第二章 文學(xué)內(nèi)容的基本成分
我在上一章說(shuō)過(guò)，文學(xué)內(nèi)容就是（F+f），這里再嘗試將其內(nèi)容加以分類，以便告訴那些往往把文學(xué)只當(dāng)作高雅的知性?shī)蕵?lè)的人，或者對(duì)認(rèn)為文學(xué)無(wú)道德成分的人：文學(xué)的范圍并非如此偏狹。
研究的第一步，應(yīng)該從作為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)單的感覺(jué)要素說(shuō)起。在論述這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我想援引卡爾·格羅斯[1]在《人的游戲》里面所列出的兒童娛樂(lè)的種類，逐條地加以說(shuō)明。那么，就可以明白人的本能的傾向，以種種形式潛存于純?nèi)坏奈膶W(xué)之中，已經(jīng)達(dá)到了何種程度，而俗話所說(shuō)的“大人是上了年紀(jì)的孩子”這句俗語(yǔ)的涵義，也自然得以證明。至于文學(xué)的更復(fù)雜的內(nèi)容，在格羅斯的著作中是找不到例證的，故暫且不論。
（一） 觸覺(jué)
格羅斯首先舉出觸覺(jué)，認(rèn)為兒童所喜歡的游戲就基于這種感覺(jué)。我想依據(jù)他的分類，引用文學(xué)作品中的例子逐一加以說(shuō)明。
“Yet I’ll not shed her blood;
Nor scar that whiter skin of hers than snow,
And smooth as monumental alabaster.”
— Othello, Act V. sc. ii. ll. 3-5.
“But O for the touch of a vanish’d hand,
And the sound of a voice that is still!”
— Tennyson[2], Break, break, break.
這樣可以發(fā)現(xiàn)，乍一看去，不合于文學(xué)內(nèi)容者，反而具有出乎意料的魅力。
（二） 溫度
“St. Agnes’ Eve—Ah, bitter chill it was!
The owl, for all his feathers, was a-cold;
The hare limp’d trembling through the frozen grass,
And silent was the f lock in woolly fold:”
— Keats[3], The Eve of St. Agnes.
這里抓住了復(fù)雜的景物，形容了寒冷，雖然并不單單是寒冷的感覺(jué)直接進(jìn)入（F+f），但顯然是為了要喚起這種感覺(jué)才特地使用了這樣的句子。可以認(rèn)為這是“溫度”能夠作為一種文學(xué)內(nèi)容而存在的一個(gè)例證。
（三） 味覺(jué)
食欲之類的下等感覺(jué)，不得混入所謂高尚的文學(xué) ——這種想法，遇到如下的例子就要被打破了：
“The board was spread with fruits and wine;
With grapes of gold, like those that shine
On Casbin’s hills;—pomegranates full
Of melting sweetness, and the pears,
And sunniest apples that Canbul
In all its thousand gardens bears; —
Plantains, the golden and the green,
Malaya’s nectar’d mangusteen;
Prunes of Bockhara, and sweet nuts
From the far groves of Samarcand.
And Basra dates, and apricots,
Seed of the Sun, from Iran’s land; —
With rich conserve of Visna cherries,
Of orange f lowers, and of those berries
That, wild and fresh, the young gazelles
Feed on in Erac’s rocky dells.”
— Moore[4], Lalla Rookh, The Light of the Haram.
此外，濟(jì)慈的《圣亞尼節(jié)前夜》（“The Eve of St. Agnes”xxx.）那樣的作品，甚至使得溫切斯特說(shuō)出這樣的話：“在一流的詩(shī)作中，那基于劣等感的快樂(lè)的分子，反而占據(jù)優(yōu)勢(shì)?！?/p>
（四） 嗅覺(jué)
香味在文學(xué)中的表現(xiàn)，是舉不勝舉的。在日本，對(duì)于“花香”的表現(xiàn)具有一定的語(yǔ)法規(guī)則，由此可見(jiàn)一斑。
“It was a chosen plott of fertile land,
Emongst wide waves sett, like a little nest,
As if it had by Natures cunning hand
B?ne choycely picked out from all the rest,
And laid forth for ensample of the best：
No daintie f lowre or herbe that growes on grownd,
No arborett with painted blossomes drest
And smelling sweete, but there it might be fownd
To bud out faire, and throwe her sweete smels al arownd.”
— Spenser[5], The Faerie Queene, Bk. II. can. vi. st. 12.
關(guān)于嗅覺(jué)，莎翁的《麥克白》中也有恰當(dāng)?shù)睦?。欲知詳?xì)，可參見(jiàn)《新莎士比亞劇作集注》中《麥克白》韋伯蘭克（Verplanck）的觀點(diǎn)（第257頁(yè)）?！叭侦o重簾透，風(fēng)清一縷長(zhǎng)?！敝袊?guó)的詩(shī)里面，每每以芳香的煙縷為材料，相信大家都已經(jīng)注意到了。
“The morn is up again, the dewy morn
With breath all incense, and with cheek all bloom,
Laughing the clouds away with playful scorn,
And living as if earth contain’d no tomb —
And glowing into day:”
— Byron, Childe Harold, Can. iii. ll. 914-8.
這雖是擬人法，但是香炷的香味能使人心曠神怡，故曰“with breath all incense”。
（五） 聽(tīng)覺(jué)
這種感覺(jué)在審美快感中占重要地位。音樂(lè)作為一種特殊的藝術(shù)樣式一直獨(dú)立存在，就證明了這一點(diǎn)。又如詩(shī)歌重視音節(jié)，崇尚韻律，無(wú)非也是為了利用這種感覺(jué)。衣聲娑娑，落葉蕭蕭，還有風(fēng)聲、雨聲、雷聲、濤音、鳥(niǎo)鳴：天下萬(wàn)物，聲音無(wú)限多樣。甚至有人相信僅僅依靠聽(tīng)覺(jué)，便可以構(gòu)成出色的文學(xué)作品。
“Duke. If music be the food of love, play on;
Give me excess of it, that, surfeiting,
The appetite may sicken, and so die.
That strain again! it had a dying fall:
O, it come o’er my ear like the sweet sound
That breathes upon a bank of violets.
Stealing and giving odour!”
— Twelfth Night, Act I. sc. i. ll. 1-7.
“I chatter over stony ways,
In little sharps and trebles,
I bubble into eddying bays,
I babble on the pebbles.”
— Tennyson, The Brook.
“I heard the water lapping on the crag,
And the long ripple washing in the reeds.”
— Tennyson, The Passing of Arthur.
“Or sweetest Shakespeare, Fancy’s child,
Warble his native wood-notes wild.”
— Milton[6], L’Allegro, ll. 133-4.
把莎翁比作鳥(niǎo)兒，把其詩(shī)比作鳥(niǎo)兒的啼鳴，可以說(shuō)是世人喜歡鳥(niǎo)聲的一個(gè)例證。
“By this the storm grew loud apace,
The water-wraith was shrieking;
And in the scowl of heaven each face
Grew dark as they were speaking.”
— Campbell[7], Lord Ullin’s Daughter.
（六） 視覺(jué)
像繪畫(huà)雕刻這樣的古今東西都普遍存在、并具有悠久歷史的藝術(shù)樣式，完全是建立在視覺(jué)基礎(chǔ)上的。從單純的色彩，到如人體骨骼組織那樣的復(fù)雜的構(gòu)成，其間在F中附帶f者，舉不勝舉。
（a） 光輝
“Sparkling and bright in liquid light
Dose the wine our goblets gleam in;
With hue as red as the rosy bed
Which a bee would choose to dream in.”
— Charles Hoffman[8], Sparkling and Bright.
“There shot a golden splendour far and wide,
Spangling those million poutings of the brine
With quivering ore.”
— Keats, Endymion, Bk. I. ll. 350-2.
“A violet by a mossy stone
Half-hidden from the eye!
—Fair as a star, when only one
Is shining in the sky.”
— Wordsworth[9], She Dwelt Among the Untrodden Ways.
（b） 色彩
“I remember, I remember
The roses, red and white,
The violets, and the lily-cups —
Those f lowers made of light!
The lilacs when the robin built,
And where my brother set
The laburnum on his birthday, —
The tree is living yet! ”
— Hood[10], Past and Present.
這一節(jié)給人的印象，是怎樣地富有色彩感，一讀之后就明白了（盡管沒(méi)有使用紅、白、綠等字眼兒）。
“The leaves dead
Are driven, like ghosts from an enchanter f leeing,
Yellow, and black, and pale, and hectic red,
Pestilence-stricken multitudes:”
— Shelley, Ode to the West Wind, ll. 2-5.
“Within the shadow of the ship
I watched their rich attire：
Blue, glossy green, and velvet black,
They coiled and swam; and every track
Was a f lash of golden f ire.”
— Coleridge[11], Ancient Marine, ll. 277-81.
