《德意志意識(shí)形態(tài)》

由于《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思、恩格斯生前只發(fā)表過(guò)個(gè)別章節(jié)，全文直到1932年才發(fā)表，以致人們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)期里對(duì)這部書(shū)了解甚少。弗蘭茨·梅林在他那本有名的《馬克思傳》中對(duì)這部著作評(píng)價(jià)不高，說(shuō)書(shū)里雖然“也有時(shí)出現(xiàn)沙漠中的綠洲，但比起《神圣家族》來(lái)要少得多。而當(dāng)辯證法的鋒芒在個(gè)別地方顯現(xiàn)的時(shí)候，它也很快就被瑣碎的挑剔和咬文嚼字的爭(zhēng)論所代替了”。

當(dāng)我們有機(jī)會(huì)讀到這部書(shū)的全文時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，上述評(píng)價(jià)是有失公允的?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》不但不是沙漠，而且應(yīng)當(dāng)說(shuō)是馬克思、恩格斯思想發(fā)展進(jìn)入成熟期的第一株理論大樹(shù)，在這上面，初次結(jié)出了歷史唯物主義的豐碩果實(shí)。

從內(nèi)容上看，全書(shū)第一章是最重要的，它集中闡述了新的歷史觀的基本原理。

在這之前，馬克思曾經(jīng)寫(xiě)下了一份多達(dá)11條的提綱，以最簡(jiǎn)略的方式提綱挈領(lǐng)地說(shuō)明了新歷史觀的研究方法，突出地把實(shí)踐的重要性提了出來(lái)：

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。

沿著這個(gè)提綱的思路，到了《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯便全面建立了一個(gè)以歷史實(shí)踐為基礎(chǔ)的宏大的唯物主義歷史觀體系。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們”是全部社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)。各種自然條件和人的肉體組織無(wú)疑是任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提。但是，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人們要靠生產(chǎn)來(lái)獲得他們所必需的生活資料。這樣，生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)便成為人類(lèi)歷史活動(dòng)的中心。人們的生產(chǎn)力是由先前時(shí)代所遺留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、材料和工具的水平所決定了的，他們就在這樣的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)并通過(guò)自己的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)改變舊的條件。因此他們“是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。

人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，不能不發(fā)生一定的社會(huì)聯(lián)系，這就是馬克思、恩格斯所說(shuō)的“交往的形式”，它是由生產(chǎn)力的發(fā)展程度所決定的。不僅各民族間的相互關(guān)系取決于生產(chǎn)力狀態(tài)，而且一個(gè)民族的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴(kuò)大，都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。分工發(fā)展的各個(gè)不同階段，同時(shí)也就是所有制的各種不同形式。這樣，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把“人類(lèi)的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，必須對(duì)上述基本事實(shí)給予應(yīng)有的重視，否則，必然陷入困境，無(wú)法對(duì)歷史作出任何合理的解釋。

在這樣的基礎(chǔ)上，《德意志意識(shí)形態(tài)》解釋了社會(huì)意識(shí)的起源。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)，最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者，但人們必然要受到自己生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約。這樣，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。馬克思、恩格斯總結(jié)說(shuō)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！?sup>

從與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的分工中，馬克思和恩格斯指出了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的起源。階級(jí)分離是由于分工而產(chǎn)生的，階級(jí)劃分直接以分工和生產(chǎn)工具為基礎(chǔ)。一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治地位的階級(jí)都必須首先取得政權(quán)，以便把自己的利益說(shuō)成是普遍的利益。國(guó)家從表面上看是代表公共利益的，而實(shí)質(zhì)上卻是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式。

馬克思和恩格斯把歷史發(fā)展的根本原因概括為：“按照我們的觀點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！?sup>這種矛盾不斷地出現(xiàn)和解決，推動(dòng)著社會(huì)經(jīng)歷了各個(gè)不同階段。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中考察了這些階段。在其中，他們對(duì)資本主義所有制的分析尤其詳盡。從中世紀(jì)城市的商品生產(chǎn)中發(fā)展出了工場(chǎng)手工業(yè)，隨著工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，所有制關(guān)系發(fā)生了變化。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了；各國(guó)之間開(kāi)始了競(jìng)爭(zhēng)，展開(kāi)了商業(yè)斗爭(zhēng)，美洲和東印度航路的發(fā)展擴(kuò)大了國(guó)家間的交往，使工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)的發(fā)展有了巨大的進(jìn)步。最后，工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展為大工業(yè)。大工業(yè)創(chuàng)造了現(xiàn)代交通工具和現(xiàn)代化的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速、資本集中。大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有人的全部精神極度緊張起來(lái)。大工業(yè)還使自然科學(xué)從屬于資本，并使分工喪失了自然性質(zhì)的最后一點(diǎn)痕跡。它把自然形成的關(guān)系一概消滅掉，使這些關(guān)系變成金錢(qián)的關(guān)系，大工業(yè)建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市，使商業(yè)城市最終戰(zhàn)勝了鄉(xiāng)村?？傊?，工業(yè)的發(fā)展造就了大量的生產(chǎn)力。但正因此，它使得私人所有制成了進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，從而使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命用共產(chǎn)主義替代資本主義制度成為歷史的必然要求。

