關(guān)于《小說世界》

記者先生：

我因?yàn)榫靡褵o話可說，所以久已一聲不響了，昨天看見疑古君的雜感中提起我，于是忽而想說幾句話：就是對于《小說世界》是不值得有許多議論的。

因?yàn)檫@在中國是照例要有，而不成問題的事。

凡當(dāng)中國自身爛著的時(shí)候，倘有什么新的進(jìn)來，舊的便照例有一種異樣的掙扎。例如佛教東來時(shí)有幾個(gè)佛徒譯經(jīng)傳道，則道士們一面亂偷了佛經(jīng)造道經(jīng)，而這道經(jīng)就來罵佛經(jīng)，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，鬧得烏煙瘴氣，亂七八遭。（但現(xiàn)在的許多佛教徒，卻又以國粹自命而排斥西學(xué)了，實(shí)在昏得可憐！）但中國人，所擅長的是所謂“中庸”，于是終于佛有釋藏，道有道藏，不論是非，一齊存在。現(xiàn)在刻經(jīng)處已有許多佛經(jīng)，商務(wù)印書館也要既印日本《續(xù)藏》，又印正統(tǒng)《道藏》了，兩位主客，誰短誰長，便各有他們的自身來證明，用不著詞費(fèi)。然而假使比較之后，佛說為長，中國卻一定仍然有道士，或者更多于居士與和尚：因?yàn)楝F(xiàn)在的人們是各式各樣，很不一律的。

上海之有新的《小說月報(bào)》，而又有舊的（？）《快活》之類以至《小說世界》，雖然細(xì)微，也是同樣的事。

現(xiàn)在的新文藝是外來的新興的潮流，本不是古國的一般人們所能輕易了解的，尤其是在這特別的中國。許多人渴望著“舊文化小說”（這是上海報(bào)上說出來的名詞）的出現(xiàn)，正不足為奇；“舊文化小說”家之大顯神通，也不足為怪。但小說卻也寫在紙上，有目共睹的，所以《小說世界》是怎樣的東西，委實(shí)已由他自身來證明，連我們再去批評他們的必要也沒有了。若運(yùn)命，那是另外一回事。

至于說他流毒中國的青年，那似乎是過慮。倘有人能為這類小說（？）所害，則即使沒有這類東西也還是廢物，無從挽救的。與社會，尤其不相干，氣類相同的鼓詞和唱本，國內(nèi)非常多，品格也相像，所以這些作品（？）也再不能“火上添油”，使中國人墮落得更厲害了。

總之，新的年青的文學(xué)家的第一件事是創(chuàng)作或介紹，蠅飛鳥亂，可以什么都不理。東枝君今天說舊小說家以為已經(jīng)戰(zhàn)勝，那或者許是有的，然而他們的“以為”非常多，還有說要以中國文明統(tǒng)一世界哩。倘使如此，則一大陣高鼻深目的男留學(xué)生圍著遺老學(xué)磕頭，一大陣高鼻深目的女留學(xué)生繞著姨太太學(xué)裹腳，卻也是天下的奇觀，較之《小說世界》有趣得多了，而可惜須等將來。

話說得太多了，再談罷。

一月十一日，唐俟。

題注：

本篇最初發(fā)表于1923年1月15日《晨報(bào)副刊》“通信”欄，題為《唐俟君來信——關(guān)于〈小說世界〉》。本文以寫信給編者（記者）孫伏園的形式發(fā)表。初未收集。1921年文學(xué)研究會取代鴛鴦蝴蝶派接辦了《小說月報(bào)》，使它成為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要陣地。其后，葉勁風(fēng)主編的《小說世界》于1923年1月5日創(chuàng)刊于上海，主要刊載鴛鴦蝴蝶派的作品，與革新后的《小說月報(bào)》相抗衡。而東枝在1923年1月11日《晨報(bào)副刊》“雜感”欄發(fā)表《〈小說世界〉》一文，文中說：“小說世界的出版，其中含著極重大的意義，我們斷斷不能忽視的，這個(gè)意義我用‘戰(zhàn)勝’兩個(gè)字來包括他。因?yàn)樾≌f世界一出版，無論那一方面都自以為是戰(zhàn)勝了?！北疚募瘁槍Υ硕?。