倘若從這首詩(shī)中除掉顏色的觀念，則詩(shī)的大半也就不成立了，整首詩(shī)也就將索然無(wú)味。可以說(shuō)中國(guó)的詩(shī)在這方面是大放異彩的。
紅燈綠酒，白蘋(píng)紅蓼，麥綠菜黃，白云青山，這些詞語(yǔ)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)句中，增添了不可名狀的妙味。根據(jù)馮特[12]的說(shuō)法，“白色會(huì)令人想起華美，綠色會(huì)想起靜謐的樂(lè)趣，而紅色則是勢(shì)力的表征”。而通常所謂的“補(bǔ)色”，在色譜學(xué)上也很重要，不可忽視。
試把紅墨水在白紙上滴上一兩滴，凝視它，大約過(guò)半分鐘，將視線轉(zhuǎn)移到白色區(qū)，那時(shí)你就會(huì)看到綠色的斑點(diǎn)。其原因如下：在通常的狀態(tài)下，視網(wǎng)膜接收到完全的日光時(shí)，我們就感受到白色的印象。然而日光在多半情況下是不完全的，換言之，觸到我們的視網(wǎng)膜的往往只是它的一部分。這時(shí)候，日光是從帶色物體中反射過(guò)來(lái)的，用一句普通的話來(lái)說(shuō)，就是光線是帶著色彩的，而色彩就是這樣產(chǎn)生的。這里所說(shuō)的這種實(shí)驗(yàn)中，視網(wǎng)膜的一部分接收到來(lái)自紅色斑點(diǎn)的日光，隨著時(shí)間推移，便逐漸疲勞起來(lái)，以至對(duì)紅色再也沒(méi)有任何感應(yīng)了。就在這時(shí)，來(lái)自白色物體的完全的光線一旦映照到視網(wǎng)膜上，其疲勞的部分對(duì)于紅色已經(jīng)沒(méi)有感覺(jué)，所以才從完全光線中去除了紅色。不過(guò)在這種情況下，綠色是和紅色合成并且構(gòu)成完全光線即白色的，所以綠色即是紅色的補(bǔ)色。（參見(jiàn)鮑德溫·布朗[13]《論藝術(shù)》）
這種繁瑣的理論不多引述了，那么顏色是怎樣能夠把萬(wàn)物來(lái)美化的呢，下面一段文字，講得非常精到：
一般說(shuō)來(lái)，在我們的感覺(jué)世界里，再也沒(méi)有比色彩感更能給予我們富于變化的、更多的快樂(lè)了。上有朗朗青空，下有蔚藍(lán)大海，綠色的原野到處可見(jiàn)。從小處著眼，即有燦爛的花朵、秋日的紅葉、涂抹著華美色彩的蝴蝶、背著油光閃亮金衣的甲蟲(chóng)、身纏五彩之虹的孔雀、散嵌著琉璃寶石的蜂雀，或著在表面瞬間出現(xiàn)的色彩之趣、肥皂泡、蛋白石的彩虹模樣的表面，或倒映在如鏡的湖水中那夕陽(yáng)的燦爛等等，其顏色雖然五彩繽紛，但在其能喚起純潔的、沒(méi)有功利心的愉悅這一點(diǎn)上，卻是共通的。僅憑感覺(jué)的刺激，無(wú)論如何也不可能在別的事物中求得這樣的快感了?？梢哉f(shuō)，色彩的快感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超然于占有欲的滿足之上，而達(dá)到高尚的美的境界。（ G.艾倫《色覺(jué)》，第1頁(yè)）
（c） 形狀
天地間一切物體，如果它不是抽象事物，一定具有形狀，這一點(diǎn)與色彩之于萬(wàn)物是同一道理?！靶巍边@個(gè)觀念與文學(xué)內(nèi)容有密切的關(guān)系，也是理所當(dāng)然的。尤其是人的形體，在西洋文藝?yán)锩媸且鹛厥庾⒁獾模麄兊脑?shī)人、小說(shuō)家的作品中，一直著力加以表現(xiàn)，這也是完全可以理解的，故而出現(xiàn)了以表現(xiàn)曲線美為主的裸體畫(huà)的專家。一直以來(lái)，關(guān)于美的形式法則問(wèn)題，自柏拉圖[14]，畢達(dá)哥拉斯[15]的時(shí)代起，就已經(jīng)異說(shuō)紛紛了，常吸引學(xué)者的注意。有人說(shuō)：美“基于可以用數(shù)量來(lái)表示的數(shù)理原則”，又有人主張以所謂“黃金分割律”為美的比例。所謂“黃金分割律”，就是在將一件東西進(jìn)行切分的時(shí)候，長(zhǎng)與短的部分有一個(gè)比例，論者認(rèn)為在人體、高等動(dòng)物的形狀、植物構(gòu)造、結(jié)晶體的形狀、星界的配列、建筑、雕刻、繪畫(huà)作品中的比例，還有音樂(lè)中音節(jié)最恰當(dāng)?shù)恼{(diào)和，再說(shuō)得更大些，如對(duì)宇宙加以總括的自然科學(xué)及其組織結(jié)構(gòu)，一概都適合于這種“黃金分割律”。（而按照費(fèi)希納[16]的說(shuō)法，對(duì)這種黃金分割律不必太重視，它雖然有時(shí)也適用，但難以作為充分依據(jù)。）
“Not hiding up an Apollonian curve
Of neck and shoulder, nor the tenting swerve
Of knee from knee, nor ankles pointing light;
But rather, giving them to the f ill’d sight
Off iciously. Sideway his face repos’d
On one white arm, and tenderly unclos’d,
By tenderest pressure, a faint damask mouth
To slumbery pout; just as the morning south
Disparts a dew-lipp’d rose.”
— Keats, Endymion, Bk. II. ll. 399-407.
這里所說(shuō)的是題為《沉睡的青春》（Sleeping Youth）的繪畫(huà)。
“Of all God’s works which doe this worlde adorn,
There is no one more faire, and excellent,
Than is man’s body both for power and forme
Whiles it is kept in sober government.
But none than it more foul and indecent
Distempered through misrule and passions bace.”
— Spenser (quoted by Ruskin: Modern Painters. Vol. II. pt. III sec. I. chap. xiv.）
此外的作品不遑例舉，下面再舉一個(gè)超乎人體的宏大的例子：
“... When they come to model Heaven,
And calculate the stars; how they will wield
The mighty frame; how build, unbuild, contrive,
To save appearances; how gird the Sphere
With Centric and Eccentric scribbled o’er,
Cycle and Epicycle, Orb in Orb.”
— Milton, Paradise Lost, Bk. VIII. ll. 79-84.
亞當(dāng)向天使拉斐爾詢問(wèn)天之構(gòu)造。天使答道：那是神的秘密，不可窺探，我們只消仰望并贊賞就夠了，不必以井蛙之智揣摩臆測(cè)之。于是他又講述了天界的宏偉。最后兩行，真是把形之美說(shuō)得淋漓盡致了。我難以從天文學(xué)上得到天圈、周轉(zhuǎn)圈、天體、同心圓、異心圓的概念，但是其趣味，只要在腦海中想象其宏偉壯麗之形，就已足夠了。情緒是伴隨著奔放的想象而產(chǎn)生出來(lái)的，在欣賞的時(shí)候，情緒的調(diào)動(dòng)勝似一字一句的理會(huì)。
（d） 運(yùn)動(dòng)
運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)多出現(xiàn)于舞蹈，又出現(xiàn)于戲劇。此外是波浪的起伏蜿蜒，白云飄動(dòng)翻卷，飄落的落葉或霏霏白雪，都以“運(yùn)動(dòng)”為美之生命。文學(xué)作品中，對(duì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)很多，不必多說(shuō)。
“Upon the margin of that moorish f lood
Motionless as a cloud the old Man stood,
That heareth not the loud winds when they call;
And moveth all together, if it move at all.”
— Wordsworth, The Leech-Gatherer, ll. 74-7.
關(guān)于運(yùn)動(dòng)，還有一點(diǎn)需要注意一下，就是西洋人往往特別喜歡描寫(xiě)猛禽飛翔時(shí)候呈現(xiàn)出的美感。達(dá)爾文[17]曾經(jīng)在其著作《小獵犬號(hào)環(huán)球航行記》（The Voyage of the Beagle round the World）中這樣寫(xiě)道：
禿鷹成群，圍繞某一點(diǎn)畫(huà)一圓圈飛翔時(shí)，其狀甚美。除了從地上起飛、飛上空中時(shí)，沒(méi)有一只鷹搖動(dòng)翅膀。我曾在利瑪近處，用了約半小時(shí)目不轉(zhuǎn)睛地凝視數(shù)只鳥(niǎo)兒。只見(jiàn)它們飛翔時(shí)描出了一大曲線，飛上飛下形成一個(gè)圓形，其間絕不振翅。
請(qǐng)讀者試將這段話和下舉一節(jié)比較比較：
“Around, around, in ceaseless circles wheeling
With clang of wings and scream, the Eagle sailed
Incessantly—sometimes on high concealing
Its lessening orbs, sometimes as if it failed,
Drooped thro’ the air; and still it shrieked and wailed
And, casting back its eager head, with beak
And talon unremittingly assailed
The wreath’d Serpent, who did ever seek
Upon his enemy’s heart a mortal wound to wreak.”
— Shelly, Laon and Cythna〔Revolt of Islam〕, Can. I. st. x.
以上，舉出了一些基于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作品例子。作例之中，也許有其f之因，不能說(shuō)完全是基于感覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)。但是無(wú)論如何，感覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是構(gòu)成了文學(xué)內(nèi)容的重要成分。
我這里是將感覺(jué)分成觸、溫、味、嗅、聽(tīng)、視六種，而分別舉出作品例證，但是將這些加以綜合從而形成美感也是不言而喻的。像下面要舉的例子，真是五彩斑斕、光怪陸離，令人目眩，使人恍惚。仿佛坐在特魯里街劇院觀看童話劇。但要說(shuō)弊端，則是過(guò)于雕琢粉飾，過(guò)于華麗，如同嗅著濃烈的香水，多少有些嗆人。
“PANTHEA.
And from the other opening in the wood
Rushes, with loud and whirlwind harmony, （運(yùn)動(dòng)，音）
A sphere, which is as many thousand spheres, （形）
Solid as crystal, yet through all its mass
Flow, as through empty space, music and light: （光輝，音）
Ten thousand orbs involving and involved, （形）
Purple and azure, white, and green, and golden, （色）
Sphere within sphere; and every space between （形）
Peopled with unimaginable shapes, （形）
Such as ghosts dream dwell in the lampless deep,
Yet each inter-transpicuous, and they whirl （運(yùn)動(dòng)，光輝）
Over each other with a thousand motions, （運(yùn)動(dòng)）
Upon a thousand sightless axles spinning,
And with the force of self-destroying swiftness, （運(yùn)動(dòng)）
Intensely, slowly, solemnly roll on,
Kindling with mingled sounds, and many tones, （音）
Intelligible words and music wild.
With mighty whirl the multitudinous orb （運(yùn)動(dòng)，色，光輝）
Grinds the bright brook into an azure mist
Of elemental subtlety, like light;
And the wild odour of the forest f lowers, （嗅）
The music of the living grass and air, （音）
The emerald light of leaf-entangled beams （光輝，色）
Round its intense yet self-conf licting speed, （運(yùn)動(dòng)）
Seem kneaded into one a?rial mass （運(yùn)動(dòng)）
Which drowns the sense. Within the orb itself,
Pillowed upon its alabaster arms, （觸覺(jué)）
Like to a child o’erwearied with sweet toil,
On its own folded wings, and wavy hair.
The Spirit of the Earth is laid asleep,
And you can see its little lips are moving,
Amid the changing light of their own smiles,
Like one who talks of what he loves in dream.”
— Shelley, Prometheus Unbound, Act IV. ll. 236-68.
