戰(zhàn)友與論敵

我們希望不要給讀者留下這樣的印象：馬克思的全部生活就是蟄居書房，冥思苦想，埋頭寫作，像歌德筆下的浮士德一樣，“只有在節(jié)日時(shí)才偶爾關(guān)顧一下世界”。其實(shí)并非如此。馬克思的活動(dòng)一如他的思想，是異常活躍的。

馬克思認(rèn)為，需要采取有力措施向工人中的先進(jìn)人物和革命知識(shí)界傳播他和恩格斯的理論，并建立起革命的組織。他們兩人在理論領(lǐng)域中“自己弄清問題”的同時(shí)，也在這個(gè)非常實(shí)際的方向上投入了極大熱情。

馬克思是具有今天人們所說的“領(lǐng)袖魅力”的那種人。所有見過馬克思的人都為他那廣博的知識(shí)、頭腦的清晰深刻和堅(jiān)定的意志而震驚。所有這些加在一起，就形成了一種異乎尋常的吸引力，使你很難不跟著他的思想走。大學(xué)時(shí)代的馬克思就已顯出這種氣質(zhì)了。無怪乎他的朋友莫澤斯·赫斯在1841年9月一封給別人的信里這樣描寫馬克思：

我所崇拜的馬克思博士還是一個(gè)很年輕的人（大概不到24歲）。他將給中世紀(jì)的宗教和政治以最后的打擊。他把最機(jī)敏的才智與最深刻的哲學(xué)嚴(yán)肅性結(jié)合起來。你想一想，盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾在一個(gè)人身上結(jié)合起來了（我說的是結(jié)合，不是混合），這就是你將得到的關(guān)于馬克思博士的概念。

要知道，這個(gè)莫澤斯·赫斯本人也是一個(gè)長于寫作哲學(xué)著作的人物，他對(duì)馬克思不吝惜使用這樣的贊頌語言，便足以說明問題了。

同過去一樣，到布魯塞爾后不久，馬克思周圍就重新聚集起了一批朋友和志同道合者。

剛剛提到的莫澤斯·赫斯不久也來到布魯塞爾，住在馬克思家附近，并且參加了《德意志意識(shí)形態(tài)》的一小部分寫作。他曾是“真正的社會(huì)主義”的思想家，但現(xiàn)在受到馬克思的很大啟發(fā)，開始批評(píng)“真正的社會(huì)主義”。此外還有一些重要人物：

亨利?！ぎ厾柛駹査埂ＭR克思一起來布魯塞爾，后來在科隆開展革命宣傳活動(dòng)。

羅蘭特·丹尼爾斯。醫(yī)生，馬克思的密友，后來的共產(chǎn)主義者盟員。

約瑟夫·魏德邁。前普魯士炮兵軍官、新聞?dòng)浾?。他從柏林陸軍大學(xué)畢業(yè)，后因?qū)ζ蒸斒繉Ｖ浦贫炔粷M而退出軍隊(duì)，投身新聞事業(yè)，參加過一些激進(jìn)報(bào)刊的編輯工作。他為人忠厚、樸實(shí)、真誠，在結(jié)識(shí)馬克思、恩格斯之后，便成為他們的摯友。

約瑟夫·魏德邁（1818-1866）

威廉·沃爾弗。他出身于西里西亞的農(nóng)奴階層，后來好不容易才上了大學(xué)。他是一個(gè)對(duì)壓迫者充滿仇恨的天生的革命家，蹲過監(jiān)牢，做過私人教師，最后流亡國外，以躲避政治迫害。他在1846年4月遷居布魯塞爾，很快就同馬克思、恩格斯建立了友誼，這友誼歷盡磨難，經(jīng)久不變，直到他去世。

當(dāng)時(shí)與馬克思成為朋友的還有斐迪南·沃爾弗，人稱“紅色沃爾弗”。他是個(gè)出眾的記者，思想激烈，文筆潑辣。

海爾曼·克利蓋、卡爾·海因岑，也曾與馬克思來往，但后來都成了政敵。

此外，還有一些并不贊成共產(chǎn)主義思想，但對(duì)馬克思的學(xué)識(shí)感到欽佩的“學(xué)術(shù)上的朋友”。俄國自由派作家安年柯夫就是其中一個(gè)。他在這個(gè)時(shí)期跟馬克思有不少往來，并且還出席過馬克思、恩格斯和其他革命者組織的會(huì)議。安年柯夫依據(jù)自己的細(xì)心觀察，后來寫下了對(duì)馬克思的生動(dòng)描述。

