鄘風(fēng)

朱熹云：說(shuō)見(jiàn)上篇。

柏舟

《詩(shī)序》：《柏舟》，共姜自誓也。衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之。

泛彼柏舟，在彼中河。

髧彼兩髦，實(shí)維我儀；

之死矢靡他。母也天只！

不諒人只！[1]

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。

髧彼兩髦，實(shí)維我特；

之死矢靡慝。母也天只！

不諒人只！[2]

[1] 興也。中河，中于河也。髧，發(fā)垂貌。兩髦者，剪發(fā)夾匈，子事父母之飾，親死然后去之。此蓋指共伯也。我，共姜自我也。儀，匹。之，至。矢，誓。靡，無(wú)也。只，語(yǔ)助辭。諒，信也。舊說(shuō)以為衛(wèi)世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓。言柏舟則在彼中河，兩髦則實(shí)我之匹，雖至于死，誓無(wú)他心。母之于我，覆育之恩如天罔極，而何其不諒我之心乎？不及父者，疑時(shí)獨(dú)母在，或非父意耳。

[2] 興也。特，亦匹也。慝，邪也。以是為慝，則其絕之甚矣。

墻有茨

《墻有茨》，衛(wèi)入刺其上也。公子頑通乎君母，國(guó)人疾之而不可道也。

墻有茨，不可埽也。

中冓之言，不可道也。

所可道也，言之丑也。[1]

墻有茨，不可襄也。

中冓之言，不可詳也。

所可詳也，言之長(zhǎng)也。[2]

墻有茨，不可束也。

中冓之言，不可讀也。

所可讀也，言之辱也。[3]

朱熹云：楊氏曰：公子頑通乎君母，閨中之言至不可讀，其污甚矣。圣人何取焉而著之于經(jīng)也？蓋自古淫亂之君，自以為密于閨門之中，世無(wú)得而知者，故自肆而不反。圣人所以著之于經(jīng)，使后世為惡者，知雖閨門之言，亦無(wú)隱而不彰也。其為訓(xùn)戒深矣！

[1] 興也。茨，蒺藜也，蔓生，細(xì)葉，子有三角，刺人。中冓，謂舍之交積材木也。道，言。丑，惡也。舊說(shuō)以為宣公卒，惠公幼，其庶兄頑烝于宣姜，故詩(shī)人作此詩(shī)以刺之，言其閨中之事皆丑惡而不可言。理或然也。

[2] 興也。襄，除也。詳，詳言之也。言之長(zhǎng)者，不欲言，而托以語(yǔ)長(zhǎng)難竟也。

[3] 興也。束，束而去之也。讀，誦言也。辱，猶丑也。

君子偕老

《詩(shī)序》：《君子偕老》，刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也。

君子偕老，副笄六珈。

委委佗佗，如山如河，

象服是宜。

子之不淑，云如之何？[1]

玼兮玼兮，其之翟也。

鬒發(fā)如云，不屑髢也。

玉之瑱也，象之揥也，

揚(yáng)且之晳也。

胡然而天也？胡然而帝也？[2]

瑳兮瑳兮，其之展也。

蒙彼縐絺，是紲袢也。

子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也。

展如之人兮，邦之媛也？[3]

朱熹云：東萊呂氏曰：首章之末云“子之不淑，云如之何”，責(zé)之也。二章之末云“胡然而天也，胡然而帝也”，問(wèn)之也。三章之末云“展如之人兮，邦之媛也”，惜之也。辭益婉而意益深矣。

[1] 賦也。君子，夫也。偕老，言偕生而偕死也。女子之生，以身事人，則當(dāng)與之同生，與之同死，故夫死稱未亡人，言亦待死而已，不當(dāng)復(fù)有他適之志也。副，祭服之首飾，編發(fā)為之。笄，衡笄也，垂于副之兩旁當(dāng)耳，其下以紞懸瑱。珈之言加也，以玉加于笄而為飾也。委委佗佗，雍容自得之貌。如山，安重也。如河，弘廣也。象服，法度之服也。淑，善也。言夫人當(dāng)與君子偕老，故其服飾之盛如此，而雍容自得，安重寬廣，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，雖有是服，亦將如之何哉？言不稱也。

[2] 賦也。玼，鮮盛貌。翟衣，祭服，刻繪為翟雉之形而彩畫之以為飾也。鬒，黑也。如云，言多而美也。屑，潔也。髢，發(fā)髢也。人少發(fā)則以髢益之，發(fā)自美則不潔于髢而用之矣?，?，塞耳也。象，象骨也。揥，所以摘發(fā)也。揚(yáng)，眉上廣也。且，語(yǔ)助辭。晳，白也。胡然而天，胡然而帝，言其服飾容貌之美，見(jiàn)者驚猶鬼神也。