以上我所列舉的“F”，都是純粹的，而且僅僅是引起簡(jiǎn)單情緒的，而“f”，是指“由某個(gè)線條、某種形體，以及顏色、聲音等的復(fù)合而形成的，即來(lái)自視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，或其他感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的f”。但是這些雖說(shuō)如此，我們?cè)趯?shí)際經(jīng)歷時(shí)，是包含著很多聯(lián)想等其他作用混入的第二f。我只是認(rèn)為，這種第一f即原本的f，在附屬性的f混入時(shí)，依然是構(gòu)成美感的一部分，并且是重要的部分。以下要舉例來(lái)說(shuō)明第一、第二f的混入狀態(tài)：
夏天某日，我在比利牛斯山中旅行，覺(jué)得非常疲乏，便向一個(gè)路上所邂逅的牧童求助，請(qǐng)他給我一杯牛奶喝。他答應(yīng)了，我跟他一起來(lái)到他所居住的小屋。其房屋旁邊有條小溪流，溪水中浸著牛奶瓶子。他給我喝的那碗牛奶，冰涼得甚于寒冰，當(dāng)我在品嘗著仿佛把整座山的香氣都匯集起來(lái)的這碗牛奶時(shí)，我感覺(jué)全身舒暢，那絕不是能以“美極了”這句話所能表達(dá)的。正如同用嘴來(lái)欣賞那草原上無(wú)聲的音樂(lè)。（居約[18]）
這段話說(shuō)的不只是牛奶的美味，還含著一層意思，是說(shuō)那牛奶里面包含著彌漫而又難以言喻的美妙之感。不過(guò)我以為，那時(shí)候牛奶本身的味道，也一定是占據(jù)著居約的快感的一部分，甚至還要占一大半。
以上分析了單純的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是如何作為文學(xué)內(nèi)容而存在的，接著我想再舉出若干實(shí)例，來(lái)說(shuō)明人類的內(nèi)在心理如何作為文學(xué)內(nèi)容而存在。
一般說(shuō)來(lái)，這方面的材料進(jìn)入文學(xué)，有兩種途徑。即間接的途徑與直接的途徑，也可以稱之為客觀的和主觀的。前者多體現(xiàn)于劇本、敘事詩(shī)中，后者則多用于抒情詩(shī)。不過(guò)，不能把這個(gè)作為絕對(duì)的純粹的區(qū)別。例如在小說(shuō)中，往往是兩種途徑兩種方式同時(shí)使用的。
這里所說(shuō)的“間接的”或“客觀的”方法，是說(shuō)在情緒狀態(tài)喚起之前，或說(shuō)明其原因，或描寫(xiě)身體上的征候，而將情緒本身的描寫(xiě)加以省略，而一任讀者自由想象。至于“直接的”或“主觀的”方法，則是先敘述感情本身，至于所涉及的結(jié)局和現(xiàn)象，則是自然而然加以附帶敘述的。所以以上兩種方法，一般都是混合在一起而使用的，這也是不得已的做法。這種詩(shī)學(xué)上的分類，乍看上去似乎毫無(wú)用處，但是這卻可以使我在本書(shū)開(kāi)篇第一句所提出的公式即文學(xué)內(nèi)容是（F+f），在解釋過(guò)程中不致發(fā)生錯(cuò)誤。
現(xiàn)在看看間接法，在這里，有F而沒(méi)有f，而直接法則是有f而沒(méi)有F。所以我為避免誤會(huì)起見(jiàn)，對(duì)于（F+f）這個(gè)公式再附加一句話，即此公式共有三種情形：一是以（F+f）的形式出現(xiàn)；二是作者說(shuō)出f，使讀者去補(bǔ)充F；三是作者承擔(dān)F，而使讀者承擔(dān)f。
出自北門(mén)，
憂心殷殷。
終窶且貧，
莫知我艱。
已焉哉！
天實(shí)為之，
謂之何哉！[19]
其中，“憂心殷殷”、“已焉哉”、“謂之何哉”三句，是詩(shī)人的感情；“出自北門(mén)”、“終窶且貧”、“莫知我艱”、“天實(shí)為之”四句是F。若只是前者，則屬于上述的第三種情形；若只有后者，則是上述的第二種情形，而兩者合起來(lái)則是第一種情形。
現(xiàn)在，我要來(lái)考察一下情緒性的精神狀態(tài)進(jìn)入并成為文學(xué)內(nèi)容時(shí)是怎樣的情形，與感覺(jué)材料的分析一樣，把情緒加以分類，逐次舉出作品例證，我認(rèn)為較為適宜。里博把人類的情緒分為“單純”和“復(fù)雜”兩種；恐怖、憤怒、同情、自我觀念，男女本能等是單純的情緒，而善惡、宗教感情等是復(fù)雜的情緒?，F(xiàn)在便以此試加分類。
（一） 恐怖
《哈姆雷特》里面的霍拉旭親眼看見(jiàn)亡靈時(shí)的感慨如下：
“A mote it is to trouble the mind’s eye.
In the most high and palmy state of Rome,
A little ere the mightiest Julius fell,
The graves stood tenantless, and the sheeted dead
Did squeak and gibber in the Roman streets.”
— Hamlet, Act I. sc. i. ll. 112-16.
“I have almost forgot the taste of fears:
The time has been, my senses would have cool’d
To hear a night-shriek; and my fell of hair
Would at a dismal treatise rouse and stir
As life were in’t: I have supp’d full with horrors.”
— Macbeth, Act V. sc. v. ll. 9-13.
這是麥克白在將見(jiàn)滅亡之前，在城中與隨從說(shuō)話時(shí)，聽(tīng)到女子的叫聲時(shí)說(shuō)的一段話。這里的第一句是表達(dá)恐怖征兆的F，第二句則是含有f的主觀成分。順便說(shuō)一句，《麥克白》全篇基調(diào)，都可以說(shuō)是以恐怖的情緒而構(gòu)成的。
（二） 憤怒
“Achilles’ wrath, to Greece the direful spring
Of woes unnumber’d, heavenly goddess, sing!
That wrath which hurl’d to Pluto’s gloomy reign
The souls of mighty chiefs untimely slain.”
— Pope, The Iliad.
眾所周知，這是蒲柏[20]的英譯《伊利亞特》開(kāi)篇第一句。一開(kāi)始就面對(duì)詩(shī)神吟詠出阿基琉斯的憤怒之情；換言之，這里無(wú)非是告訴讀者，全詩(shī)的二十四卷的中心，全在寫(xiě)這位英雄的憤怒。有“萬(wàn)古不易”之稱的《伊利亞特》，可以說(shuō)是以“憤怒”為基本情緒而形成的。
其次，將憤怒的情緒發(fā)揮得淋漓盡致的，是在人們的所謂的“爭(zhēng)斗”中來(lái)表現(xiàn)的?！盃?zhēng)斗”自古以來(lái)就與文學(xué)有著密切的關(guān)系，古代作品如《伊利亞特》中的戰(zhàn)爭(zhēng)，然后是《失樂(lè)園》中的撒旦與耶和華的交戰(zhàn)，或司各特[21]的五幕劇《湖上夫人》中的菲茨杰姆斯和羅德里克的單挑，或六幕劇《馬米恩》中的弗洛登戰(zhàn)役，都是很著名的，可資參考。
“He spoke; and Rustum answer’d not, but hurl’d
His spear: down from the shoulder, down it came,
As on same partridge in the corn a hawk,
That long has tower’d in the airy clouds,
Drops like a plummet; Sohrab saw it come,
And Sprang aside, quick as a f lash: the spear
Hiss’d, and went quivering down into the sand,
Which it sent f lying wide:—Then Sohrab threw
In turn, and full struck Rustum’s shield: sharp rang,
The iron plates rang sharp, but turn’d the spear.”
— M. Arnold, Sohrab and Rustum, ll. 398-407.
“Then each at once his falchion drew,
Each on the ground his scabbard threw,
Each looked to sun, and stream, and plain,
As what they ne’er might see again;
Then foot, and point, and eye opposed,
In dubious strife they darkly closed.”
— Scott, The Lady of the Lake, Can. V. st. xiv.
“憤怒”雖有種種表現(xiàn)，但最能表現(xiàn)憤怒的，是戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮和破壞。然而，憤怒的表現(xiàn)卻能夠伴隨著一種快感，而觀看和閱讀的人也能感覺(jué)到一種特殊的興奮。（不用說(shuō)，憤怒的產(chǎn)生是極其令人不快的，而憤怒的當(dāng)事者，也是很不痛快的。）故而古今文學(xué)家們都喜歡表現(xiàn)這種感情，即便到了文明程度較高的今天，其表現(xiàn)力依然不減。在古代詩(shī)歌中有《出獵切維山》（Chevy Chase）[22]，在戲劇文學(xué)中更舉不勝舉，不過(guò)像莎翁的作品《科里奧蘭納斯》（Coriolanus）、《亨利六世》（Henry VI）中的塔爾博、《理查三世》（Tal-bot. Richard III）的最后一段“A horse! a horse! my kingdom for a horse”，都可以說(shuō)是描寫(xiě)格斗的文學(xué)名段了。特別是在《理查三世》的那段文字中，寫(xiě)理查德三世失馬，以獅子跳躍之勢(shì)召馬一句，將那種激越的感情表現(xiàn)得淋漓盡致，讀者可以參考。這里順便將《科里奧蘭納斯》里面的描寫(xiě)格斗的部分摘錄如下：
“Mar. Sir, it is;
And I am constant. Titus Lartius, thou
Shalt see me once more strike at Tullus’ face.
What, art thou stiff ?”
— Act I. sc. i. ll. 242-5.
這是《科里奧蘭納斯》開(kāi)頭的所表現(xiàn)出的氣概，那么其對(duì)手的氣勢(shì)又是怎么樣的呢？
“If we and Caius Marcius chance to meet,
Tis sworn between us we shall ever strike
Till one can do no more.”
— Act I. sc. ii. ll. 34-6.
到了開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，科里奧蘭納斯大罵自己的戰(zhàn)友：
“You souls geese,
That bear the shapes of men, how have you run
From slaves that apes would beat! Pluto and hell!
All hurt behind; backs red, and faces pale
With f light and agued fear! Mend and charge home,
Or, by the f ires of heaven, I’ll leave the foe
And make my wars on you: look to ’t: come on;
If you’ll stand fast, we’ll beat them to their wives,
As they us to our trenches followed.”
— Act I. sc. iv. ll. 34-42.
當(dāng)兩人格斗時(shí)，有這樣的對(duì)話：
“Mar. I’ll f ight with none but thee; for I do hate thee
Worse than a promise-breaker.