馬克思和恩格斯認(rèn)為，要使無產(chǎn)階級(jí)在未來的革命中發(fā)揮重大作用，就必須建立起革命的政黨組織，這樣的政黨應(yīng)當(dāng)以先進(jìn)的理論武裝起來，宣傳共產(chǎn)主義，團(tuán)結(jié)工人階級(jí)，使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的偉大歷史使命。出于這種目的，馬克思、恩格斯同他們?cè)诓剪斎麪柕膿碜o(hù)者們經(jīng)過多次協(xié)商、會(huì)談，在1846年初建立了一個(gè)革命組織，叫作“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”。這個(gè)通訊委員會(huì)，按照馬克思和恩格斯的設(shè)想，是要和各國的社會(huì)主義者及革命工人團(tuán)體建立聯(lián)系，互通情況，交流思想，發(fā)現(xiàn)分歧，進(jìn)行批評(píng)，展開對(duì)工人運(yùn)動(dòng)中理論問題的討論，以便清除錯(cuò)誤理論的影響，逐步使各國社會(huì)主義者擺脫民族局限性，在共同思想的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來，建立無產(chǎn)階級(jí)的政黨。

布魯塞爾“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”的成員并不是固定不變的，其成員經(jīng)常流動(dòng)。但主要的主持者有馬克思、恩格斯和菲利普·日果——一位比利時(shí)共產(chǎn)主義者；正式成員有約瑟夫·魏德邁、威廉·沃爾弗、埃德加爾·威斯特華倫、斐迪南·沃爾弗、載勒爾、海爾堡等人。莫澤斯·赫斯、威廉·魏特林也參加過委員會(huì)的工作，而且還曾經(jīng)是重要的成員，但不久他們就與馬克思、恩格斯及其擁護(hù)者們發(fā)生了分歧。

威廉·沃爾弗（1809-1864）

威廉·魏特林曾經(jīng)是德國早期工人運(yùn)動(dòng)中熠熠生輝的人物，并且對(duì)馬克思從革命民主主義者轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義者產(chǎn)生過很大影響。他自幼家境貧寒，受教育不多，小學(xué)畢業(yè)后就去學(xué)裁縫，后來到處流浪，以手藝謀生。但艱難的生計(jì)并不能阻擋他的精神追求，他有很高的天賦，又勤于學(xué)習(xí)，終于成為有影響的思想家。他在一系列著作里提出了自己的共產(chǎn)主義體系。按他的觀點(diǎn)，現(xiàn)存的社會(huì)是病態(tài)的，是違反基本自然法則的，在這個(gè)社會(huì)中，金錢使人喪失尊嚴(yán)，社會(huì)貧富不均，富者壓迫貧者，道德風(fēng)尚敗壞。他認(rèn)為，萬惡之源在于這個(gè)社會(huì)以私有制為基礎(chǔ)。針對(duì)這個(gè)病態(tài)社會(huì)，魏特林設(shè)計(jì)了他的共產(chǎn)主義未來社會(huì)。這個(gè)社會(huì)人人平等，沒有差別，財(cái)富共享，公平分配。魏特林主張由密謀的革命組織通過暴力革命推翻舊制度，從而建立革命家的專政來實(shí)現(xiàn)他所設(shè)計(jì)的新社會(huì)。

魏特林長期以來在西歐各國宣傳他的這套主張，對(duì)當(dāng)時(shí)的工人革命團(tuán)體產(chǎn)生了積極作用。但是隨著工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，他的思想和行為都落伍了。在倫敦的時(shí)候，他沒有參加當(dāng)時(shí)如火如荼的憲章運(yùn)動(dòng)，反而離群索居，沉溺于自己的封閉的思想發(fā)明里，無法與真正的工人運(yùn)動(dòng)相溝通。他于1846年初又來到布魯塞爾，參加了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，希望在這里能給自己的思想找到擁戴者。

