炫學(xué)小說(shuō)的產(chǎn)生與古代小說(shuō)觀念

一

炫學(xué)小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)史上特有的創(chuàng)作現(xiàn)象。所謂炫學(xué)小說(shuō)，指的是小說(shuō)作者借小說(shuō)創(chuàng)作炫耀學(xué)識(shí)才情，賣弄博學(xué)多識(shí)、廣見(jiàn)多聞，用魯迅先生的話說(shuō)，即“以小說(shuō)為庋學(xué)問(wèn)文章之具”，“欲于小說(shuō)見(jiàn)其才藻之美者”⁽¹⁾。

以文學(xué)創(chuàng)作炫其才學(xué)，非僅小說(shuō)一體。漢賦已具有如是特點(diǎn)。據(jù)《西京雜記》錄司馬相如賦論云：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳。”⁽²⁾言及賦體之興，班固《兩都賦序》云：“大漢初定，日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官、考文章，內(nèi)設(shè)金馬石渠之署，外興樂(lè)府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)……故言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫……時(shí)時(shí)間作?；蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！?sup >(3)賦之一體，摛事典，飾辭藻，講鋪陳，爭(zhēng)奇斗艷，而其文旨，則在諷諭宣道，此與炫學(xué)小說(shuō)的審美追求及思想旨趣頗多仿佛，當(dāng)對(duì)其產(chǎn)生有一定的啟迪。

而以作小說(shuō)顯示才情，則肇始于唐人傳奇。據(jù)宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》載：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)。逾數(shù)日又投，謂之溫卷。如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論?！?sup >(4)唐人傳奇小說(shuō)的作者借創(chuàng)作以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論，這應(yīng)當(dāng)算第一批有意識(shí)借小說(shuō)顯示才情學(xué)識(shí)的作品。

小說(shuō)為小道，但小說(shuō)作者應(yīng)當(dāng)博學(xué)多聞，識(shí)眾見(jiàn)廣，這在古人小說(shuō)觀念中似早成為公認(rèn)的看法。宋人羅燁《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》說(shuō)：“夫小說(shuō)者，雖為末學(xué)，尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流，有博覽該通之理?！庇制湓?shī)云：“小說(shuō)紛紛皆有之，須憑實(shí)學(xué)是根基。開(kāi)天辟地通經(jīng)史，博古明今歷傳奇。藏蘊(yùn)滿懷風(fēng)與月，吐談萬(wàn)卷曲和詩(shī)。辨論妖怪精靈話，分別神仙達(dá)士機(jī)。涉案槍刀并鐵騎，閨情云雨共偷期。世間多少無(wú)窮事，歷歷從頭說(shuō)細(xì)微。”⁽⁵⁾雖稱小說(shuō)為末學(xué)，而其作者，卻要求多聞賅博，經(jīng)史文賦、神話傳說(shuō)、人情世故，這諸多內(nèi)容，均需記憶領(lǐng)悟，融會(huì)貫通，有滿腹學(xué)問(wèn)，方能夠從事小說(shuō)創(chuàng)作。

就歷史題材小說(shuō)創(chuàng)作而言，在中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史上，一直就有著虛、實(shí)兩派意見(jiàn)的爭(zhēng)論，而歸結(jié)到一點(diǎn)，尚實(shí)派所堅(jiān)持的無(wú)非是一個(gè)實(shí)學(xué)、實(shí)事的問(wèn)題。根據(jù)崇實(shí)派的理論，作家首先應(yīng)該精通史籍，對(duì)歷史有精深造詣。從一定意義上講，以小說(shuō)見(jiàn)學(xué)問(wèn)，在歷史演義創(chuàng)作中已見(jiàn)端倪。而專以小說(shuō)炫學(xué)，到清代方始出現(xiàn)。

提起炫學(xué)小說(shuō)，不能不談到人所熟知的《野叟曝言》、《蟫史》、《鏡花緣》、《燕山外史》等作品。只是，早在此之前的康熙年間，呂熊的《女仙外史》問(wèn)世，便已見(jiàn)炫學(xué)之氣象。劉廷璣為《女仙外史》所作《品題》指出，此書(shū)“談天說(shuō)地，莫可端倪，而皆有準(zhǔn)則；講古論今，格物窮理，而皆有殊解”。書(shū)中考魔道，論鬼神，談天文，說(shuō)望氣，言兵法、陣法，寫(xiě)道術(shù)、斗法等等，包羅萬(wàn)象。是書(shū)實(shí)開(kāi)了《野叟曝言》等小說(shuō)炫學(xué)的先河。

《野叟曝言》的炫學(xué)，其《凡例》已曾道及，云：是書(shū)“敘事說(shuō)理，談經(jīng)論史，教孝勸忠，運(yùn)籌決策，藝之兵詩(shī)醫(yī)算，情之喜怒哀懼，講道學(xué)，避邪說(shuō)”，兼容并包，無(wú)所不有，無(wú)所不欲以顯其才學(xué)識(shí)見(jiàn)。

李汝珍為了借《鏡花緣》以顯才學(xué)，“消磨了十?dāng)?shù)多年層層心血”，他也自信“鏡花能照真才子，花樣全翻舊稗官”（《鏡花緣》第一百回）。誠(chéng)如石華序是書(shū)云：“枕經(jīng)葃史，子秀集華，兼貫九流，旁涉百戲，聰明絕世，異境天開(kāi)?！睙o(wú)論從作者或作品內(nèi)容看，《鏡花緣》都應(yīng)當(dāng)是又一部典型的炫學(xué)小說(shuō)。

其他，如《蟫史》、《燕山外史》等，則主要以文思才藻炫世。至近代改良小說(shuō)等突出議論，更以學(xué)識(shí)顯示。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，與單純的炫學(xué)小說(shuō)已有本質(zhì)不同。

炫學(xué)小說(shuō)稱得上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一種重要的創(chuàng)作現(xiàn)象，探討它賴以產(chǎn)生形成的原因及其理論背景，對(duì)小說(shuō)史研究，乃至對(duì)當(dāng)代文藝創(chuàng)作，均不無(wú)借鑒意義。