Auf. We hate alike:
Not Afric owns a serpent I abhor
More than thy fame and envy. Fix thy foot.
Mar. Let the f irst budger die the other’s slave,
And the gods doom him after!
Auf. If I f ly, Marcius,
Holloa me like a hare.
Mar. Within these three hours, Tullus,
Alone I fought on your Corioli walls,
And made what work I pleased: ‘tis not my blood
Wherein thou seest me mask’d; for thy revenge
Wrench up thy power to the highest.
Auf. Wert thou the Hector
That was the whip of your bragg’d progeny,
Thou should’st not scape me here.
［They f ight, and certain Volsces come in the aid of Auf idius.
Marcius f ights till they be driven in breathless.
Off icious, and not valiant, you have shamed me
In your condemned second.
［Exeunt.”
— Act I. sc. viii. ll. 1-15.
科里奧蘭納斯的母親看著受傷的兒子，驕傲地說(shuō)：
“Vol. He had, before this last expedition, twenty-f ive wounds upon him. ”
— Act II. sc. i. ll. 169-70.
可見(jiàn)，格斗（亦即憤怒的表現(xiàn)）在文學(xué)作品是怎樣被表現(xiàn)的了。
（三） 同感
里博接著又舉了“同感”即“溫暖的同情”這種情緒。當(dāng)然，這里所謂“同感”（sympathy）之意，并不是我們?nèi)粘Ｋ褂玫哪欠N含義，若對(duì)其詞語(yǔ)加以深究，就是sym=together, pathy=feeling，即與他人的感情相同之意。人怒我怒，人泣我泣，換言之就是心理上的契合。在這種意義上，有時(shí)與“模仿”、“感染”是同義詞。這個(gè)意義上的詞語(yǔ)，在文藝?yán)碚撋袭?dāng)然有論述的必要。我們之所以喜歡文藝作品，可以說(shuō)是基于“模仿”（內(nèi)部的）或“感染”（托爾斯泰）。這種本能性的情緒，在欣賞文藝作品時(shí)是須臾不可缺少的。這種意思上的同感乃是第一階段。再進(jìn)而入第二階段時(shí)，就不單是心理上的契合，而是“心理的契合+情緒”了。作為文學(xué)內(nèi)容的同感，始終都需要進(jìn)入這第二階段的。同樣地，對(duì)他人的同情、哀憐，也是基于這種感情。
這里應(yīng)該注意的，就是這種本能與作為戀愛(ài)之基礎(chǔ)的兩性本能完全是不同的兩回事。心理學(xué)家一般認(rèn)為這是基于同類相憐的一種天性。（可參見(jiàn)勞埃德·摩根的《動(dòng)物的行為》第五章；湯姆生[23]的《動(dòng)物生活研究》第154頁(yè)至第166頁(yè)；里博的《情感心理學(xué)》第237頁(yè)。）
現(xiàn)在需要從英國(guó)文學(xué)里面簡(jiǎn)單地舉例，來(lái)說(shuō)明這種本能的感情作為文學(xué)內(nèi)容是如何表現(xiàn)的。
要舉的這個(gè)例子就是戈黛娃[24]的故事，那原是真人真事，一直是人們口口相傳的，到了近代英國(guó)文學(xué)中，被兩個(gè)大作家采用為素材，于是更加廣為人知。一個(gè)是蘭德[25] ，他的《假想對(duì)話錄》中就有描寫(xiě)。埃利斯[26]評(píng)論說(shuō)：“在許多會(huì)話中，像這一段優(yōu)美的言辭，無(wú)可比擬?！碧m德是用散文詩(shī)來(lái)表述吟詠這個(gè)故事的，而用詩(shī)歌的形式加以吟詠的，則是丁尼生勛爵的《戈黛娃》。
我們先看看蘭德是如何處理這一材料的。
（a） 蘭德的對(duì)話描寫(xiě)從新婚夫婦騎馬到Coventry開(kāi)始。戈黛娃說(shuō)：“There is a dearth in the land, my sweet Leofric! Remember how many weeks of drought we have had, even in the deep pastures of Leicestershire.”貧民訴苦道：“Although we were accompanied by many brave spearmen and skilful archers, it was perilous to pass the creatures which the farm-yard dogs, driven from the hearth by the poverty of their masters, were tearing and devouring; ...”丈夫說(shuō)：“那么，我也到城里，住在圣米歇爾修道院徹夜向神禱告吧！”妻子說(shuō)：“我也去禱告！”并且說(shuō)：“Would my own dear husband hear me, if I implored him for what is easier to accomplish,—what he can do like God?”請(qǐng)求他在饑饉旱災(zāi)之年，免掉民眾的租稅。
利奧弗里克生氣地說(shuō)：“They have omitted to send me my dues, established by my ancestors, well knowing of our nuptials, and of the charges and festivities they require, and that in a season of such scarcity my own lands are insuff icient.”
這時(shí)，妻子申辯道：“There are those among them who kissed me in my infancy, and who blessed me at the baptismal font. Leofric, Leofric! The f irst old man I meet I shall think is one of these; and I shall think on the blessing he gave, and (ah me!) on the blessing I bring back to him. My heart will bleed, will burst; and he will weep at it! He will weep, poor soul, for the wife of a cruel lord who denounces vengeance on him, who carries death into his family!”
經(jīng)過(guò)這樣的反復(fù)爭(zhēng)辯，丈夫終于答應(yīng)妻子的要求，但附加了一個(gè)條件：“Yea, Godiva, by the holy rood, will I pardon the city, when thou ridest naked at noontide through the streets!”
一個(gè)妙齡少婦，要在光天化日之下赤身裸體，而且還要騎馬繞街而行，這在平常人是無(wú)法答應(yīng)的，然而若不答應(yīng)，則又不能幫助那些貧民擺脫困苦，于是便陷入了“同情”與“體面”之間的矛盾苦惱。
最后，這位女士下了決心，寧可失掉體面，也要使自己的同情心得到滿足。她說(shuō)：“But perhaps my innocence may save me from reproach; and how many as innocent are in fear and famine! No eye will open on me but fresh from tears. What a young mother for so large a family! Shall my youth harm me? Under God’s hand it gives me courage. Ah! When will the morning come? Ah! When will the noon be over?”蘭德的會(huì)話到此結(jié)束。
（b） 丁尼生就進(jìn)一步，寫(xiě)到了戈黛娃裸體繞街的情形。寫(xiě)她終于擺脫了煩悶：
“So left alone, the passions of her mind,
As winds from all compass shift and blow,
Made war upon each other for an hour,
Till pity won.”
— Godiva.
于是下令全市居民，到正午之前，不準(zhǔn)任何人走出門(mén)外，不準(zhǔn)任何人探視門(mén)外，必須關(guān)門(mén)閉戶待在家中。這樣戈黛娃便脫掉衣服，像走向屠場(chǎng)的羊似的走出門(mén)外，平安無(wú)事地繞完了大街。那時(shí)候有一個(gè)蠢人為好奇心所驅(qū)使，從墻縫中窺視，便一下子雙目失明。這是丁尼生筆下的《戈黛娃》的故事梗概。
文學(xué)作品中描寫(xiě)同感的例子，多得舉不勝舉，在此不多引證了。上述的例子饒有趣味，我把它簡(jiǎn)單介紹了一下，這是以同情一般民眾為中心的。下面要舉的例子，則完全是從優(yōu)美的忍耐與克己這一角度，描寫(xiě)了父女間存在的同情。
這個(gè)故事也是出于蘭德的《假想對(duì)話錄》，是伊索（?sop）與羅多庇斯（Rhodopè）之間的對(duì)話。少女羅多庇斯將她幼時(shí)被賣為奴的經(jīng)過(guò)，講給同屬奴隸的伊索聽(tīng)。
羅多庇斯的父親，把米柜里所存最后的糧食賣掉，買了一件鑲著大紅邊的衣裳，惘然地盯著米柜。一無(wú)所知的羅多庇斯以為米柜之中有什么有趣的東西，走過(guò)去一看，卻是空空如也。父親把那件新衣給她穿上，她覺(jué)得非常開(kāi)心，自己采了一朵花插在頭上，又插一朵在胸前。然后和父親一齊來(lái)到了販賣奴隸的市場(chǎng)。買者雖然極其賞識(shí)羅多庇斯的美麗，但因她體弱，無(wú)人肯買她。“Many would have bought the chlamys, but there was something less saleable in the child and f lowers. ”雖然也不是沒(méi)有人來(lái)問(wèn)價(jià)，可是沒(méi)有一個(gè)人肯出她父親所希望的價(jià)錢。這樣一個(gè)去了一個(gè)來(lái)，羅多庇斯反覺(jué)得很有趣，每來(lái)一個(gè)人她就笑笑，以為這只是一種好玩的游戲。
父親對(duì)一位買主說(shuō)：“I think I know thee by name, O guest! Surely thou art Xanthus the Samian. Deliver this child from famine.”但是羅多庇斯只是笑。克桑托斯（Xanthus）關(guān)心地問(wèn)她：“你餓不餓呀？”羅多庇斯回答說(shuō)剛吃過(guò)飯，因?yàn)樗詾檫@也只是鬧著玩的（雖然長(zhǎng)年過(guò)著貧苦的生活，父親卻未曾讓她挨餓過(guò)一次）?？松Ｍ兴箯目诖锬贸鲂←溩龅狞c(diǎn)心和蜜餞給她，羅多庇斯先把蜜餞送到父親嘴上，父親卻接過(guò)來(lái)扔到地上，說(shuō)：“Seizing the bread, he began to devour it ferociously.”但是，她仍以為這是鬧著玩的。
父親一邊講完價(jià)錢，一邊把女兒交給克桑托斯。父親最后的話是：“The gods are ever with thee, O Xanthus; therefore to thee do I consign my child.”