馬克思熱情地接待了他。馬克思對(duì)這個(gè)天才的工人革命家曾經(jīng)十分欽佩，做過很高評(píng)價(jià)，甚至曾稱他的主要著作《和諧與自由的保證》為“德國工人的史無前例的光輝燦爛的處女作”。但是，馬克思也清楚地看到，魏特林的思想中有許多有害的東西：粗陋的平均主義、封閉的宗派主義、過時(shí)的革命密謀主張，等等。這些東西對(duì)于正在興起的國際工人運(yùn)動(dòng)會(huì)起到阻礙作用。馬克思和恩格斯一起，都非常希望能夠使魏特林擁有正確的世界觀，成為正在開始組建的共產(chǎn)主義組織中的一員。

威廉·魏特林（1808-1871）

然而，魏特林這個(gè)時(shí)候已經(jīng)變得非常固執(zhí)而多疑。像許多歷史上的大人物一樣，他被自己的才能和曾經(jīng)起過的重大作用所累，竟相信自己是絕對(duì)地、一貫地正確的，而到處都有忌妒他的才華的人，到處都有競(jìng)爭(zhēng)者、隱蔽的敵人，到處都有別人設(shè)下的陷阱在等著他。除了他自己早已發(fā)明出來的、能在地上建成天堂的現(xiàn)成社會(huì)藥方外，別的他什么也不相信。這樣，他對(duì)馬克思和恩格斯的意見一點(diǎn)也聽不進(jìn)去，反而認(rèn)為馬克思是要切斷他的“經(jīng)濟(jì)來源”，要獨(dú)攬“報(bào)酬優(yōu)厚的翻譯工作”。

在這種情況下，沖突就不可避免了。1846年3月30日的布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)集會(huì)上，這種沖突爆發(fā)了。魏特林對(duì)馬克思和恩格斯的怨恨抑制不住地發(fā)泄出來，而馬克思和恩格斯對(duì)他的反駁也毫不客氣。

根據(jù)我們前面提到的安年柯夫的回憶，這次爭(zhēng)論的場(chǎng)面大致是下面的樣子。

魏特林穿一身很講究的大禮服，留著漂亮的小胡子。在安年柯夫眼里，他與其說是一個(gè)嚴(yán)厲易怒的工人，還不如說像一個(gè)跑腿的伙計(jì)。大家坐在一張綠色桌子旁邊。馬克思坐在桌子一端，手里拿著鉛筆，低著他那獅子般的頭在看一張紙。這時(shí)，“身材高大、氣宇軒昂、像英國人那樣傲慢而嚴(yán)肅的”（安年柯夫就是這樣寫的）恩格斯宣布開會(huì)。恩格斯說，獻(xiàn)身于改造勞動(dòng)者的事業(yè)的人必須了解彼此的觀點(diǎn)，制造一種共同的旗幟，作為所有那些沒有時(shí)間或機(jī)會(huì)研究理論問題的人的旗幟。這時(shí)，馬克思向魏特林提出了問題，要他講一講根據(jù)什么來證明他的活動(dòng)是正確的，根據(jù)什么來確定未來的活動(dòng)。魏特林的回答講了很久，在安年柯夫眼中，他講得“既零亂，又粗俗，語無倫次，又離題太遠(yuǎn)”，全是他的老一套主張。馬克思反駁說，魏特林剛才所談的這種激起人們虛幻希望的做法，只會(huì)把受苦受難的人們引向最終的毀滅，而不能拯救他們。特別是在德國，如果沒有嚴(yán)格的科學(xué)思想和正確的學(xué)說來號(hào)召工人，那就等于玩弄空洞虛偽的傳教把戲，一方面是一個(gè)慷慨激昂的預(yù)言家，另一方面只是一些張著嘴巴聽他講話的蠢材。魏特林被激怒了，他用激動(dòng)得發(fā)抖的聲音滔滔不絕地又講了起來。他諷刺馬克思說，他認(rèn)為自己平凡的準(zhǔn)備工作要比拋開苦難的人民來進(jìn)行批判和空洞的理論分析，更有助于共同的事業(yè)。

