構(gòu)建美學(xué)津梁的“三人行”（代序）

“三人行”作者讓我作序，這讓我誠(chéng)惶誠(chéng)恐，作為一個(gè)客居揚(yáng)州十余年的學(xué)子，我崇敬“我是揚(yáng)州人”的朱自清，亦深愛(ài)往昔的師友和同事，寫(xiě)此文權(quán)當(dāng)一篇讀后感文字吧。

百年來(lái)，朱自清的散文已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典之作，無(wú)論從思想內(nèi)容層面，還是從美學(xué)價(jià)值層面，都深深地影響著中國(guó)幾代五四新傳統(tǒng)學(xué)人的文學(xué)追求，相信其也將繼續(xù)滋養(yǎng)我們的后代。當(dāng)朱自清的研究成為一種顯學(xué)之后，如何在其散文美學(xué)研究領(lǐng)域有所突破，一部《朱自清美文與“五四”記憶》便成為我們重新認(rèn)識(shí)朱自清散文美學(xué)內(nèi)涵的重要著作。無(wú)疑，這部著作不僅是“朱學(xué)”研究的新成果，同時(shí)，也是中國(guó)現(xiàn)代散文研究史上一部不可忽略的著述，它對(duì)朱自清散文在文學(xué)史上的定性、定位，亦將成為閱讀朱自清散文的導(dǎo)讀指南。

現(xiàn)代散文研究一直是揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院的強(qiáng)項(xiàng)，從曾華鵬先生對(duì)魯迅《野草》的研究，到吳周文先生的散文研究，以及他們培養(yǎng)出來(lái)的一代又一代散文研究家，足以讓學(xué)界刮目相看。這本著述作者自稱為“三人行”，正是展示兩代學(xué)者共同建構(gòu)“朱學(xué)”美學(xué)津梁實(shí)績(jī)的佐證。

吳周文先生是我的老師，雖然他沒(méi)有任過(guò)我的課，但是，在我的心目中，我一直將他當(dāng)作我所尊敬的先生，我們的交往已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)四十年之久，他對(duì)學(xué)術(shù)的尊重與執(zhí)著深深感動(dòng)了我，他勤勉好學(xué)和一絲不茍的治學(xué)品格令人敬佩不已，雖年逾古稀，卻仍然筆耕不輟。同時(shí)他又帶出了一大批學(xué)生，活躍在散文研究領(lǐng)域內(nèi)，此書(shū)即為他與兩位弟子長(zhǎng)期合作的學(xué)術(shù)成果，其團(tuán)隊(duì)合作之精神可嘉，亦在學(xué)界傳為美談。林道立和張王飛是我的師弟，前者曾經(jīng)是我的同事，長(zhǎng)期追隨吳周文先生從事散文研究，20世紀(jì)80年代就在《文學(xué)評(píng)論》等刊物上發(fā)表散文評(píng)論文章了，其思想深邃，往往會(huì)從細(xì)微之處發(fā)掘新見(jiàn)；后者在高校時(shí)就潛心散文研究，后在江蘇省作家協(xié)會(huì)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，但仍然沒(méi)有放棄學(xué)術(shù)研究，其實(shí)他是一個(gè)很有藝術(shù)才華的學(xué)者，常以妙論妙語(yǔ)驚人?！叭诵小睆淖珜?xiě)《朱自清散文藝術(shù)論》開(kāi)始，到今天《朱自清美文與“五四”記憶》的面世，其合作已有二十七年的歷史，因此，與其說(shuō)這本書(shū)是他們新近的學(xué)術(shù)成果，還不如說(shuō)這是他們長(zhǎng)期默契合作的人格文品之結(jié)晶。

吳周文先生是“朱學(xué)”的奠基者之一，他畢其四十多年的精力研究朱自清的作品，尤其是其散文研究的藝術(shù)成就，可謂資深專家，加之兩位“朱學(xué)”后起之秀的學(xué)術(shù)敏銳，此書(shū)就有了很多錐深的學(xué)術(shù)看點(diǎn)：“第一，以重寫(xiě)文學(xué)史的訴求，重新審視朱自清是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上‘散文學(xué)’大師，重新認(rèn)知他作為‘五四’美文‘領(lǐng)導(dǎo)者’的地位與影響。第二，以當(dāng)前重建散文美學(xué)的學(xué)理，重新認(rèn)知朱自清散文對(duì)于踐行散文美學(xué)的杰出貢獻(xiàn)，及其思想資料之價(jià)值。第三，以語(yǔ)文教學(xué)史與鑒賞學(xué)的理論，對(duì)朱自清的美文經(jīng)典進(jìn)行解讀，闡釋它們是不可撼動(dòng)的現(xiàn)代‘經(jīng)典’。第四，從‘文學(xué)是人學(xué)’的意義方面，進(jìn)一步地堅(jiān)持讓朱自清的研究回到文學(xué)的審美，回到‘意在表現(xiàn)自己’的散文本位，使我們的研究方法與時(shí)俱進(jìn)?！?/p>