羅多庇斯被買主抱著，回頭一看，“Saw her father struggling on the ground, livid and speechless.” 羅多庇斯自己的感想是：“The more violent my cries, the more rapidly they hurried me away; and many were soon between us. Little was I suspicious that he had suffered the pangs of famine long before: alas! and he had suffered them for me.”伊索聽(tīng)完長(zhǎng)篇故事之后，深有感觸地說(shuō)：“It was sublime humanity: it was forbearance and self-denial which even the immortal gods have never shown us. He could endure to perish by those torments which alone are both acute and slow; he could number the steps of death and miss not one; but he could never see thy tears, nor let thee see his. O weakness above all fortitude! Glory to the man who rather bears a grief corroding his breast, than permits it to prowl beyond, and to prey on the tender and compassionate!”羅多庇斯又想起這件事發(fā)生前一天晚上的事情，接著說(shuō)：那天晚上，我父親坐在床邊，撿拾那些散落在架子上的碎面包，好像在嘆息飯不夠吃。這期間我裝著睡覺(jué)，后來(lái)又裝著忽然醒了，求我父親唱歌給我聽(tīng)，好讓我睡。那首歌的最后的一節(jié)是：“Thou shalt behold that fairest and that fondest one hereafter. But f irst thou must go unto the land of the lotos, where famine never cometh, and where alone the works of man are immortal.”
我以為這短小的散文，在英國(guó)文學(xué)里面是最為優(yōu)美感人的一篇。貫穿全篇故事的核心無(wú)非是父女之間的愛(ài)，即廣義上的所謂“sympathy”。不消說(shuō)除了同感、同情以外，也有別的感情表現(xiàn)，如孩童的頑皮，以及孩子被父親嬌慣的淘氣樣等等，這些都使它成為千古不朽的名文。詳情可參閱原文。
（四） 接下來(lái)就是自我之情，即關(guān)于ego的感情。
這里有積極與消極兩種。積極包含氣概、傲氣、逞強(qiáng)、脅迫等，消極包含退讓、細(xì)心、慎行等。
先看屬于積極之感情的“氣概”，最先想到的，是彌爾頓所描寫(xiě)的魔王。他的氣概，不是像孔雀開(kāi)屏那樣的虛榮，而是越失敗、愈陷于困境，就越有氣概。換言之，是謙和退讓、失望相對(duì)而言的那種氣概。他為重新奪回天界，而在地獄中的巢穴里聚集部下商討戰(zhàn)略行動(dòng)計(jì)劃：
“High on a throne of royal state, which far
Outshone the wealth of Ormus and of Ind,
...
Satan exalted sat, by merit raised
To that bad eminence; and, from despair
Thus high uplifted beyond hope, aspires
Beyond thus high, insatiate to pursue
Vain war with Heaven; and, by success untaught,
His proud imaginations thus display’d:”
— Milton, Paradise Lost, Bk. II. ll. 1-10.
有批評(píng)家說(shuō)，彌爾頓筆下的魔王，人格過(guò)于偉大，故容易引起讀者的同感，這樣反而是有害的。的確，對(duì)其偉大的性格，怎能不引起人們的嘆賞之情呢？而所贊賞的，就在于他的百折不撓、至死不屈的氣概上。
再舉一個(gè)例子，科里奧蘭納斯曾與全體羅馬市民作對(duì)，堅(jiān)持按他的信念行事，于是人們都恨他，合伙想加害于他。他知道了此事，卻昂然地說(shuō)：
“Let them pull all about mine ears, present me
Death on the wheel or at wild horse’s heels,
Or pile ten hills on the Tarpeian rock,
That the precipitation might down stretch
Below the beam of sight, yet will I still
Be thus to them.”
— Shakespeare, Coriolanus, Act III. sc. ii. ll. 1-6.
若用一句漢語(yǔ)成語(yǔ)來(lái)評(píng)論，這便可以說(shuō)是“大義凜然”了。
以上是從自我感情的積極方面之中，以“氣概”為例，看看它是如何作為文學(xué)之內(nèi)容被表現(xiàn)的；下面我們?cè)倏纯聪麡O方面，說(shuō)一說(shuō)“忍耐”。
文學(xué)作品中所表現(xiàn)的忍耐，最普遍、最感人的，是將思戀之情加以克制和忍耐。在這方面，是與不自覺(jué)、小心、害羞等自我感情的消極方面的諸種性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的。英國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)這種感情的佳作，便是表現(xiàn)這種忍耐之情的《第十二夜》。
（a） 維奧拉是個(gè)男裝的女子，做奧西諾公爵的侍者，屢次替公爵送信給公爵的戀人奧麗維亞伯爵夫人，但是奧麗維亞竟然無(wú)情地一直不給回信。有一次公爵對(duì)著維奧拉，說(shuō)起他和奧麗維亞的戀愛(ài)，說(shuō)在戀愛(ài)方面，男女的表現(xiàn)是各有不同的，他這樣說(shuō)道：
“There is no woman’ sides
Can bide the beating of so strong a passion
As love doth give my heart; no woman’s heart
So big, to hold so much; they lack retention.”
— Shakespeare, Twelfth Night, Act II. sc. iv. 11. 96-9.
但維奧拉對(duì)此卻充耳不聞，只顧將自己的苦惱的戀情說(shuō)出來(lái)。公爵問(wèn)道：
“And what’s her history?
Viola. A blank, my lord. She never told her love,
But let concealment, like a worm i’ the bud,
Feed on her damask cheek: she pined in thought,
And with a green and yellow melancholy,
She sat, like patience on a monument,
Smiling at grief. Was not this love indeed?
We men may say more, swear more: but indeed
Our shows are more than will; for still we prove
Much in our vows, but little in our love.”
— 11. 112-21.
這段話的內(nèi)容不消說(shuō)不只限于忍耐，而是將忍耐與戀愛(ài)混合在一起的巧妙描寫(xiě)。
（b） 以上說(shuō)的是戀愛(ài)中的忍耐，下面要說(shuō)的是與此稍為不同的“容忍”的例子。那就是表現(xiàn)妻子對(duì)丈夫的順從之德。我之所以在這里選了這樣一個(gè)例子，為的是要證明這種感情如何作為文學(xué)內(nèi)容加以表現(xiàn)，同時(shí)還有別的用意。在尊重夫人的西洋社會(huì)，這種例子看起來(lái)似乎很稀奇，在近代的英國(guó)文學(xué)中，找出這種例子是很難的。不消說(shuō)，妻子對(duì)丈夫的順從，是世間常情，在任何時(shí)代，這種事情作為文學(xué)內(nèi)容是很常見(jiàn)的。然而這里要講的例子實(shí)在可以說(shuō)是西洋文學(xué)中極為罕見(jiàn)的。所描寫(xiě)的，是現(xiàn)代婦女絕對(duì)忍受不了的那種痛苦。關(guān)于“忍耐的格瑞瑟達(dá)” 的故事（雖然瑪利亞·埃奇沃思[27]的小說(shuō)中有《現(xiàn)代格瑞瑟達(dá)》，但內(nèi)容上并不相同）迄今為止被三大文豪所處理過(guò)：一是薄伽丘[28]的《十日談》里面第十日的第十個(gè)故事；二是彼特拉克[29]用拉丁語(yǔ)寫(xiě)成小說(shuō)，名之曰（《關(guān)于傳說(shuō)中妻子的誠(chéng)實(shí)和順從的故事》）（De Obedientia ac Fide Uxoria Mythologia）；三是英國(guó)文學(xué)中喬叟[30]以其濃墨重彩，在《坎特伯雷故事集》里，以《學(xué)生的故事》（The Clerkes Tale）為題，作為瑰寶永久地留存下來(lái)了，但是喬叟的材料來(lái)自彼特拉克，正如他在前言中所說(shuō)：
“He is now deed and nayled in his cheste,
I prey to god so yeve his soule reste!
Fraunceys Petrark, the laureate poete,
Highte this clerk, whos rethoryke sweete
Enlumined al Itaille of poetrye.”
— ll. 29-33.
以下是格瑞瑟達(dá)的故事：從前意大利有一個(gè)薩盧佐領(lǐng)主也是個(gè)年輕的侯爵，名叫沃爾特，終日在山上狩獵，完全不想娶妻生子之類的事，也完全不為自己的前途名利著想，于是家臣們都為他擔(dān)憂，想為他再找一個(gè)貞淑女子為伴。但他毫不理會(huì)，認(rèn)為與一個(gè)不知心的女子過(guò)日子，是人生的大不幸。然而他又不能隨便拒絕家臣們的真誠(chéng)忠告，于是最終很謹(jǐn)慎地娶了一個(gè)農(nóng)家姑娘。
“Janicula〔Giannicolo〕men of that throp him calle.
A doghter hadde he, fair y-nogh to sighte,
And Grisildis〔Griselda〕this yonge mayden highte.”
— ll. 208-10.
侯爵把他的新娘介紹給家臣時(shí)說(shuō)：
“‘This is my wyf,’ quod he, ‘that standeth here.
Honoureth hir, and loveth hir, I preye,
Who-so me loveth; ther is na-more to seye.’”
— ll. 369-71.
屬下都贊賞新娘，為她求壽祈福，覺(jué)得侯爵有知人之明，但是過(guò)了不久，侯爵不知何故，忽然想試一試夫人的忍耐程度，于是 ——
① 他對(duì)著夫人說(shuō)：你出身卑賤之家，入此侯爵之門(mén)，眾家臣都有不滿，怨聲不絕于耳。
“They seyn, to hem it is greet shame and wo
For to be subgets and ben in servage
To thee, that born art of a small village. ”
— ll. 481-3.
但是夫人卻只是聽(tīng)著，自認(rèn)其身份低賤，唯有為現(xiàn)在的身份之高而心懷謝意。
② 第二次的試驗(yàn)，方法與上次稍異。格瑞瑟達(dá)結(jié)婚后生了一女，侯爵便叫使者去說(shuō)：“對(duì)不起，請(qǐng)你把孩子交給我；這是侯爵的命令，沒(méi)辦法。”格瑞瑟達(dá)雖不是沒(méi)想到孩子的撫養(yǎng)，但因?yàn)檫@是丈夫的命令，她沒(méi)有哭，也不嘆氣，便把孩子交了出去。
③ 生的第二個(gè)孩子是男孩兒。侯爵說(shuō)：人們對(duì)你心里不服氣，如果你生的這個(gè)兒子要承繼我的一切，則：
“When Walter is agoon,
Then shal the blood of Janicle succede
And been our lord, for other have we noon. ”
— ll. 631-3.
也就是說(shuō)，這樣的話我的家業(yè)就明擺著斷送了，所以一定要她把這個(gè)孩子也交出來(lái)。格瑞瑟達(dá)毫無(wú)怨色，馬上將小孩子交出去，而且她的話說(shuō)得是如此柔順：
“And ever in oon so pacient was she,
That she no chere made of hevinesse,
But kiste her sone, and after gan it blesse;
Save this; she preyed him that, if he mighte,
Hir litel sone he wolde in earthe grave,
His tender limes, delicate to sighte,
Fro foules and for bestes for to save.”