馬克思聽到這里，再也忍不住了，憤怒地跳起來使勁地捶著桌子說：“無知從來也不能幫助任何人！”大家都跟著馬克思站起身來。會(huì)議結(jié)束了。

這樣，馬克思和他的戰(zhàn)友們同魏特林的合作也結(jié)束了。不久后，魏特林離開布魯塞爾，輾轉(zhuǎn)到了大洋彼岸的紐約。很快，他的影響和他本人一起，從歐洲大陸上消失了。

布魯塞爾“共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)”的聯(lián)系網(wǎng)在不斷擴(kuò)大，同許多地方的共產(chǎn)主義者都建立了通訊往來，如西里西亞、威斯特伐利亞、科隆、基爾、愛北斐特等。英國憲章派的左翼領(lǐng)導(dǎo)人哈尼同布魯塞爾委員會(huì)常有通信，倫敦的正義者同盟和馬克思、恩格斯的聯(lián)系也十分密切。同盟的領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)常寫信給馬克思，告知他們?cè)趥惗厮鶑氖碌男麄骱徒M織活動(dòng)，而且，這個(gè)同盟的成員們愈來愈意識(shí)到馬克思和恩格斯的學(xué)說的重要性了。不久，倫敦也建立了通訊委員會(huì)。

只有在巴黎，情況看來不太順利。馬克思給巴黎的皮埃爾·蒲魯東寫去了一封熱情誠摯的信，邀請(qǐng)他負(fù)責(zé)巴黎同布魯塞爾的聯(lián)系工作。蒲魯東在回信中并沒有明確拒絕，但說他不能保證經(jīng)常聯(lián)系，不僅如此，他還在信里表明他與馬克思有嚴(yán)重理論分歧。他反對(duì)革命，宣布“我寧肯用文火燒毀私有制，也不愿為有產(chǎn)者安排一個(gè)巴托羅繆之夜”；他轉(zhuǎn)彎抹角地暗示馬克思要制造新的宗教，并教訓(xùn)馬克思說：“我們不要扮演一種新宗教的使徒的角色，即使這種宗教是邏輯和理性的宗教?！彼麑?duì)于馬克思同各種錯(cuò)誤理論，尤其是同“真正的社會(huì)主義”者的斗爭(zhēng)很反感，直言不諱地說他要與被馬克思尖銳批評(píng)的“真正的社會(huì)主義者”卡爾·格律恩站在一起。

由于這些原因，布魯塞爾委員會(huì)委托恩格斯去巴黎，擔(dān)負(fù)起那里的通訊聯(lián)絡(luò)工作。恩格斯一到巴黎，就積極地同革命工人的各種團(tuán)體接觸，參加集會(huì)，發(fā)表演講，短期內(nèi)就取得了很大進(jìn)展。特別是恩格斯經(jīng)過同“真正的社會(huì)主義者”的爭(zhēng)論，把先前受他們影響的先進(jìn)工人成批地爭(zhēng)取過來了。共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)在巴黎建立了起來。

這個(gè)被稱為“真正的社會(huì)主義”的派別，在當(dāng)時(shí)確實(shí)有很大勢(shì)力，馬克思、恩格斯不得不花費(fèi)精力同它論戰(zhàn)，因?yàn)椴贿@樣做，就不能消除它的影響并讓工人認(rèn)識(shí)他倆的主張。

“真正的社會(huì)主義”的特點(diǎn)在于，它把社會(huì)主義看作是對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義原則的實(shí)現(xiàn)，而不是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律作用下的必然方向。它把法國社會(huì)主義者對(duì)資本主義的批判照搬到德國，完全忘掉了這樣做純粹是文不對(duì)題：在德國，資本主義還遠(yuǎn)沒有發(fā)展充分，封建反動(dòng)勢(shì)力仍極強(qiáng)大，在這樣的條件下鼓吹反對(duì)資本主義發(fā)展、攻擊自由派資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)自由主義的種種要求，實(shí)際上就是為封建主義制度作辯護(hù)。當(dāng)然，許多“真正的社會(huì)主義者”主觀上并沒有這樣的愿望，但他們?cè)绞钦嬲\地相信自己的主張，越是自以為高明，所起的作用就越是惡劣：他們不自覺地成了反動(dòng)制度的同盟者。而他們之所以陷入這種糟糕的境地，原因就在于他們根本不懂歷史發(fā)展的規(guī)律。

