二

應(yīng)該說，由第一代章回小說所開辟的民間化、大眾化、通俗性的創(chuàng)作道路，在后世得到了繼承，綿延不絕，代有新作，屢見不鮮。如明代中后期有《西游記》、《金瓶梅詞話》、《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》、《封神演義》、《楊家府世代忠勇演義志傳》、《隋煬帝艷史》、《隋史遺文》、《百家公案》、《開辟衍繹通俗志傳》、《有夏志傳》、《列國志傳》等；進入清朝，有《混唐后傳》、《呂祖全傳》、《后七國樂田演義》、《濟顛大師醉菩提全傳》、《評演濟公傳》、《說岳全傳》、《隋唐演義》、《女仙外史》、《東周列國志》、《說唐全傳》、《說唐后傳》、《說唐三傳》、《清風(fēng)閘》、《三俠五義》、《施公案》、《彭公案》、《劉公案》、《吳三桂演義》等，這些作品，同樣繼承了早期章回“宣講式”的敘事手段。

在題材上，如同第一代章回小說，這些作品可謂深得章回體所從來的宋元說話藝術(shù)之嫡傳：“說話有四家。一者小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇。說公案，皆是搏刀趕捧（棒）及發(fā)跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰(zhàn)之事。最畏小說人，蓋小說者能以一朝一代故事，頃刻間提破?！?sup >(10)《金瓶梅詞話》是“銀字兒”的發(fā)展，《百家公案》、《施公案》、《彭公案》、《劉公案》等繼承了“說公案”的傳統(tǒng)，《說岳全傳》、《說唐全傳》、《說唐后傳》、《說唐三傳》等是“說鐵騎兒”一派，《封神演義》等屬于“靈怪”一脈，《西游記》、《濟顛大師醉菩提全傳》等是“說經(jīng)”的新變，而講史一類，更是小說史上的大宗。

世代累積型集體創(chuàng)作，也是這些小說的主要創(chuàng)作方式。《西游記》所寫的玄奘取經(jīng)故事，在晚唐五代，已經(jīng)成為寺院俗講的題材。在甘肅安西榆林窟發(fā)現(xiàn)的西夏壁畫中，有“唐僧取經(jīng)圖”三幅，圖上同時繪有唐僧、猴行者、白馬，且穿插在“普賢變”中。歐陽修《于役志》也記載他在壽寧寺曾見到“玄奘壁畫”⁽¹¹⁾。宋刊《大唐三藏取經(jīng)詩話》則為五代或者是宋人的講經(jīng)話本。元代出現(xiàn)的《西游記平話》，應(yīng)當是已經(jīng)具備了今見吳本《西游記》的雛形。在《永樂大典》卷一萬三千一百三十九“送”字韻“夢”字條中保存的《西游記平話》“夢斬涇河龍”一段文字中，我們可以清楚看出，其與《西游記》中“袁守誠妙算無私曲，老龍王拙計犯天條”一回相較，所增添的，也僅是漁翁、樵子的詩詞唱和，還有具體文字上的增飾。約在元朝末期成書的朝鮮《樸通事》，其中保留了“車遲國斗圣”的內(nèi)容，后有注本《樸通事諺解》，其注中記載了《西游記平話》的大體情節(jié)：“今按法師往西天時，初到師陀國界遇猛虎毒蛇之害，次遇黑熊精、黃風(fēng)怪、地涌夫人、蜘蛛精、獅子怪、多目怪、紅孩兒怪，幾死僅免。又過棘鉤洞、火炎山、薄屎洞、女人國及諸惡山險水，怪害患苦，不知其幾?！?sup >(12)所有這些情節(jié)，均存在于今天流行的吳本《西游記》中；此外，其書正文及注釋中提到的孫悟空出身、大鬧天宮等，與吳承恩《西游記》也多有相同的地方。其他，如《封神演義》之有平話《武王伐紂書》；楊家將故事、岳家將故事、說唐系列、濟公故事等等，也均為世代累積，毋庸置疑。

即如《金瓶梅詞話》，在有確鑿證據(jù)發(fā)現(xiàn)之前，稱其為世代累積型集體創(chuàng)作自然勉強，但其書中大量借鑒或采用別人的作品，拼湊成書的情況的確存在，對此，國內(nèi)學(xué)人已經(jīng)多有指出，而美國漢學(xué)家韓南《金瓶梅的原材料》則有更詳細的闡述。其列舉《金瓶梅詞話》來源，計有八種：（1）長篇小說《水滸傳》；（2）白話短篇小說；（3）公案小說；（4）文言色情短篇小說；（5）宋代歷史；（6）戲曲；（7）俗曲；（8）間有詩詞的講唱文學(xué)，特別是“寶卷”。在詞話本中，共選用了20組散套和120支小令⁽¹³⁾。之所以會有這種情況出現(xiàn)，主要的原因，是作者將其創(chuàng)作定位于大眾化通俗性創(chuàng)作的緣故。這一點，在欣欣子《金瓶梅詞話序》中，已有所揭示：“竊謂蘭陵笑笑生作《金瓶梅傳》，寄意于時俗，蓋有謂也?！渲姓Z句新奇，膾炙人口，無非明人倫，戒淫奔，分淑慝，化善惡，知盛衰消長之機，取報應(yīng)輪回之事，如在目前始終，如脈絡(luò)貫通，如萬系迎風(fēng)而不亂也。使觀者庶幾可以一哂而忘憂也?！币孕麚P輪回報應(yīng)的市民大眾道德，來達到懲惡揚善的教化目的，顯然是此書創(chuàng)作的重要動機之一。