— ll. 677-83.
④ 對(duì)于這樣被奪走兩個(gè)孩子的格瑞瑟達(dá)，要進(jìn)一步地試驗(yàn)她，便是讓她本人離去了。不消說(shuō)人們對(duì)于格瑞瑟達(dá)是非常同情的，可是柔順的她，卻并不怨恨那薄幸的丈夫，說(shuō)自己愿意再回到原來(lái)的貧民之家，快快活活地幫助父親干活。她說(shuō)：
“‘Naked out of my fadres hous,’ quod she,
‘I cam, and naked moot I turne agayn.’”
— ll. 871-2.
于是她回到了自己的老家。
⑤ 殘忍的試驗(yàn)并沒(méi)有到此為止。這次是侯爵要娶新娘，因?yàn)楦袢鹕_(dá)熟悉府上的情況，故命令她在那天晚上去負(fù)責(zé)支應(yīng)一切，然而她還是沒(méi)有怨色。
“And she, the moste servisable of alle,
Hath every chamber arrayed and his halle.”
— ll. 979-80.
況且，新娘將要來(lái)到之時(shí)，侯爵笑著問(wèn)她說(shuō)：
“How lyketh thee my wyf and hir beautee?”
— ll. 1031.
格瑞瑟達(dá)答道：
“‘Right wel,’ quod she, ‘my lord; for , in good fey,
A fairer say I never noon than she.’”
— ll. 1032-3.
到此，一連串的試驗(yàn)隨侯爵之意而結(jié)束了，夫人的貞節(jié)、忍耐，已是無(wú)可懷疑的了，于是侯爵將事情的真相說(shuō)了出來(lái)：
“‘Now knowe I, dere wyf, thy stedfastnesse,’”
侯爵一邊這樣說(shuō)，一邊就——
“And hir in armes took and gan [began] hir kesse [to kiss her] . ”
— ll. 1056-7.
原來(lái)，先前被抱去的兩個(gè)孩子，都被養(yǎng)育成人了，此次確實(shí)有一個(gè)“新娘”到來(lái)，她今年才十二歲，就是格瑞瑟達(dá)的大女兒，而弟弟也跟她一起回來(lái)了。這樣母子重逢，往日之苦成今日之樂(lè)，全家幸福團(tuán)圓。
這種“忍耐”，在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論如何是難以見(jiàn)到的。對(duì)此，講述這故事的牛津大學(xué)的學(xué)生，也在后段說(shuō)：
“But o word, lordinges, herkneth er I go: —
It were ful hard to f inde now a dayes
In al a toun Grisildes three or two;
For, if that they were put to swiche assayes,
The gold of hem hath now so badde alayes
With bras, that thogh the coyne be fair at y?;
I wolde rather breste a-two than plye.”
— ll. 1163-9.
（五） 接下來(lái)是兩性的本能，文雅一點(diǎn)說(shuō)，就是戀愛(ài)。
兩性的本能，看來(lái)似是低級(jí)，但這本是人類固有的一種本能，作為事實(shí)，即便不喜歡也無(wú)可奈何。而所謂戀愛(ài)者，是以這種兩性的本能為中心，加上其他復(fù)雜的因素而形成的，故而無(wú)論如何不能從根本上去除這個(gè)基本的本能。德?tīng)柌?sup>[31]曾說(shuō)過(guò)：“大凡少年男女之相互戀慕，是因?yàn)榫拥拇嬖冢@一點(diǎn)他們自己是不自覺(jué)的。”貝恩[32]也說(shuō)：“接觸貫穿了戀愛(ài)的始終。”這話說(shuō)得雖然有點(diǎn)不靠譜，有點(diǎn)露骨，但事實(shí)卻是如此。那些戀愛(ài)神圣論者，會(huì)覺(jué)得這些話太刺耳，假定世間有所謂柏拉圖式的戀愛(ài)，愛(ài)情中沒(méi)有低級(jí)的東西，那就沒(méi)什么可說(shuō)的了，但愛(ài)情中也不能存在過(guò)激的情緒，這也是不言而喻的。詹姆[33]認(rèn)為，情緒是伴隨著肉體狀態(tài)的變化而產(chǎn)生的，假定原因不在于肉體狀態(tài)的變化，那么恐怕就要得出這樣的結(jié)論了：不是因?yàn)楸Ф奁?，而是因?yàn)榭奁瘋?。詹姆說(shuō)：“一般在討論這種低級(jí)情緒的時(shí)候，都會(huì)自然地認(rèn)為，先是因?yàn)閷?duì)某一事實(shí)有所知覺(jué)，接著引起所謂情緒這種心理反應(yīng)，這種狀態(tài)再進(jìn)一步發(fā)展，便引起肉體上的反應(yīng)。但是我的意見(jiàn)卻與此正相反。我認(rèn)為心理興奮之后馬上就引起肉體的變化，這種變化立即表現(xiàn)為情緒。”（《心理學(xué)大綱》第二卷，第449頁(yè)。）若直接要把這種觀點(diǎn)拿來(lái)理解普通的戀愛(ài)，也許不太妥當(dāng)。然而一般小說(shuō)戲曲中所表現(xiàn)的正經(jīng)男女的戀愛(ài)，其戀愛(ài)都導(dǎo)致結(jié)婚，否則讀者和觀眾便會(huì)覺(jué)得不滿意。但是，若由此推斷戀愛(ài)中可以剔除兩性的本能即肉感的因素，那顯然是很困難的。
如上所述，所謂戀愛(ài)的人當(dāng)中，也依其社會(huì)、時(shí)代，當(dāng)然也有或深或淺，或簡(jiǎn)單或復(fù)雜之別。那些有教養(yǎng)的人，或者名媛淑女的戀愛(ài)，不用說(shuō)是相當(dāng)復(fù)雜的。對(duì)此，赫伯特·斯賓塞[34]在其《心理學(xué)》中做了如下的剖析：
兩性結(jié)合的感情，一般只作為一種單純的感情看待，其實(shí)沒(méi)有比這種感情更復(fù)雜和更有力量的了。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)檫@里除了純生理的要素之外，還必須加上個(gè)人的審美所決定的許多復(fù)合印象。而在這過(guò)程中，又附隨著種種的快感；這些東西就本身而言也許不等于就是戀愛(ài)，但是，歸根到底，不能不承認(rèn)戀愛(ài)這種感情是具有組織系統(tǒng)的，所謂愛(ài)情這種復(fù)合性的感情，與這種組織系統(tǒng)相關(guān)。如果愛(ài)情在同性之間也是存在的話，那它就是一種獨(dú)立的感情；但我們不可忘記，就是在這種場(chǎng)合，精神上也顯然是不斷提升著的，并帶有贊賞、尊敬等等感情。那些本來(lái)就強(qiáng)有力的情感要素，在這種時(shí)候就更加活躍了。其次，進(jìn)入愛(ài)情的，可以稱為“認(rèn)同”，即要自覺(jué)意識(shí)到，自己所愛(ài)的，在全世界是獨(dú)一無(wú)二的、超乎萬(wàn)人之上的，這種愛(ài)情的力量超出了過(guò)去的一切體驗(yàn)。而且，其中還混雜著一種間接的快感，就是被第三者以公平的眼光，確認(rèn)自己成功的那種快感。這里又會(huì)產(chǎn)生一種自信自重，即自覺(jué)到擁占了一個(gè)人的人格之愛(ài)，并擁有了愛(ài)的所有權(quán)利。這種自然產(chǎn)生的自重自尊，很容易一變而為一種自愛(ài)。并且還有為我所有的快感。一般的人際交往中，都有各自的不可逾越的屏障，彼此的行動(dòng)都要有多少的限制。但是戀人之間就不同了，是所謂一心兩體，一切障壁都被撤掉了，可以實(shí)現(xiàn)自由自在的愛(ài)。還有一種“同情”要求，一切以自我為中心的快樂(lè)，由此“同情”而倍增，也就是將自己的快樂(lè)加入戀人的快樂(lè)。于是，以生理的感情為基礎(chǔ)，加上對(duì)身體的審美等各種感情，而構(gòu)成了戀愛(ài)。前者只是愛(ài)的誘因，后者則表現(xiàn)為尊敬、認(rèn)同、自重、擁有、自由、同情的愛(ài)。而這些因素一旦調(diào)動(dòng)起來(lái)，發(fā)生綜合作用，相互呼應(yīng)時(shí)，就可以把這種綜括性的心理現(xiàn)象名之曰。然而這些諸感情，在其本身已經(jīng)包含了意識(shí)的許多方面，故而若是陷于上述的這種戀愛(ài)狀態(tài)時(shí)，人們所具有的一切興奮的情感，都交織在一起了，一般所謂戀愛(ài)具有無(wú)窮的力量，是不足為怪的。（《心理學(xué)大綱》第一卷，第215節(jié)。）
在開(kāi)明進(jìn)化的今天，這種復(fù)雜的現(xiàn)象是應(yīng)該存在的。顯而易見(jiàn)的是，戀愛(ài)是發(fā)源于兩性之本能的，所以我才在這里將戀愛(ài)作為文學(xué)內(nèi)容來(lái)論述。
戀愛(ài)作為一種基本情緒，究竟能否成為文學(xué)的內(nèi)容？這一點(diǎn)是任何人都會(huì)追問(wèn)的；但我們也不能忘記，在維持社會(huì)倫理秩序的意義上，對(duì)戀愛(ài)也是有所限制的。不論是怎樣的“純文藝派”，也不能不承認(rèn)戀愛(ài)的某些東西是文學(xué)所不宜表現(xiàn)的。但盡管如此，鑒于戀愛(ài)作為一種情緒具有文學(xué)內(nèi)容（即F+f）的性質(zhì)，這是我們必須承認(rèn)的?，F(xiàn)在我要做的，就是要舉出一些具有普通意義的戀愛(ài)描寫(xiě)的作品例子。
戀愛(ài)這種情緒在文學(xué)中的描寫(xiě)，實(shí)在是多得令人吃驚。古今文學(xué)，尤其是西洋文學(xué)的九成，都競(jìng)相表現(xiàn)這種內(nèi)容。特別是小說(shuō)、戲曲之類，沒(méi)有戀愛(ài)的表現(xiàn)，可以說(shuō)便不能成立。英國(guó)的小說(shuō)家特羅洛普[35]在他的自傳中寫(xiě)道：“小說(shuō)家的作品，大部分都有寫(xiě)到男女戀愛(ài)的。若去掉戀愛(ài)描寫(xiě)，仍能使小說(shuō)有興味并獲得成功，那是很困難的。不消說(shuō)世上雖然也有不寫(xiě)戀愛(ài)的作品，但即便是這樣的作品，也并不是不能寫(xiě)戀愛(ài)，而是在整個(gè)作品中，加入一些優(yōu)美的戀愛(ài)成分。甚至是在狄更斯的《匹克威克外傳》中有四對(duì)戀人，其感情不也帶適度的纏綿嗎？我也曾經(jīng)在《麥肯齊小姐》中試著去尋找無(wú)戀愛(ài)的意趣，但是最終不得已把她作為情人來(lái)看待了。執(zhí)筆寫(xiě)作時(shí)與最能打動(dòng)青年之心的情緒相接觸，在不斷的接觸中也并不是沒(méi)有一點(diǎn)危險(xiǎn)，但從另一方面來(lái)看，不得不承認(rèn)，把這種戀愛(ài)作為題材加以描寫(xiě)，是必要的、有利的。之所以說(shuō)有必要，理由非他：戀愛(ài)之情，會(huì)打動(dòng)一切人，或至少曾經(jīng)被打動(dòng)過(guò)，任何人都不會(huì)對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷的?；蛘呤菑那埃蛘呤乾F(xiàn)在，或者是將來(lái)，人必定會(huì)在這方面有所經(jīng)驗(yàn)。假若有人想摒棄戀愛(ài)，那么他們一定是動(dòng)用同樣的熱情來(lái)摒棄的。”
在這種情況下，戀愛(ài)作為文學(xué)內(nèi)容的例證，數(shù)量太多，而且陳陳相因，毋寧干脆拿沒(méi)有戀愛(ài)描寫(xiě)的作品作為例外來(lái)論證，反而更自然。為了形式上的全面，不妨介紹二三篇。
（a） 柯勒律治的題名《戀愛(ài)》（Love）的詩(shī)，正如大家所知道的，是古來(lái)名篇，其中一節(jié)寫(xiě)道：
“All thoughts, all passions, all delights,
Whatever stirs this mortal frame,
All are but ministers of Love,
And feed his sacred f lame.”
