鏡
與
鐘

大約八百年前，遠江國^[1]無間山某寺的和尚們，欲給寺內(nèi)添置一座大鐘，便發(fā)出呼告，請近村的香火大戶及諸位女施主們隨喜一些舊青銅鏡，用做鑄鐘的材料。

彼時，無間山某位農(nóng)夫的妻子也想為鑄鐘盡些薄力，便把自家的銅鏡捐了出去。誰知方才贈出，就心疼起來，想起以往曾聽母親講過這面鏡子的來歷。此鏡不單曾為母親所有，亦是外祖母，甚至曾祖母用過的舊物。細忖來，往昔歲月中更映照過自己的幾許笑靨。當然，只要封幾兩銀錢捐給寺里，即可將承載著對亡母歷歷回憶的鏡子贖回，可她偏偏又拿不出這個錢來。每次往寺里去時，都能隔著柵籬看到院內(nèi)堆置著許多銅鏡，而自家的那面就混放在當中。因鏡子背面鐫有松竹梅的圖案，一眼便能認出。每當此時，她就會憶起當年，母親初次將那美麗的紋樣拿給自己看時，幼小的她曾眉開眼笑、歡喜顏開的情形，于是便暗下決心：有機會一定要把此鏡偷偷取回，當作傳家之寶永遠珍藏。可惜的是，卻總也遇不到合適的時機。而她則為此心緒不寧，愁云慘淡，仿佛皆因一念之錯，而將生命中極為寶貴的部分愚蠢地贈予了他人。自古有諺曰：女魂鏡中棲（古時許多銅鏡背面皆刻有個“魂”字，即是對這句神秘諺語的一種體現(xiàn)—小泉八云按）。她鎮(zhèn)日提心吊膽，生怕諺語所言為真，更怕后果會恐怖到超乎自己所能想象。但這份憂慮與苦楚，她卻從未向任何人啟齒過。

為無間山鑄鐘募集的銅鏡，悉數(shù)被送往了鑄造場。然而工匠們卻發(fā)現(xiàn)：其中有面鏡子無論如何不能熔化，任憑他們一次又一次反復以烈火焚燒，都始終完好無損。顯然，定是隨喜銅鏡的女人生了悔意。女人的奉納并非出自誠心本愿，她的我執(zhí)便附在了鏡中，即使經(jīng)過幾重爐火煅燒，也依然固守原樣，冷硬不化。

此事迅速風傳開來，弄得人盡皆知。這“頑固不化”的銅鏡究竟來自于誰家的奉納，亦很快水落石出。當心中的秘密與自身犯下的罪咎大白于眾時，女人既羞愧難當，又怨憤不已。最后，終歸不堪承受世人的冷眼，而修書一封，投河自盡。

那遺書如此寫道：“奴死之后，鏡必可熔，鐘得鑄矣。若有可擊破梵鐘者，奴將以己身之靈力，賜其財帛珍寶，金玉滿缽。此諾必踐。”

眾所周知，凡心智失常，癲狂而死者，或自戕而亡之人，他們臨終之前的遺愿與誓約，通常都具有超自然的靈力。女人死后，銅鏡順利熔化，一座氣派的大鐘得以鑄成，人們亦始終牢記著其遺書所言，堅信她的魂魄必會給撞破大鐘之人授以萬貫家財。因此大鐘方在寺內(nèi)懸起，人們便蜂擁而至，紛紛前來一試身手，想要撞鐘求財。所有人皆攢足渾身氣力，拼命去搖蕩那撞鐘棒，然而巨鐘巋如磐石，無論眾人如何簇擁著敲打撞擊，都始終無法損其分毫。饒是如此，世人卻從不氣餒，日復一日，從早到晚撞鐘不輟，前仆后繼，如癡似狂，即使院僧出面勸阻，也置若罔聞。于是鐘聲日日響徹，不絕于耳，簡直成了一種痛苦的折磨。終于，忍無可忍之下，眾僧們?nèi)∠麓箸?，將其自山上滾落，沉入了泥沼之中，眼看幽深的淵藪徹底將大鐘吞沒了事。自此，巨鐘便從世間銷聲匿跡，只剩下古老的傳說流傳至今。而傳說中的那座鐘，則被稱作為“無間鐘”。

話說日語中有一動詞為“擬”，通常意指“比擬、摹擬、模仿、假想”，同時也包含“驅(qū)策念力、心靈暗示、意念傳輸與轉(zhuǎn)換”的意思。自古以來，日本人就對“擬”這個動詞所意味的某種通過頭腦與心智運作，即調(diào)動主觀意念來達成目的的、神秘的精神動力現(xiàn)象抱有一種奇妙的信仰。這個詞無法在英文中找到適當?shù)膶ψg，因為它常常涉及形形色色的巫術(shù)、魔法，以及宗教信仰的實踐活動。辭典中，一般將之解釋為to imitate、to compare、to liken等，但僅僅如此仍不足以概括它所有的含義。更深層面上，它指的是：憑借冥想與念力，影響或支配客觀現(xiàn)象，將物品、行為等，用其他事物轉(zhuǎn)移和替代。通過這樣的方式，取得一種靈異的、奇跡的結(jié)果。

