瑯邪王氏的士族地位

王祥、王覽兄弟因為孝悌精義美名遠(yuǎn)播，這個典范恰好符合了當(dāng)朝的意志，草根故事進(jìn)入宮廷后都會變得富麗堂皇。主流意識形態(tài)一旦選中了適宜的典型，這典型就會成為一面旗幟高高飄揚(yáng)，甚至于演進(jìn)成為禮法。相應(yīng)地，一旦當(dāng)事人被官方網(wǎng)絡(luò)其中，必會獲得許多來自朝廷的優(yōu)渥，古代稱之為“誘以官利祿”。從政治學(xué)上看，這無可厚非——獎勵那些符合主流意識形態(tài)的典型環(huán)境中的典型人物有利于在上層建筑領(lǐng)域推行教化，滿足時代的文化訴求，以期建立和鞏固俗世的道德傳統(tǒng)。事實上，孝道在倫理上確有美好的一面。至少，孝道體現(xiàn)了人性、文明與基本教養(yǎng)?，樞巴跏嫌纱诉_(dá)到顯貴，一半出于本身的修行，一半出于政治上的需要。

《晉書.王祥傳》：“王祥少時舉秀才，除溫（今河南溫縣）令，累遷大司農(nóng)?！保h代尚無考試制度，但有舉孝廉、舉秀才制度。在書面語言里，任命某人某官，稱之為除。遷，是平級調(diào)動。擢，提拔。拜，上有任命而當(dāng)事人推辭拜謝，稱之為拜，多為虛偽之舉。后文多見這些詞，不另注。）公元二二○至二○七年之間，王祥受徐州刺史呂虔檄（檄，具有正式文書的聘請），為別駕，委以政事。當(dāng)是時，“寇盜”充斥，王祥率領(lǐng)兵士多次討伐“盜寇”，不僅從社會道義上激勵將士，軍紀(jì)也相當(dāng)嚴(yán)明，故往往得成。于是州界清凈，政化大行。時人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥。邦國不空，別駕之功。”古籍中所稱之“寇盜”，幾乎都是官逼民反的流民或起義軍。西晉時期主要的農(nóng)民起義有：巴蜀流民李特起義，荊州蠻民起義，雍州流民起義，蜀人杜弢起義，黃河流域的石勒、王彌起義等。王祥參與鎮(zhèn)壓義軍的活動，深得統(tǒng)治者的贊許與青睞，今人讀此，當(dāng)有所斟酌。

魏高貴鄉(xiāng)公曹髦即位皇帝，是在公元二五四年，王祥此時已是七十一歲的老人。王祥參與定策功，被皇上封為關(guān)內(nèi)侯（地位僅次于王公），拜光祿勛，轉(zhuǎn)任司隸校尉。從討毋丘儉（擁曹氏反司馬氏的農(nóng)民起義領(lǐng)袖），增邑四百戶，遷太常，封萬歲亭侯。關(guān)于毋丘儉，后文還將在嵇康的《管蔡論》中提及。王祥在討伐叛臣的戰(zhàn)爭中獲得功勛，成為當(dāng)朝的重臣，確實沒有辜負(fù)曹魏王室的信任。天子（即曹髦）幸太學(xué)，曾任命王祥為三老。王祥南面幾杖，以師道自居，侃侃而談。天子北面乞言，王祥南面施教，此時的王祥儼然是天子之師。王祥當(dāng)場作了一次道德演說，“陳明王、圣帝、君臣政化之要以訓(xùn)之，聞?wù)吣豁频Z”。王祥的威名此時達(dá)到了高峰。

公元二六○年，曹髦被司馬昭殺害（即賈充命部下成濟(jì)手刃皇帝事，見本書第一章）。朝臣舉哀，王祥號哭曰：“老臣無狀！”涕淚交流，眾有愧色。這句話的意思是：王祥知皇帝死于非命，悲憤至極，大哭道：“老臣簡直沒臉見您啊，我沒有盡到責(zé)任??！”涕泗交流，悲情發(fā)自內(nèi)心，令在場的人們都覺得慚愧。為什么“眾有愧色”？因為當(dāng)時滿朝大臣都知道這陰謀就是司馬昭策劃的——因此而不敢明確表示哀悼之情。這些寧扶竹竿不扶井繩的人，為保存自身的地位俸祿，不敢對皇帝之死表示起碼的哀痛！他們怕司馬昭不高興，所以違背了良心做出無動于衷的樣子——對邪惡視而不見，羞恥啊——故此“眾有愧色”。

