，是豐富了相關(guān)話題的。

魯迅給讀者帶來的驚訝至今仍沒有消失，解釋這種驚訝需要哲學(xué)與詩學(xué)上的深厚功力。汪衛(wèi)東接受了這個挑戰(zhàn)，且以自己的神采給我們以興奮之感。我在閱讀里分享了他的智慧，知道他在苦路上所獲甚多。我以為作者給人最大的啟示，是對表達(dá)的沉思。文學(xué)說到底還是個語言問題，而語言因了人的生命的介入，同一個詞所折射的因素不同，內(nèi)美往往迥異。人在語言之中，卻往往被語言塑造，那結(jié)果是失去表達(dá)的自覺。魯迅和許多偉大作家的共同特點(diǎn)，是思想不屬于舊詞語的客人，而是真的主人。語言并非一些學(xué)者所云的公共載體，而是其生命的獨(dú)特形式。思想者對隱秘世界的發(fā)現(xiàn)，不是通過詞語的套路，而是因?yàn)閾碛辛俗约旱木幋a。這些詞語被注入血液，詞根與詞義被嫁接在陌生的精神軀體里，于是新的世界隨之出現(xiàn)，我們看到了過往所沒有的神異的王國。魯迅的非凡處，恰在此點(diǎn)。他在熟悉的文辭里流淌出陌生的感覺，在沒有意義之處，發(fā)現(xiàn)了意義，又在昏暗的絕處，現(xiàn)出一片生機(jī)。如此說來，《野草》偉矣、高矣，從它的世界穿過，我們終于才知道，人類沒有踏過的路，很多很多。而表達(dá)，是有無限的可能的。

2014年1月4日