精神文化覆蓋了中華民族宗教、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域，是我們整個社會從古到今的集體精神財富。它反映的是人與自身的關(guān)系，在典故中往往有所折射。我們可以通過這些典故，了解中華民族獨(dú)有的精神財富，學(xué)習(xí)豐富的人生經(jīng)驗和智慧，鑄就我們民族特有的心理素養(yǎng)。

第一節(jié)　淡泊名利

1.“許由洗耳”的典故

出于漢代蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》：以清節(jié)聞于堯。堯大其志，乃遣使以符璽禪為天子。許由喟然嘆曰：“匹夫結(jié)志，固如盤石。采山飲河，所以養(yǎng)性，非以求祿位也；放發(fā)優(yōu)游，所以安己不懼，非以貪天下也。”使者還，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：“耳有何垢乎？”由曰：“無垢，聞惡語耳?！眻栽唬骸昂蔚日Z者？”由曰：“堯聘吾為天子?！眻栽唬骸白鹞缓螢閻褐?？”由曰：“吾志在青云，何仍劣劣為九州伍長乎？”樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。

傳說，上古時代的堯，想把帝位讓給許由。許由是個不問政治、清高的人，不但拒絕了堯的請求，而且連夜逃進(jìn)箕山，隱居不出。

當(dāng)時堯還以為許由謙虛，更加敬重，便又派人去請他，說：“如果堅決不接受帝位，則希望能出來當(dāng)個九州長。不料許由聽了這個消息，更加厭惡，立刻跑到山下的潁水邊去，掬水洗耳。

許由的朋友樊堅也隱居在這里，看到許由在洗耳朵，就詢問緣由。許由就把原因告訴了他。樊堅正在讓牛喝水，聽了許由的話就牽著牛離開了，因為對于在下游飲水感到羞恥。

許由結(jié)志養(yǎng)性，優(yōu)游山林，聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染，因而臨水洗耳；樊堅或巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不愿讓牛在其下游飲水。后遂以“許由洗耳”“巢由洗耳”“巢父洗耳”“洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱，心性曠達(dá)于物外；用“巢由耳”稱不能容忍身心蒙受塵俗；用“洗耳翁”“洗耳高人”等指超脫塵俗、不問世事的人；用“幸可飲?！敝肝词芪廴净蛭廴疚醇暗牡胤?。

2.“淡泊明志”的典故

“淡泊明志”的典故出于諸葛亮五十上歲時寫給他八歲兒子諸葛瞻的《誡子書》：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫漫則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

君子的行為操守從寧靜中提高自身的修養(yǎng)，用節(jié)儉來促進(jìn)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外在干擾就無法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)要安靜，才能是從學(xué)習(xí)中來的。所以不學(xué)習(xí)就無法增加才能，沒有志向就無法成就學(xué)習(xí)。放縱懶散就無法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年齡隨日月飛馳。意志也同時流逝，最后枯敗，大多不接觸世事，悲傷坐在家中，到時悔恨怎么來得及呢？“淡泊明志”的典故是指不追求名利才能使志趣高潔。

3.“梅妻鶴子”的典故

典故出于宋朝沈括《夢溪筆談·人事二》：林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。

據(jù)史料記載，林逋(967－1028)，字君復(fù)，浙江錢塘(今浙江杭州)人，出生于儒學(xué)世家，是北宋時代詩人。早年曾游歷江淮等地，后隱居于杭州西湖孤山之下，由于常年足不出戶，以植梅養(yǎng)鶴為樂，又因傳說他終生未娶，故有“梅妻鶴子”佳話流傳。后作為典故，比喻隱逸生活和恬然自適的情操。