馬克思和恩格斯把這群人看作是糊涂蟲，但對(duì)他們卻不能置之不理。屬于這個(gè)派別的有卡爾·格律恩、海爾曼·克利蓋等人。格律恩在巴黎很活躍，克利蓋則在大洋彼岸的美國起勁地宣傳“真正的社會(huì)主義”的主張，他把他那些關(guān)于“普遍之愛”的說教說成是共產(chǎn)主義，并自稱德國共產(chǎn)主義的代表，這樣就逼得馬克思、恩格斯只得發(fā)表聲明公開與他決裂了。

馬克思、恩格斯代表布魯塞爾委員會(huì)寫了一份《反克利蓋通告》，宣布克利蓋企圖把共產(chǎn)主義學(xué)說變成“愛的夢(mèng)囈”的做法，是與共產(chǎn)主義截然相反的。共產(chǎn)主義學(xué)說根本不是要大談“愛”和“克己”的宗教，而是要研究現(xiàn)實(shí)關(guān)系的發(fā)展和實(shí)際問題。

這份尖銳的通告分發(fā)給了德國、倫敦和巴黎的各共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，并且寄給了克利蓋主編的紐約《人民論壇報(bào)》，要求其發(fā)表。這份通告對(duì)于消除克利蓋的影響很有效，不久，克利蓋的擁護(hù)者紛紛離開，他的報(bào)紙辦不下去，他的“愛的宗教”也就壽終正寢了。

如果說，“真正的社會(huì)主義”只是在19世紀(jì)40年代中后期曇花一現(xiàn)，那么，蒲魯東的主張卻是根深蒂固、源遠(yuǎn)流長。馬克思不得不從40年代后期起，和蒲魯東所代表的無政府主義思潮進(jìn)行長達(dá)數(shù)十年的斗爭(zhēng)。

蒲魯東的個(gè)人經(jīng)歷有些像魏特林。他從少年時(shí)代起就當(dāng)學(xué)徒，干過伙計(jì)、牧童、排字工人、校對(duì)員、辦事員……靠著勤奮，他自學(xué)成才。1840年他出版了《什么是所有權(quán)？》一書，尖銳抨擊資本主義制度，稱“所有權(quán)就是盜竊”。馬克思對(duì)早年的蒲魯東評(píng)價(jià)極高，在巴黎與他相識(shí)后，曾與他詳細(xì)探討理論問題，一度來往密切。馬克思非常希望具有勞動(dòng)者健康本能和出色寫作才干的蒲魯東能夠克服世界觀的缺陷，上升到對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)理解。但這種希望顯然落空了。我們前面說過，當(dāng)馬克思邀請(qǐng)蒲魯東參加共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的工作時(shí)，蒲魯東不但態(tài)度冷漠，而且出言不遜，暗示馬克思是要?jiǎng)?chuàng)立新宗教。蒲魯東還告訴馬克思，他即將出版一部新作來詳細(xì)闡明他的主張，馬克思如果不同意，可以進(jìn)行反駁。

這部新作很快就出版了，書名是《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》。蒲魯東企圖在這本書里綜合黑格爾哲學(xué)和英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的成果，形成一部既超乎哲學(xué)家又超乎經(jīng)濟(jì)學(xué)家之上的科學(xué)巨著。而馬克思得到這本書后，評(píng)價(jià)卻是“整個(gè)說來是一本壞書，是一本很壞的書”。

皮埃爾·蒲魯東（1809-1865）

馬克思認(rèn)為，必須盡快寫一本反駁蒲魯東的書，在揭露蒲魯東理論上的錯(cuò)誤和矛盾的同時(shí)，也正面地闡述自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義觀點(diǎn)。

經(jīng)過一番緊張的突擊，馬克思在1847年上半年用法文把這本論戰(zhàn)性的小冊(cè)子寫了出來，它就是后來成為馬克思最著名著作之一的《哲學(xué)的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學(xué)〉》，書名是直接針對(duì)蒲魯東的書的，而用法文寫作，也是為了更有利于在法國讀者中流傳。1847年6月，馬克思給書寫了序言，7月初，巴黎和布魯塞爾同時(shí)出版了這本書——即使用今天的眼光看，這部著作的寫作和出版也都是高效的。