以市民百姓所喜歡的故事題材、所欣賞的傳奇情趣、所認同的大眾道德，來從事通俗文學(xué)的寫作，注重民間化、大眾化與通俗性，在這些作品的各類序跋中，都得到了闡釋，如熊大木《大宋武穆王演義序》中說：“武穆王《精忠錄》，原有小說，未及于全文。今得浙之刊本，著述王之事實，甚得其悉。然而意寓文墨，綱由大紀，士大夫以下遽爾未明乎理者，或有之矣。近因眷連楊子號涌泉者，挾是書謁于愚曰：‘敢勞代吾演出辭話，庶使愚夫愚婦亦識其意?！蛑^小說不可紊之以正史，余深服其論。然而稗官野史，實記正史之未備，若使的以事跡顯然不泯者得錄，則是書竟難以成野史之馀意矣?！标惱^儒《唐書演義序》中說：“往自前后漢、魏、吳、蜀、唐、宋咸有正史，其事文載之不啻詳矣，后世則有演義。演義，以通俗為義也者。故今流俗節(jié)目不掛司馬、班、陳一字，然皆能道赤帝，詫銅馬，悲伏龍，憑曹瞞者，則演義之為耳。演義固喻俗書哉，義意遠矣！”又陳繼儒《敘列國傳》中說：“顧以世遠人遐，事如棋局，《左》、《國》之舊，文采陸離，中間故實，若存若滅，若晦若明。有學(xué)士大夫不及詳者，而稗官野史述之；有銅螭木簡不及斷者，而漁歌牧唱能案之。此不可執(zhí)經(jīng)而遺史，信史而略傳也。”如蓮居士《說唐全傳序》中說：“今日見藏書閣中有《說唐》一書，自五代后起，至盛唐而終，歷載治亂之條貫，興亡之錯綜，忠佞之判分，將相之奇猷。善惡畢具，妍丑無遺，文辭徑直，事理分排。使看者若燎火，聞?wù)呷缏犅?，說者盡懸河。能興好善之心，足懲為惡之念，亦大有裨世之良書也?！毖萘x就是“俗書”，就是要以通俗的形式，以市井百姓都能讀懂的文字，以正史不載的具體細節(jié)、家長里短，讓普通的讀者明白是非正邪、善善惡惡，知悉惡有惡報、善有善報，樹立忠孝節(jié)義的人倫道德觀念。從而達到教化世俗的目的。

而敘寫明代開國史事的《云合寄蹤》，東山主人《序》中亦稱：“于一代之治亂興衰，賢佞得失，多能津津稱述，使聞之者倏喜倏怒，亦足啟發(fā)人之性靈。其間讖謠神鬼，不無荒誕，殆亦以世俗好怪喜新，姑以是動人耳目?！蛐巴炕?，何代無之？使于愚夫愚婦之前，談經(jīng)說史，群且笑為迂妄，惟以往事彰彰于人耳目者，張皇鋪演，若徐壽輝、陳友諒之徒，乘隙竊發(fā)，莫大智勇自矜，乃不數(shù)年身死族滅，邪術(shù)無靈，險眾失恃，徒為太祖作驅(qū)除耳。倘鑒于此，人人順時安命，不為邪說之所動搖，斯演義之益，豈不甚偉！”而出自附會虛構(gòu)的《續(xù)三國志》，在佚名《新刻續(xù)編三國志引》中也說：“夫小說者，乃坊間通俗之說，固非國史正綱，無過消遣于長夜永晝，或解悶于煩劇憂態(tài)，以豁一時之情懷耳?！袷菚?，無過欲泄憤一時，取快千載，以顯后關(guān)趙諸位忠良也?！逼潆m然與前舉世代累積型集體創(chuàng)作在創(chuàng)作方式上有某些區(qū)別，但以通俗而行宣揚教化、傳播市民大眾道德的宗旨沒變，由宋元說話以來形成的揚善抑惡的傳統(tǒng)尚在，其屬于民間化、大眾化的通俗性小說一支，也沒有疑問。

至于所謂的明清之際產(chǎn)生的一批“時事小說”，如樂舜日《皇明中興圣烈傳序》中所說：“特從邸報中與一二舊聞，演成小傳，以通世俗，使庸夫凡人亦能披閱而識其事，共暢快奸逆之殛，歌舞堯舜之天矣。”元九《警世陰陽夢醒言》中所說：“長安道人，知忠賢顛末，詳志其可羞可鄙、可畏可恨、可痛可憐情事，演作陰陽二夢，并摹其圖像以發(fā)諸丑，使見者聞?wù)呷巳颂鑴钇淞夹?，則是刻不止為忠賢點化，實野史之醒語也?！币鲊[主人《近報叢譚平虜傳序》中所說：“第民間之義士烈女，報人視為細故不錄者，予聞之更實獲我心焉。忠孝節(jié)義兼之矣，而安得無錄！……間就燕客叢譚，詳為記錄，以見天下民間亦有忠孝節(jié)義而已?！逼溆鹨硇攀?、揚善懲惡，以通俗教化世俗，以及“宣講式”的寫作性質(zhì)，決定了它們一樣屬于通俗小說之列。