此詩(shī)是說(shuō)，有一個(gè)人想念一個(gè)名叫Genevieve的女性，在一個(gè)月明之夜，倚靠在古城址的古代武士的石像上，遙想當(dāng)年武士在世的戀愛(ài)，最終如愿以償。
“And so I won my Genevieve,
My bright and beauteous Bride. ”
前面所引的是其開(kāi)頭的一節(jié)，由此節(jié)來(lái)看，關(guān)于戀愛(ài)，詩(shī)人做了兩方面的詮釋：第一，能打動(dòng)人心，喚起人的感情，使人愉快，即此戀愛(ài)之力；第二，愛(ài)是神圣的。
（b） 勃朗寧[36]的《廢墟中的愛(ài)情》（Love among the Ruins）的結(jié)尾，有一句僅有三個(gè)詞，即“Love is best”。
有一個(gè)地方，不知位在何方，昔日曾是極其繁華的城市，也是國(guó)富兵強(qiáng)的某國(guó)首都，但滄桑巨變，如今這個(gè)都市變?yōu)榛臒熇溆曛械臎](méi)落的古城。從它的落寞，寫(xiě)前代的繁華，又以一段戀情補(bǔ)綴兩者之間，這便是此詩(shī)的生命。詩(shī)人首先追懷古昔：
“Where a multitude of men breathed joy and woe
Long ago;
Lust of glory pricked their hearts up, dread of shame
Struck them tame;
And that glory and that shame alike, the gold
Bought and sold.”
然而如今 ——
“Now,—the single little turret that remains
On the plains,
By the caper overrooted, by the gourd
Overscored.”
此間有不可言喻的荒寥寂寞之感，仿佛所讀的是中國(guó)的懷古詩(shī)。在這個(gè)廢墟里面，當(dāng)暮色蒼然之時(shí)，有一個(gè)少女手扶古塔，等著愛(ài)人到來(lái)。然而一等不來(lái)，再等也不來(lái)，真是“等待情郎，望眼欲穿”。從前，這里是王公遠(yuǎn)眺天下的窗子之所在，如今卻是一個(gè)無(wú)名的農(nóng)家女，在這里等待情人。不久，男子終于來(lái)了，女子把兩手抱在胸前，一時(shí)無(wú)語(yǔ)。詩(shī)人吟詠道：“戀愛(ài)為至高無(wú)上” ——
“In one year they sent a million f ighters forth
South and North,
And they built their gods a brazen pillar high
As the sky,
Yet reserved a thousand chariots in full force —
Gold, of course.
Oh heart! oh blood that freezes, blood that burns!
Earth’s returns
For whole centuries of folly, noise and sin!
Shut them in,
With their triumphs and their glories and the rest!
Love is best.”
意思是說(shuō)，比黃金、比強(qiáng)力、比一切的勝利更為可貴的，乃是戀愛(ài)。
除上述的兩位詩(shī)人之外，像濟(jì)慈也在他的作品《恩底彌翁》（Endymion）中訴說(shuō)了同樣的感想。原來(lái)濟(jì)慈為人頗有浪漫怪癖，有時(shí)也頗為滑稽可笑，但是關(guān)于戀愛(ài)的見(jiàn)解，其實(shí)并不是濟(jì)慈的專利，而是西洋文學(xué)家們所共有的看法。我在這里不想多加評(píng)論，我要介紹的，只是在文學(xué)中怎樣表現(xiàn)戀愛(ài)，而西洋的文學(xué)家們又是怎樣把戀愛(ài)看得異常重要，便足夠了。
“What care, though owl did f ly
About the great Athenian admiral’s mast?
What care, though striding Alexander past
The Indus with his Macedonian numbers?
Though old Ulysses tortured from his slumbers
The glutted Cyclops, what care?—Juliet leaning
Amid her window-f lower,—sighing,—weaning
Tenderly her fancy from its maiden snow,
Doth more avail than these: the silver f low
Of Hero’s tears, the swoon of Imogen,
Fair Pastorella in the bandit’s den,
Are things to brood on with more ardency
Than the death day of empires.”
— Keats, Endymion, Bk. II. ll. 22-34.
又在Bk. IV敘述月之女神[37]的戀愛(ài)時(shí)，這樣寫(xiě)道：
“Ye deaf and senseless minutes of the day,
And thou, old forest, hold ye this for true,
There is no lightning, no authentic dew
But in the eye of love: there is not a sound,
Melodious howsoever, can confound
The heavens and earth in one to such a death
As doth the voice of love: there’s not a breath
Will mingle kindly with the meadow air,
Till it has panted round, and stolen a share
Of passion from the heart!”
— ll. 76-85.
不能不說(shuō)這是濟(jì)慈自己的感受。在他的想象中，結(jié)果就應(yīng)該如此。
到了這種地步，文學(xué)也就帶有幾分危險(xiǎn)性了。如果有人真要把這種感情照搬到實(shí)際生活中，那就不能不說(shuō)是危害社會(huì)了。因而一些人提出“文學(xué)亡國(guó)論”并不是危言聳聽(tīng)。試把盤(pán)踞我們東洋人心底的根本思想亮出來(lái)吧。沒(méi)有受過(guò)教育的人且不論，沒(méi)有受到前代的道德熏陶的當(dāng)代少年也不論，就一般人而言，毫無(wú)顧忌地耽溺于戀愛(ài)，當(dāng)然會(huì)感受著快樂(lè)，但同時(shí)又難免附帶一種觀念，認(rèn)為這個(gè)快感是一種罪過(guò)。我們重視戀愛(ài)，同時(shí)也常想對(duì)它加以克制，假如克制不住時(shí)，便覺(jué)得自己對(duì)不起自己所受的教育。假如一味恣意而行，那么必定會(huì)帶來(lái)一種罪惡感，這實(shí)在可以說(shuō)是東方和西方兩種思想的一大分野。西洋人以戀愛(ài)為神圣，以耽溺于戀愛(ài)為得意，這種傾向在上述的例子中已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯了，而表現(xiàn)這種情緒的文學(xué)作品也很多，這也是勢(shì)所難免的吧。法國(guó)學(xué)者認(rèn)為希臘羅馬古代文學(xué)的好處正在于它并不是浪漫的文學(xué)，并指出：
近代文學(xué)往往過(guò)于粗野，有時(shí)又太高尚而缺乏調(diào)和，而且常常是過(guò)于激情澎湃了。也就是說(shuō)，帕斯卡爾[38]過(guò)于受到所謂戀情的侵略。婦女是近代文學(xué)的神圣源泉，若任憑這樣下去，恐怕勢(shì)必會(huì)使青少年削減身上的男性氣概。（《教育與遺傳》，第237頁(yè)。）
再舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，作家梅瑞狄斯[39]在描寫(xiě)韋伯恩和阿明塔（沃蒙特公爵名義上的妻子）再度相會(huì)，舊情重燃的狀態(tài)時(shí)：
“An honourable conscience before the world has not the same certif icate in love’s pure realm. They are different kingdoms. A girl may be of both; a married woman, peering outside the narrow circle of her wedding-ring, should let her eyelids fall and the unseen f ires consume her.”
— Chap. xx.