馬克思首先駁斥了蒲魯東的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。蒲魯東在他的《貧困的哲學(xué)》中想要利用英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖的價(jià)值理論來引出自己的主張。李嘉圖認(rèn)為，商品價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，蒲魯東便由此推論道，資本主義社會(huì)的矛盾全在于交換沒有體現(xiàn)“構(gòu)成價(jià)值”，即體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)時(shí)間；而之所以是這樣，是由于存在著貨幣。因此他主張取消貨幣，使產(chǎn)品按照它們各自所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間直接交換，據(jù)說這樣就能夠消滅剝削、利息等等，解決商品生產(chǎn)中的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活中的合理和正義。

這種主張?jiān)隈R克思看來是極其膚淺的，只不過是對(duì)20年代英國李嘉圖學(xué)派社會(huì)主義者（湯普遜、格雷、布雷、霍吉斯金等）的拙劣重復(fù)而已。當(dāng)時(shí)這些社會(huì)主義者都想從李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論中為自己尋找科學(xué)根據(jù)，他們說，既然一切商品的價(jià)值都取決于生產(chǎn)它們的勞動(dòng)時(shí)間，那么，勞動(dòng)者就有權(quán)利要求實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與資本的等價(jià)交換。不錯(cuò)，這種主張是站在勞動(dòng)者立場(chǎng)上去反對(duì)資本主義剝削的，但它在理論上卻是不正確的。現(xiàn)在，蒲魯東又重新把資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾歸因于不等價(jià)交換，竟以為只要取消了貨幣便可以萬事大吉，這是根本錯(cuò)誤的。

《哲學(xué)的貧困》第一版封面

在批評(píng)蒲魯東時(shí)，馬克思初步闡發(fā)了自己的經(jīng)濟(jì)理論。他把價(jià)值當(dāng)作一個(gè)歷史范疇去看待：價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的，但只有在特殊的社會(huì)形態(tài)下，當(dāng)勞動(dòng)不可能直接采取社會(huì)勞動(dòng)的形式的條件下，勞動(dòng)才表現(xiàn)為價(jià)值。價(jià)值所體現(xiàn)的是一種特定的社會(huì)關(guān)系。貨幣正是與這種社會(huì)關(guān)系相適應(yīng)的，“貨幣不是東西，而是一種社會(huì)關(guān)系”。蒲魯東以為，用消滅貨幣的辦法就能實(shí)現(xiàn)“供求之間的正確比例”，這是十分荒唐的想法?！肮┣笾g的正確比例”只是在交換范圍非常狹小、生產(chǎn)資料有限，以及需求支配供給、消費(fèi)支配生產(chǎn)時(shí)才是可能的。隨著大工業(yè)的興起，那種“正確”比例就不可能保持了。大工業(yè)既造成生產(chǎn)力的飛躍進(jìn)步，又必然帶來“繁榮、衰退、危機(jī)、停滯、新的繁榮等等周而復(fù)始的更替”。因此，以下二者必居其一：