[3] 賦也。瑳，亦鮮盛貌。展衣者，以禮見(jiàn)于君及見(jiàn)賓客之服也。蒙，覆也?？U絺，絺之蹙蹙者，當(dāng)暑之服也。紲袢，束縛意。以展衣蒙絺绤而為之紲袢，所以自斂飭也?；蛟唬骸懊芍^加絺绤于褻衣之上，所謂表而出之也?！鼻澹暻迕饕?。揚(yáng)，眉上廣也。顏，額角豐滿也。展，誠(chéng)也。美女曰媛。見(jiàn)其徒有美色而無(wú)人君之德也。

桑中

《詩(shī)序》：《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流而不可止。

爰采唐矣？沬之鄉(xiāng)矣。

云誰(shuí)之思？美孟姜矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，

送我乎淇之上矣。[1]

爰采麥矣？沬之北矣。

云誰(shuí)之思？美孟弋矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，

送我乎淇之上矣。[2]

爰采葑矣？沬之東矣。

云誰(shuí)之思？美孟庸矣。

期我乎桑中，要我乎上宮，

送我乎淇之上矣。[3]

朱熹云：《樂(lè)記》曰：“鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間、濮上之音，亡國(guó)之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！卑础吧ｉg”即此篇，故《小序》亦用《樂(lè)記》之語(yǔ)。

[1] 賦也。唐，蒙菜也，一名兔絲。沬，衛(wèi)邑也?！稌匪^“妹邦”者也。孟，長(zhǎng)也。姜，齊女，言貴族也。桑中、上宮、淇上，又妹鄉(xiāng)之中小地名也。要，猶迎也。衛(wèi)俗淫亂，世族在位，相竊妻妾，故此人自言將采唐于沬，而與其所思之人，相期會(huì)迎送如此也。

[2] 賦也。麥，谷名，秋種夏熟者。弋，《春秋》或作“姒”，蓋杞女，夏后氏之后，亦貴族也。

[3] 賦也。葑，蔓菁也。庸，未聞，疑亦貴姓也。

鶉之奔奔

《詩(shī)序》：《鶉之奔奔》，刺衛(wèi)宣姜也。衛(wèi)人以為，宣姜，鶉鵲之不若也。

鶉之奔奔，鵲之彊彊。

人之無(wú)良，我以為兄。[1]

鵲之彊彊，鶉之奔奔。

人之無(wú)良，我以為君。[2]

朱熹云：范氏曰：宣姜之惡，不可勝道也。國(guó)人疾而刺之?；蜻h(yuǎn)言焉，或切言焉。遠(yuǎn)言之者，《君子偕老》是也。切言之者，《鶉之奔奔》是也?！缎l(wèi)詩(shī)》至此而人道盡、天理滅矣。中國(guó)無(wú)以異于夷狄，人類無(wú)以異于禽獸，而國(guó)隨以亡矣。胡氏曰：楊時(shí)有言，《詩(shī)》載此篇，以見(jiàn)衛(wèi)為狄所滅之因也，故在《定之方中》之前。因以是說(shuō)考于歷代，凡淫亂者，未有不至于殺身敗國(guó)而亡其家者，然后知古詩(shī)垂戒之大。而近世有獻(xiàn)議，乞于經(jīng)筵不以《國(guó)風(fēng)》進(jìn)講者，殊失圣經(jīng)之旨矣。

[1] 興也。鶉，鵪屬。奔奔、彊彊，居有常匹，飛則相隨之貌。人，謂公子頑。良，善也。衛(wèi)人刺宣姜與頑非匹耦而相從也。故為惠公之言以刺之曰：“人之無(wú)良，鶉鵲之不若，而我反以為兄，何哉？”

[2] 興也。人，謂宣姜。君，小君也。

定之方中

《詩(shī)序》：《定之方中》，美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑。齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營(yíng)宮室，得其時(shí)制，百姓說(shuō)之，國(guó)家殷富焉。

定之方中，作于楚宮。

揆之以日，作于楚室。

樹之榛栗，椅桐梓漆，

爰伐琴瑟。[1]

升彼虛矣，以望楚矣。

望楚與堂，景山與京，

降觀于桑。

卜云其吉，終然允臧。[2]

靈雨既零，命彼倌人。

星言夙駕，說(shuō)于桑田。

匪直也人，秉心塞淵，

騋牝三千。[3]