“頃之，拜（王祥）司空，轉(zhuǎn)太尉，加侍中。封睢陵侯，邑一千六百戶?！保ㄒ姟稌x書.王祥傳》）王祥敢于對先帝表示忠誠，已屬不易，足見其尊禮之心的真誠。然而司馬昭并沒因此而加害于王祥——意識形態(tài)方面的個人舉措無關(guān)大局。至于晉，王祥被繼續(xù)留用，且有提拔。王祥先是忠于曹魏，而后入晉，連續(xù)兩朝為臣，其最高官職是太保、睢陵公。王祥晚年憑借天子和朝廷的推崇，以道德典范自居，夸夸其談，廟堂炫耀，江湖渲染，大有立德、立言、立功兼而有之的大賢之貌。

瑯邪王家的清談之風(fēng)始自王祥的道德說教。其族孫王戎（竹林七賢中年紀(jì)最小的一個）曾說：“太保當(dāng)正始之世，不在能言之流。及與之言，理致清遠(yuǎn)，豈非以德掩其言乎？”這話的意思是：我的老祖宗本來算不上能言善辯的人，到他臨死前，小輩王衍曾與之言，發(fā)現(xiàn)他頭腦清醒，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，清正而高遠(yuǎn)——這不正說明了老祖宗從前是因道德高尚而淹沒了非凡的口才嘛！從王祥起，清談、談玄、務(wù)虛、能言善辯，成為瑯邪王氏的家風(fēng)，后代如王衍、王敦、王導(dǎo)諸人之善清談，蓋承于王祥。

武帝泰始元年，即公元二六五年，羲之從曾祖王祥八十二歲，曾祖王覽六十歲。祖父王正二十六歲。時王家大多居于西晉的京都洛陽。本年冬十二月丙寅，司馬懿之孫、司馬昭之子司馬炎即位，是為晉武帝。告廟、祭天之后，大封王公。原曹魏太尉王祥被封為太保、睢陵公。司馬昭提倡“以孝治天下”，王祥即“以孝聞天下”，君臣契合搭配，猶如天作之合。此后，歷代皆有為王祥王覽立傳、建祠、蓋廟者。元代郭守敬編《二十四孝圖》，王祥列其中。清代乾隆年間，在王祥原籍瑯邪臨沂建有“五賢祠”，王祥居首，王覽居次。該祠在“文革”中被毀，現(xiàn)已重建。王祥對其后代及中國社會倫理影響深遠(yuǎn)，特作以上介紹。

王祥享年八十有五，他的長壽讓王氏家族得以久享皇恩?！稌x書.王祥傳》載：王祥病重時，曾經(jīng)給子女立下遺囑：我死后一定要薄葬，勿起墳壟，葬于洛陽西芒山（即邙山）。王祥的兒子們皆奉而行之。據(jù)《泰康王氏譜》，王祥原配孟氏，封鄉(xiāng)君。生有四子：夏、馥、烈、芬。另有長子王肇，為妾孫氏所生。其子各方面平平，皆無可稱述。二女：長女適侍中卞粹（東晉尚書令卞壸之父），次女適汝陰太守顏默，顏氏也是瑯邪望族之一。

《晉書.王祥傳》附有《王覽傳》：羲之曾祖父王覽，以“孝友慕恪”名稱于世。王覽，字玄通。王祥仕進(jìn)時，王覽亦應(yīng)召，稍，遷司徒西曹掾、清河太守。魏末設(shè)立五等封爵制度后，王覽獲封即丘子，邑六百戶。泰始末（274）除弘訓(xùn)少府。職省，轉(zhuǎn)太中大夫，祿賜與卿同。咸寧初（275），武帝詔曰：“王覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固。其以覽為宗正卿。”不久，因病“上疏乞骸骨”。詔聽，以太中大夫歸老，后轉(zhuǎn)光祿大夫，門施行馬，進(jìn)入大門可以騎馬而過，無須下馬步行。咸寧四年（278）卒，七十三歲。王覽也算當(dāng)時的長壽之人。

王祥臨死，曾以呂虔所贈佩刀轉(zhuǎn)贈其弟王覽，曰：“汝后必興，足稱此刀?！保銓頃泻芨叩拿?，足以配得上這把寶刀。）《王覽傳》：“覽后奕世多賢才，興于江左矣?！贝搜苑翘摚和跤[娶金氏，生六子：王裁字士初，撫軍長史。王基字士先，治書御史。王會字士和，侍御史。王正（羲之祖父）字士則，尚書郎。王彥字士治，中護(hù)軍。王琛字士瑋，國子祭酒。

即使單從王祥、王覽這兄弟倆的生平，讀者也能粗略地看到王家從曹魏至西晉時的發(fā)跡史。王祥和王覽如同兩棵大樹，根深葉茂，不僅顯貴于當(dāng)時，且代代有精英才俊出。因為瑯邪王氏家族強(qiáng)調(diào)德行和文化，繁衍普及，生息興旺，未曾落入“五世而斬”的宿命怪圈，令我等后人肅然起敬。