就此四點(diǎn)而言，其第一點(diǎn)乃為本書(shū)的要旨，一個(gè)“五四美文的領(lǐng)導(dǎo)者”，便確立了朱自清在文學(xué)史上的散文地位，作為一個(gè)文體門類的“領(lǐng)導(dǎo)者”，朱自清能否扛鼎？為什么不是魯迅、周作人、沈從文等一代大師中的一位呢？作者這樣的定位和定性自有其學(xué)術(shù)史的理由，當(dāng)之無(wú)愧自有當(dāng)之無(wú)愧的說(shuō)法，無(wú)須我贅言，讀者諸君自可從中尋找到答案，你盡管不一定同意他們的觀點(diǎn)，但是其立論卻是持之有據(jù)、言之有理的。顯然，其第二點(diǎn)則是對(duì)第一點(diǎn)的遞進(jìn)補(bǔ)充，正因?yàn)橹熳郧迳⑽淖鳛槲捏w美學(xué)，已經(jīng)在接受史的過(guò)程中被時(shí)代所普遍認(rèn)同，它才能成為經(jīng)典，才能成為具有美學(xué)意義上有價(jià)值的史料。所以，其第三點(diǎn)正是前者邏輯上的承續(xù)和推進(jìn)，作為語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)料和教材，朱自清散文的全部意義就在于它是活的、流動(dòng)著的文學(xué)范式的生命延長(zhǎng)線，是文學(xué)風(fēng)景的賡續(xù)，這就是朱自清散文成為顯學(xué)的理由所在。其實(shí)，以我之愚見(jiàn)，朱自清散文成為現(xiàn)代經(jīng)典還有一個(gè)重要的因素，則是其語(yǔ)言已經(jīng)成為現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)表達(dá)的一種范式，已然融化在我們的語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程之中，并形成了教學(xué)的歷史和慣性。以上三點(diǎn)均須歸入第四點(diǎn)，即所有這些朱氏的美學(xué)理論都與五四“人的文學(xué)”主旨有關(guān)：朱自清“有這樣的史識(shí)：第一，在新文學(xué)散文的初期，朱自清針對(duì)‘文以載道’的舊觀念最早提出了為作家‘自己’立言的問(wèn)題，再三再四地強(qiáng)調(diào)為‘自己’立言，進(jìn)而否定、替代為君王和圣人立言，從而徹底地進(jìn)行了散文觀念的顛覆。第二，‘自己’就是自我，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)‘自己’，就是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，他用一個(gè)‘味’字對(duì)新文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行概括；也就是上升到‘文學(xué)是人學(xué)’的層面，對(duì)散文寫(xiě)作的‘作家本位’進(jìn)行了理論上闡釋，在現(xiàn)代文學(xué)史上，這是最早的‘意在表現(xiàn)自己’闡釋。在新散文理論建設(shè)的拓荒期，當(dāng)劉半農(nóng)、傅斯年、周作人、王統(tǒng)照、胡夢(mèng)華等人還只停留在討論文學(xué)散文的概念、借鑒英式隨筆的體式，以及敘述方式等屬于藝術(shù)形式的問(wèn)題時(shí)，朱自清則是在美學(xué)本質(zhì)上第一次提出了‘意在表現(xiàn)自己’的問(wèn)題，揭示了以作家個(gè)性為本位的散文美學(xué)中最為重要的一個(gè)審美價(jià)值的核心問(wèn)題。而這一‘人本主義’的定位，是對(duì)散文理論建設(shè)的重大貢獻(xiàn)。對(duì)朱自清的始作俑者，至今還沒(méi)有被散文理論家和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史家所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)”。這就是我們從此書(shū)中所要尋覓的答案：從文學(xué)史、美學(xué)史和教學(xué)史的高度，宏闊而獨(dú)到地闡釋出了朱氏散文的史學(xué)意義所在?？梢?jiàn)“三人行”在重識(shí)和重釋朱自清散文美學(xué)意義時(shí)所具有的高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光。

其實(shí)，我最感興趣的是書(shū)中那些對(duì)單篇文章的分析，尤其是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品的微觀分析，既有審美的愉悅，同時(shí)又有思想的穿透力，還有那種文本分析的語(yǔ)言修辭趣味與魅力。比如對(duì)誰(shuí)都熟知的《背影》等篇什的分析，其分析的力度和深度是一般的評(píng)論家和教書(shū)匠所無(wú)法企及的。讓你在激賞的歡愉中獲得美的陶冶與教養(yǎng)。

我以一個(gè)文友和一個(gè)讀者的名義向“三人行”的作者致以美學(xué)的敬禮。

是為序。

丁帆

2017年12月12日