或者是希望在現(xiàn)代生產(chǎn)資料的條件下保持舊時(shí)的正確比例，這就意味著他既是反動(dòng)者又是空想家；

或者是希望一種沒有無政府狀態(tài)的進(jìn)步，那就必須放棄個(gè)人交換來保存生產(chǎn)力。

《哲學(xué)的貧困》中給人印象極深的，是其中對(duì)辯證法和歷史唯物主義的透徹闡述。

蒲魯東自以為學(xué)到了黑格爾辯證法并把辯證法成功地運(yùn)用到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之中。馬克思卻認(rèn)為，這個(gè)人只是學(xué)到了黑格爾辯證法的形式、術(shù)語，而根本不懂其實(shí)質(zhì)；他所吸取的是這個(gè)學(xué)說的糟粕即唯心主義，卻拋掉了它的真正可貴之處，即關(guān)于兩個(gè)方面的矛盾共存、斗爭(zhēng)推動(dòng)事物自我揚(yáng)棄和發(fā)展的思想。蒲魯東的做法是，把每一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇劃分成好的和壞的兩個(gè)方面，幻想著能夠消除壞的方面而又保留好的方面。他以為這樣做就能夠既超越資本主義又超越共產(chǎn)主義，而在馬克思看來結(jié)果卻正相反：“他希望成為一種合題，結(jié)果只不過是一種總合的錯(cuò)誤。他希望充當(dāng)科學(xué)泰斗，凌駕于資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之上，結(jié)果只是一個(gè)小資產(chǎn)者，經(jīng)常在資本和勞動(dòng)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義之間搖來擺去。”

真正的辯證法不是這樣的。辯證法并不希望人為地消滅矛盾，而是從矛盾本身的對(duì)抗斗爭(zhēng)中去認(rèn)識(shí)事物。在它看來，恰好是矛盾促進(jìn)了發(fā)展。從封建生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾對(duì)抗中發(fā)展起了生產(chǎn)力，產(chǎn)生了資本主義；資本主義在創(chuàng)造著貧困和對(duì)抗的同時(shí)，又在創(chuàng)造著使更新的、更高的社會(huì)形態(tài)成熟的物質(zhì)條件。根據(jù)這種方法，馬克思尖銳地嘲笑了蒲魯東企圖靠倒退消滅資本主義矛盾的小資產(chǎn)者空想，同時(shí)也對(duì)資本主義大生產(chǎn)給予高度評(píng)價(jià)：不管資本主義工廠是如何的不人道，但它推動(dòng)著生產(chǎn)的增長和集中，培育著現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)，它是革命的、進(jìn)步的。

歷史唯物主義的基本原理在《哲學(xué)的貧困》中得到了簡潔明快的闡述。被蒲魯東視為永恒的那些經(jīng)濟(jì)范疇，實(shí)際上只是社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本為首的社會(huì)”。

馬克思還批判了蒲魯東在工人階級(jí)罷工問題上的觀點(diǎn)。蒲魯東否認(rèn)罷工的積極意義，而在馬克思看來，罷工和同盟都是工人階級(jí)反對(duì)資本奴役的不可或缺的斗爭(zhēng)形式。無產(chǎn)階級(jí)群眾在共同利益之下團(tuán)結(jié)起來，聯(lián)合起來，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。隨著斗爭(zhēng)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)將認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，從而，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)必將發(fā)展到政治斗爭(zhēng)，發(fā)展到社會(huì)革命。

《哲學(xué)的貧困》的出版并沒有能夠消滅蒲魯東的影響。這是有著深刻歷史原因的：當(dāng)時(shí)在羅曼語系國家里，資本主義剛剛興起，工業(yè)化浪潮無可阻擋的力量尚未完全顯現(xiàn)出來，因而小資產(chǎn)階級(jí)的思想家如蒲魯東很自然會(huì)設(shè)想用保存小生產(chǎn)的辦法來抵御資本主義的“禍害”，消除階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳對(duì)立，這種落后的空想也很容易得到不少人的呼應(yīng)。這使得馬克思不得不長期與蒲魯東主義做斗爭(zhēng)。但這并不能降低《哲學(xué)的貧困》的意義。這本書第一次正式地闡述了馬克思的歷史觀和經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)時(shí)都還未能出版），并從唯物主義立場(chǎng)上出色地繼承了辯證法。幾年前，費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思從黑格爾哲學(xué)走向唯物主義起了重大作用，現(xiàn)在馬克思表明，自己借辯證法之助，又大大超越了費(fèi)爾巴哈。

《馬克思恩格斯全集》第2版3卷，第390頁。

1572年8月24日圣巴托羅繆節(jié)日前夕，巴黎天主教徒對(duì)胡格諾教徒進(jìn)行了大屠殺。

1846年12月28日馬克思給安年柯夫的信，《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷，第531頁。

《馬克思恩格斯全集》第4卷，第119頁。

《馬克思恩格斯全集》第4卷，第109頁。

《馬克思恩格斯全集》第4卷，第109頁。

《馬克思恩格斯全集》第4卷，第158頁。

《馬克思恩格斯全集》第4卷，第144頁。