朱熹云：按《春秋傳》衛(wèi)懿公九年冬，狄入衛(wèi)，懿公及狄人戰(zhàn)于熒澤而敗，死焉。宋桓公迎衛(wèi)之遺民渡河而南，立宣姜子申，以廬于漕，是為戴公，是年卒，立其弟燬，是為文公。于是齊桓公合諸侯以城楚丘而遷衛(wèi)焉。文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。

[1] 賦也。定，北方之宿，營(yíng)室星也。此星昏而正中，夏正十月也。于是時(shí)，可以營(yíng)制宮室，故謂之營(yíng)室。楚宮，楚丘之宮也。揆，度也。樹八尺之臬而度其日出入之景，以定東西，又參日中之景，以正南北也。楚室，猶楚宮，互文以協(xié)韻耳。榛、栗，二木，其實(shí)榛小栗大，皆可供籩實(shí)。椅，梓實(shí)桐皮。桐，梧桐也。梓，楸之疏理白色而生子者。漆，木有液黏黑，可飾器物。四木皆琴瑟之材也。爰，于也。衛(wèi)為狄所滅，文公徙居楚丘，營(yíng)立宮室，國(guó)人悅之，而作是詩(shī)以美之。蘇氏曰：種木者求用于十年之后，其不求近功，凡此類也。

[2] 賦也。虛，故城也。楚，楚丘也。堂，楚丘之旁邑也。景，測(cè)景以正方面也，與“既景乃岡”之“景”同?；蛟唬壕?，山名，見(jiàn)《商頌》。京，高丘也。桑，木名，葉可飼蠶者，觀之以察其土宜也。允，信。臧，善也。此章本其始之望景觀卜而言，以至于終而果獲其善也。

[3] 賦也。靈，善，零，落也。倌人，主駕者也。星，見(jiàn)星也。說(shuō)，舍止也。秉，操。塞，實(shí)。淵，深也。馬七尺以上為騋。言方春時(shí)雨既降，而農(nóng)桑之務(wù)作。文公于是命主駕者晨起駕車，亟往而勞勸之。然非獨(dú)此人所以操其心者誠(chéng)實(shí)而淵深也，蓋其所畜之馬七尺而牝者，亦已至于三千之眾矣。蓋人操心誠(chéng)實(shí)而淵深，則無(wú)所為而不成，其致此富盛宜矣?！队洝吩唬?jiǎn)枃?guó)君之富，數(shù)馬以對(duì)。今言騋牝之眾如此，則生息之蕃可見(jiàn)，而衛(wèi)國(guó)之富亦可知矣。此章又要其終而言也。

蝃蝀

《詩(shī)序》：《蝃蝀》，止奔也。衛(wèi)文公能以道化其民，淫奔之恥，國(guó)人不齒也。

蝃蝀在東，莫之敢指。

女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。[1]

朝隮于西，崇朝其雨。

女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。[2]

乃如之人也，懷昏姻也。

大無(wú)信也，不知命也。[3]

[1] 比也。蝃蝀，虹也，日與雨交，倏然成質(zhì)，似有血?dú)庵?，乃陰?yáng)之氣不當(dāng)交而交者，蓋天地之淫氣也。在東者，莫虹也。虹隨日所映，故朝西而莫東也。此刺淫奔之詩(shī)。言蝃蝀在東，而人不敢指，以比淫奔之惡，人不可道。況女子有行，又當(dāng)遠(yuǎn)其父母兄弟，豈可不顧此而冒行乎？

[2] 比也。隮，升也?！吨芏Y》：十輝，九曰隮?！蹲ⅰ芬詾楹?，蓋忽然而見(jiàn)，如自下而升也。崇，終也。從旦至食時(shí)為終朝。言方雨而虹見(jiàn)，則其雨終朝而止矣。蓋淫慝之氣有害于陰陽(yáng)之和也。今俗謂虹能截雨，信然。

[3] 賦也。乃如之人，指淫奔者而言?；枰觯^男女之欲。程子曰：“女子以不自失為信?！泵硪?。言此淫奔之人，但知思念男女之欲，是不能自守其貞信之節(jié)，而不知天理之正也。程子曰：“人雖不能無(wú)欲，然當(dāng)有以制之。無(wú)以制之，而惟欲之從，則人道廢而入于禽獸矣。以道制欲，則能順命?！?/p>

相鼠

《詩(shī)序》：《相鼠》，刺無(wú)禮也。衛(wèi)文公能正其群臣，而刺在位承先君之化，無(wú)禮儀也。

相鼠有皮，人而無(wú)儀。

人而無(wú)儀，不死何為？[1]

相鼠有齒，人而無(wú)止。

人而無(wú)止，不死何俟？[2]

相鼠有體，人而無(wú)禮。

人而無(wú)禮，胡不遄死？[3]