馬克思和恩格斯在闡述共產(chǎn)主義革命時(shí)，是把它作為一種國(guó)際性、世界性的現(xiàn)象去對(duì)待的，之所以如此，是因?yàn)榇蠊I(yè)造就了一種統(tǒng)一的“世界歷史”。按照馬克思、恩格斯的說(shuō)法，大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”，因?yàn)樗蚱屏艘酝鲊?guó)的孤立狀態(tài)，造就了一個(gè)整體性的世界體系。這樣，人們的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，他們的相互關(guān)系成為世界歷史性的共同活動(dòng)的形式。因?yàn)檫@個(gè)緣故，人們就能夠擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)。據(jù)此，馬克思和恩格斯得出結(jié)論：“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘立即’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)才可能是經(jīng)驗(yàn)的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！?sup>

這一思想，馬克思、恩格斯后來(lái)在許多著作中都多次闡述過(guò)。但由于1917年俄國(guó)十月革命以后，落后國(guó)家的社會(huì)主義革命都不是“同時(shí)發(fā)生”的，而是各個(gè)民族單個(gè)地按“一國(guó)社會(huì)主義”方式發(fā)生的，上述思想就遭到了忽視。然而到了當(dāng)代，人們愈來(lái)愈多地注意到，它具有極為重要的方法論意義，對(duì)于理解日益高度一體化、全球化的20世紀(jì)歷史，可以說(shuō)是一把重要的鑰匙。因?yàn)?，隨著世界歷史的高度一體化，各民族的相互作用和相互依賴(lài)對(duì)于它們的發(fā)展能夠發(fā)揮決定性影響。在這種情況下，在歷史研究中，如果不是把“世界歷史”放在心目中，而只是一味講單個(gè)民族的“經(jīng)濟(jì)狀況”，那就根本不能理解任何復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象，而只會(huì)把唯物史觀變成一幅拙劣的諷刺畫(huà)。同理，搞社會(huì)主義，如果脫離“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展”，那就只會(huì)陷入狹隘的、片面的、閉關(guān)鎖國(guó)的落后狀態(tài)，根本談不上建立比資本主義更先進(jìn)的“自由人聯(lián)合體”。

這里所介紹的，只是《德意志意識(shí)形態(tài)》的豐富思想中的最主要部分?，F(xiàn)在看來(lái)，這部著作中對(duì)費(fèi)爾巴哈，對(duì)麥克斯·施蒂納，對(duì)布魯諾·鮑威爾，對(duì)“真正的社會(huì)主義”諸代表人物的批判，在很大程度上已難以引起現(xiàn)代一般讀者的關(guān)注；但對(duì)歷史唯物主義理論體系的全面闡發(fā)，則至今仍能啟人心智，這使得《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)有資格同《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等書(shū)一起，列入馬克思、恩格斯的最重要著作之列。

《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿

然而，這樣一部?jī)?yōu)秀著作卻命運(yùn)坎坷，寫(xiě)完后很難找到出版者。還是馬克思和恩格斯的一個(gè)朋友約瑟夫·魏德邁把手稿帶到威斯特伐利亞，在那里花了不少工夫，找了不少出版商，最后好不容易有兩個(gè)企業(yè)家表示愿意提供資金幫助。但這兩人正是屬于《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判的“真正的社會(huì)主義者”，當(dāng)他們知道了這本書(shū)的內(nèi)容之后，就改變主意，不愿意出錢(qián)了，他們借口說(shuō)發(fā)生了“業(yè)務(wù)上的困難”，資金已投入別的地方了，不肯再給《德意志意識(shí)形態(tài)》出資。這樣一來(lái)，書(shū)的出版就落了空。后來(lái)，馬克思和恩格斯也曾多次設(shè)法尋找別的出版途徑，但均告失敗。他們不得不放棄出版全書(shū)的希望，改而在雜志上發(fā)表部分章節(jié)。1847年8月至9月的《威斯特伐利亞汽船》上發(fā)表了第2卷第4章。這是馬、恩在世時(shí)這本書(shū)唯一發(fā)表的一章。他倆在生前最終未能看到這部巨著變成鉛字。

然而，馬克思、恩格斯寫(xiě)此書(shū)的目的之一——“自己弄清問(wèn)題”，卻是達(dá)到了。因此他們并不認(rèn)為他們的心血白費(fèi)了。1859年馬克思關(guān)于這本書(shū)曾寫(xiě)道：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”確實(shí)，這部書(shū)的厚厚兩大冊(cè)手稿在漫長(zhǎng)的歲月中默默地?cái)R置著，經(jīng)受著老鼠牙齒的“批判”。等到1932年終于出版時(shí)，手稿的有些部分已經(jīng)毀壞了。

《馬克思傳》，人民出版社1973年重排本，第144頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷，第54、56、57頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第3卷，第29頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第3卷，第30頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第3卷，第83頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第3卷，第39-40頁(yè)。

麥克斯·施蒂納（1806-1856），原名卡斯巴爾·施米特，“青年黑格爾派”人物，無(wú)政府主義理論家，著有《唯一者及其所有物》一書(shū)。

《馬克思恩格斯選集》第2版第2卷，第34頁(yè)。