舉例來說，你想建造一座寺廟，卻苦無這樣的能力。但你可以假想自己像一位發(fā)心修廟的富翁那樣，懷著與之相同的虔敬之情，在佛前放一顆小小的石子。你放下這顆石子的功德，就等同于建了一座寺廟。兩者可以大致對等。再舉一例：你無法讀完佛教六千七百七十一卷經(jīng)，但你可以制作一個能夠容納這些經(jīng)卷的旋轉(zhuǎn)書架，而后像搖轆轤一樣轉(zhuǎn)動這書架，只要你心中懷著想要閱盡六千七百七十一卷經(jīng)的熱誠，就必定可以獲得與之等量的功德。以上兩例，便足以說明“擬”這個詞在宗教方面所具有的含義了。

不過，其在巫術(shù)運用當中的語義，不通過大量舉例，卻無法完全解釋清楚。盡管如此，暫且以下面的例子來說明，大致也可有所了解吧。譬如，你像丹蒂·加布里埃爾·羅塞蒂^[2]在詩作《海倫姐姐》中描述的那樣，模仿海倫燒蠟人的方法扎一個稻草小人，而后子夜丑時，用一把五寸長釘將之釘在寺院林間的某棵樹上，并在腦中想象它代表某個人，那么現(xiàn)實中該人便會在巨大的折磨中痛苦至死。這樣解釋，想必讀者們該會明白何所謂“擬”了吧？再比如，有盜賊夜闖門戶，竊走了你家許多貴重財物，隨后你在院中發(fā)現(xiàn)了賊人留下的足跡，此時你若能迅速在兩只腳印上點燃大捆艾草，竊賊的腳底就會立刻腫痛難當，除非他上門求饒，聽你發(fā)落，否則便將痛到坐臥不寧，不眠不休。這即是動詞“擬”所表現(xiàn)的另一種“擬態(tài)化”的巫術(shù)儀式。而圍繞無間鐘的相關(guān)傳說，其中所描繪的，則類似于前文第三例的做法。

自打巨鐘滾落泥沼之后，世人想要撞鐘，自然是無法如愿了。人們抱憾之余，開始在腦中觀想敲破某件替代物的畫面，認為即便如此也能討好銅鏡的原主人，即那名逝去女子的亡靈，從而求得富貴錢財。想來，那銅鏡還真不是個省心的物什。以此法求財?shù)娜水斨?，有位名喚梅枝的女子，在日本民間傳說里，因與源氏武將梶原景季關(guān)系密切而為人所知。兩人曾結(jié)伴外出游玩，某日因梶原盤纏用盡，不意陷入窘境。于是，梅枝便想起了無間鐘的故事。她找來一只青銅洗手缽，將之想象為巨鐘，一面盡力敲擊，一面高聲求禱：“黃金三百兩！黃金三百兩！”直至將水缽擊破才罷。此時，與兩人同棲一間客棧的某位住客，聽見梅枝對著一只銅缽敲敲打打，又口中念念有詞，便饒有興味前來一探原委，聞知兩人正為銀錢窘迫，竟當即慷慨解囊，惠予梅枝黃金三百兩以充旅資。事后，梅枝敲缽求金的故事便被編成了歌謠，至今仍為藝妓們到處傳唱：

梅枝求財如愿以償?shù)南ⅲ沟脽o間鐘再度名聲大噪，眾多信者紛紛有樣學樣，巴望這番幸運也能惠臨在自己頭上。這些人當中，有個住在無間山大井川畔的農(nóng)夫，鎮(zhèn)日游手好閑，不事正業(yè)，終將家產(chǎn)揮霍得一干二凈。于是這好吃懶做的漢子，便用自家院中泥土，比照無間鐘的模樣塑了口泥鐘，一面口中大喊：“求金銀財寶，求大富大貴！”一面將泥鐘敲了個稀爛。

果然，自庭前地下冒出一位長發(fā)飄飄的白衣女子，手持一有蓋的陶甕，來到農(nóng)夫面前，道：“汝之懇愿，奴已知悉。今授爾此甕，以完汝愿?！?/p>

言畢，女子將陶甕交至農(nóng)夫手上，便隱去了身形。

那漢子大喜過望，忙飛奔回屋，將這喜訊告知妻子，并將陶甕擺在妻子面前。那甕沉甸甸頗有分量，夫婦二人合力才將蓋子撬開，趕緊低頭察看，卻見甕內(nèi)有東西迅速充盈，不停漫漲，自甕口滿溢出來……

那充斥甕中的，究竟是什么呢？恕本人實難啟齒。

[1]遠江國：日本古時令制國之一，相當于今靜岡縣大井川以西地域。

[2]丹蒂·加布里埃爾·羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti 1828—1882），英國拉斐爾前派重要代表畫家、抒情詩人?！逗惤憬恪罚⊿ister Helen）為其最重要的敘事詩之一。其內(nèi)容取材自流傳的中世紀民謠，描述了一位名叫海倫的女子，因愛人移情另娶，因愛成恨，將蠟燒融鑄成人偶，并對之施以詛咒，致愛人慘死的故事。

[3]關(guān)于此首歌謠，小泉八云曾在英文原版中附有注釋，將其解釋為：若小女子我能將梅枝的洗手缽敲破，求得錢財，則必為眾姐妹贖取自由身。此為錯譯，與原意不符。（日文版譯者注）