[1] 興也。相，視也。鼠，蟲之可賤惡者。言視彼鼠，而猶必有皮，可以人而無(wú)儀乎？人而無(wú)儀，則其不死亦何為哉！

[2] 興也。止，容止也。俟，待也。

[3] 興也。體，支體也。遄，速也。

干旄

《詩(shī)序》：《干旄》，美好善也。衛(wèi)文公臣子多好善，賢者樂(lè)告以善道也。

孑孑干旄，在浚之郊。

素絲紕之，良馬四之。

彼姝者子，何以畀之？[1]

孑孑干旟，在浚之都。

素絲組之，良馬五之。

彼姝者子，何以予之？[2]

孑孑干旌，在浚之城。

素絲祝之，良馬六之。

彼姝者子，何以告之？[3]

[1] 賦也。孑孑，特出之貌。干旄，以旄牛尾注于旗干之首，而建之車后也?？?，衛(wèi)邑名。邑外謂之郊。紕，織組也。蓋以素絲織組而維之也。四之，兩服、兩驂，凡四馬以載之也。姝，美也。子，指所見(jiàn)之人也。畀，與也。言衛(wèi)大夫乘此車馬，建此旌旄，以見(jiàn)賢者。彼其所見(jiàn)之賢者，將何以畀之，而答其禮意之勤乎？

[2] 賦也。旟，州里所建鳥隼之旗也，上設(shè)旌旄，其下系斿，斿下屬縿，皆畫鳥隼也。下邑曰都。五之，五馬，言其盛也。

[3] 賦也。析羽為旌。干旌，蓋析翟羽設(shè)于旗干之首也。城，都城也。祝，屬也。六之，六馬，極其盛而言也。

載馳

《詩(shī)序》：《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國(guó)人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也。

載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。

驅(qū)馬悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心則憂。[1]

既不我嘉，不能旋反。

視爾不臧，我思不遠(yuǎn)。

既不我嘉，不能旋濟(jì)。

視爾不臧，我思不閟。[2]

陟彼阿丘，言采其。

女子善懷，亦各有行。

許人尤之，眾稚且狂。[3]

我行其野，芃芃其麥。

控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極？

大夫君子，無(wú)我有尤！

百爾所思，不如我所之！[4]

朱熹云：事見(jiàn)《春秋傳》。舊說(shuō)此詩(shī)五章，一章六句，二章、三章四句，四章六句，五章八句。蘇氏合二章、三章以為一章，按《春秋傳》叔孫豹賦《載馳》之四章，而取其“控于大邦，誰(shuí)因誰(shuí)極”之意，與蘇說(shuō)合，今從之。范氏曰：先王制禮，父母沒(méi)，則不得歸寧者，義也。雖國(guó)滅君死，不得往赴焉，義重于亡故也。

[1] 賦也。載，則也。吊失國(guó)曰唁。悠悠，遠(yuǎn)而未至之貌。草行曰跋，水行曰涉。宣姜之女為許穆公夫人，閔衛(wèi)之亡，馳驅(qū)而歸，將以唁衛(wèi)侯于漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來(lái)者，夫人知其必將以不可歸之義來(lái)告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩(shī)，以自言其意爾。

[2] 賦也。嘉、臧，皆善也。遠(yuǎn)，猶忘也。濟(jì)，渡也。自許歸衛(wèi)，必有所渡之水也。閟，閉也，止也。言思之不止也。言大夫既至，而果不以我歸為善，則我亦不能旋反而濟(jì)，以至于衛(wèi)矣。雖視爾不以我為善，然我之所思，終不能自已也。

[3] 賦也。偏高曰阿丘。虻，貝母也。主療郁結(jié)之病。善懷，多憂思也，猶《漢書》云“岸善崩也”。行，道。尤，過(guò)也。又言以其既不適衛(wèi)而思終不止也，故其在涂或升高以舒憂想之情，或采虻以療郁結(jié)之病。蓋女子所以善懷者，亦各有道。而許國(guó)之眾人以為過(guò)，則亦少不更事而狂妄之人爾。許人守禮，非稚且狂也，但以其不知己情之切至而言若是爾。然而卒不敢違焉，則亦豈真以為稚且狂哉。

[4] 賦也。芃芃，麥?zhǔn)㈤L(zhǎng)貌。控，持而告之也。因，如因魏莊子之因。極，至也。大夫，即跋涉之大夫。君子，謂許國(guó)之眾人也。又言歸途在野，而涉芃芃之麥，又自傷許國(guó)之小而力不能救，故思欲為之控告于大邦，而又未知其將何所因而何所至乎？大夫君子無(wú)以我為有過(guò)，雖爾所以處此百方，然不如使我得自盡其心之為愈也。