這話也許就是真理。而古往今來(lái)，這種女子或許很多。然而這種真理，不僅是使我們感覺(jué)不快，并且會(huì)引發(fā)我們?nèi)ネ品F(xiàn)代社會(huì)制度。如這種真理傾向于推翻現(xiàn)代社會(huì)制度，不但沒(méi)有認(rèn)同的必要，而且應(yīng)該避而遠(yuǎn)之。在西方尚且如此，在東方就更不用說(shuō)了。作家描寫(xiě)如此違法的戀愛(ài)，甚至寄予同情，這無(wú)論如何也免不了與傳統(tǒng)的封建精神相沖突。正如我們處在父子君臣的關(guān)系中一樣，在戀愛(ài)中也完全沒(méi)有自由。毋寧說(shuō)，是認(rèn)定若獲得那種自由，就會(huì)我行我素、恣意胡為了。于是便認(rèn)為那些耽溺于這種自由的人，就是破壞社會(huì)秩序的敵人，若有人描寫(xiě)出來(lái)，便覺(jué)得可惡可恨?？傊?，對(duì)此深惡痛絕，還是津津樂(lè)道并以此唯美，這兩者的均衡調(diào)和，決定了文學(xué)的存在價(jià)值。這種均衡調(diào)和始終是隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)而推移的，因而在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代青年和封建時(shí)代的青年已經(jīng)大不相同了?，F(xiàn)在有些人，一味宣揚(yáng)所謂“美的生活”，以為只要得到美感的滿足，道德就可以置之不顧了。然而道德畢竟也是一種美感，最后的結(jié)論要看兩者沖突的結(jié)果。
以上依據(jù)格羅斯和里博的著作中的論述順序，對(duì)“文學(xué)里面有什么感覺(jué)成分”、“情緒是怎樣成為文學(xué)內(nèi)容的”等問(wèn)題，舉例加以分析。顯然，正如上文所述，觸覺(jué)、味覺(jué)等打動(dòng)耳目視聽(tīng)的感覺(jué)材料，被采用為文學(xué)材料時(shí)，并不是單純的，大多伴隨著種種復(fù)雜的想象，故而舉出的作品中的例子也不是單純性的。下面要說(shuō)的情緒也是一樣。
以下的論述要稍為復(fù)雜一些。一般來(lái)說(shuō)，具有復(fù)雜頭腦和感情的人，以其復(fù)雜的程度，不消說(shuō)是思考復(fù)雜事物為主的（但是達(dá)到某種復(fù)雜程度時(shí)，興味就要消失，而成為一種混雜了，如兒童之于哲學(xué)小說(shuō)）?，F(xiàn)在假定這里有一個(gè)人，講述一對(duì)年輕男女如何沉溺于肉欲，這種話題因其露骨而無(wú)興味，不用說(shuō)是不為有教養(yǎng)的人士所容的。就這種事情的單調(diào)無(wú)變化而言，也足以應(yīng)該擯棄了。正如斯賓塞所指出的，戀愛(ài)也同其他事物一樣，正因?yàn)橛辛朔N種不同的復(fù)雜的因素，才有足夠的興味。
原來(lái)，我們?nèi)祟愂翘幵诒容^復(fù)雜的精神狀態(tài)中的，故而復(fù)雜的事物，比起簡(jiǎn)單的事物，作為（F+f），似乎更為有力。
關(guān)于這一點(diǎn)，雖然還需要做更深入的闡述，不過(guò)在這里，我們的目的只在講述文學(xué)內(nèi)容的種類，所以就直接援引作品中復(fù)雜情緒的例子。
單純的情緒按照怎樣的途徑發(fā)展到復(fù)雜情緒呢？因情況千差萬(wàn)別，不能一概而論，在此不多說(shuō)。例如斯賓塞所說(shuō)的戀愛(ài)，有時(shí)是種種因素毫不相擾地聚集在一起，而構(gòu)成一種情緒。例如嫉妒，當(dāng)愛(ài)著一個(gè)人，同時(shí)因?yàn)榈貌坏剿鶒?ài)，故思戀與憤怒之情并發(fā)，而生出一件情緒。又如崇高，具有對(duì)于偉大事物的嘆賞與恐怖，又如宗教感情，一方面有對(duì)神畏懼、尊敬之感，另一方面又有熱愛(ài)之感，都交織在一起而產(chǎn)生。如此千差萬(wàn)別，不勝枚舉。再如一般關(guān)于人事方面的善惡的，就有仁慈、誠(chéng)實(shí)、義務(wù)、正義、報(bào)恩等等情緒，故要一件件解剖之、追尋之，無(wú)論如何是辦不到的。這里僅舉一兩個(gè)例子而已。
現(xiàn)在我們?cè)噺膹?fù)雜的情緒中，拿出最簡(jiǎn)單的“嫉妒”來(lái)考察，據(jù)里博的說(shuō)法：“所謂嫉妒，首先來(lái)源于已經(jīng)得到或遭到拒絕的心儀的對(duì)象，是一種具有興奮與激發(fā)作用的快樂(lè)要素。其次，嫉妒是來(lái)自失權(quán)、被剝奪的觀念（例如情婦之于情夫），是一種產(chǎn)生于失意的苦惱；再次，無(wú)論是事實(shí)上的或是想象的，自以為了解了上述失權(quán)、被剝奪的原因，而產(chǎn)生的一種破壞性的情緒?！?/p>
正如讀者所知道的，在古今文學(xué)史上，莎士比亞的《奧賽羅》完全是以這種情緒為中心的作品，而且獲了異常的成功。在這篇作品中，奧賽羅對(duì)他的妻子苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了一種嫉妒，終于導(dǎo)致悲劇結(jié)局。首先，奧賽羅認(rèn)為“我已經(jīng)獨(dú)占了苔絲狄蒙娜，不怕失掉她”的那種快感，爾后不得不懷疑妻子的愛(ài)，這是第二階段，其感覺(jué)是怏怏不快、煩悶，于是冷靜地尋求其中的原因，并推定之，當(dāng)自己以為已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這原因時(shí)，憤怒之情便爆發(fā)了，并成為猛烈的破壞力，這是第三個(gè)階段。混合以上三個(gè)階段之“f”的復(fù)合情緒，叫做“嫉妒”。
為了避免誤解，這里順便說(shuō)一句，即在前面所說(shuō)的像戀愛(ài)那樣的單純的情緒的例子，其構(gòu)成成分是很復(fù)雜的，然而卻放在單純的情緒中來(lái)說(shuō)，這是為什么呢？因?yàn)閼賽?ài)，不像嫉妒那樣由三種f合并而構(gòu)成一種情緒，一般情況下，它不過(guò)以兩性的本能為中心，而引起許多附帶的情緒而已。又如在講到忍耐、同情等例子的時(shí)候，并不意味著那是單純的忍耐、同情。就如忍耐，有時(shí)也是以“意志+愛(ài)”的形式形成的；但是，它畢竟不能像“嫉妒”那樣可以用一句話來(lái)表示其復(fù)雜構(gòu)成，因而姑且作為單純的情緒來(lái)論述。
再以“忠義”即loyalty作為復(fù)雜情緒的例子。在我國(guó)，一直以來(lái)特別被強(qiáng)調(diào)的這種情緒，絕不是單純的東西。它由以下因素構(gòu)成：
（一） 義務(wù)觀念+f；（二） 尊敬觀念+f；（三） 忠實(shí)觀念+f；（四） 犧牲觀念+f；（五） 面子觀念+f。
“忠”就是賦予此五種f的合成物的名稱，英國(guó)文學(xué)里最充分表現(xiàn)這種感情的，是《理查二世》，寫(xiě)的是約克看透了他的兒子奧莫里公爵的陰謀，向博林布魯克（后為亨利四世）告發(fā)的一段。在這段饒有趣味的是，約克甚至欲將兒子捆綁獻(xiàn)到國(guó)王御前。反之，他的夫人始終表現(xiàn)出慈母的本色，甚至徇情枉法也要庇護(hù)自己的孩子，夫妻各執(zhí)一端走到極端，最終爭(zhēng)吵起來(lái)。
理查二世失勢(shì)，被自己所放逐的博林布魯克，期限未到就回國(guó)了，并且受到平民百姓的歡迎，國(guó)王不得不讓位了。約克公爵把當(dāng)時(shí)的情形說(shuō)給夫人聽(tīng)。這時(shí)他的兒子奧莫里恰從牛津回來(lái)，父子三人相聚時(shí)，父親不經(jīng)意間在兒子胸前看見(jiàn)他所佩戴的徽章，有意無(wú)意地問(wèn)道：“What seal is that, that hangs without thy bosom？”兒子被他突然一問(wèn)，不覺(jué)失色。父親便嚴(yán)厲地追問(wèn)由來(lái)，母親卻從旁插嘴，為兒子掩飾說(shuō)：大概是為此次典禮，所以是要給裁縫鋪寫(xiě)借契用的吧。父親氣得忍無(wú)可忍，不由分說(shuō)地奪了過(guò)去，大叫道：
“Treason! foul treason! Villian! traitor! slave!”
— Act V. sc. ii. l.72.
一面命令仆從備馬，以及長(zhǎng)靴和馬鞍，只顧出門(mén)，而不管夫人著急。他是打算立刻去國(guó)王那里稟報(bào)，以懲罰自己兒子的罪。母親說(shuō)：這太無(wú)情了，你不把兒子當(dāng)兒子，實(shí)在太無(wú)情了。公爵置之不理，兀自去了。于是夫人帶著兒子急忙趕往宮廷，打算在公爵未到之前，向國(guó)王謝罪而請(qǐng)求赦免。
舞臺(tái)背景置換，奧莫里最先跑到溫莎城堡的國(guó)王身邊，他請(qǐng)國(guó)王到別室，上了鎖，說(shuō)有秘事相告。他父親遲一步趕到，這時(shí)他大聲喊道：“喂！危險(xiǎn)！危險(xiǎn)??！謀反者就在御前！”國(guó)王打開(kāi)門(mén)，問(wèn)他為何如此大叫。于是公爵呈上那件密書(shū)。國(guó)王卻極其寬容大度地說(shuō)道：
“And thy abundant goodness shall excuse
This deadly blot in thy digressing son.”
— Act V. sc. iii. ll. 65-6.
但是公爵并不領(lǐng)情，而是說(shuō)：
“Mine honour lives when his dishonour dies,
Or my shamed life in his dishonour lies:
Thou kill’st me in his life; giving him breath,
The traitor lives, the true man’s put to death.”
— ll. 70-3.
頗為大義凜然。當(dāng)此之時(shí)，夫人遲一步也趕到了，剛走進(jìn)屋里，便破口大罵其丈夫：
“O king, believe not this hard-hearted man!
Love loving not itself none other can.”
— ll. 87-8.
對(duì)母親而言，最重要的是兒子的安全，不管叛逆是真是假，丈夫的話是否可信，國(guó)王的性命是否危險(xiǎn)，只要能保住兒子的生命，她就心滿意足了。反之，丈夫卻是不管兒子的命?；虿槐＃拮邮欠癜l(fā)瘋，只要盡了忠義之道，一切都在所不惜。于是，公爵痛斥其妻說(shuō)：
“Thou frantic woman, what dost thou make here?
Shall thy old dugs once more a traitor rear?”
— ll. 89-90.
國(guó)王則為兩人講和。母子跪下去，請(qǐng)其赦免，父親卻不許：
“Against them both true joints bended be.
Ill mayst thou thrive, if thou grant any grace!”
— ll. 98-9.
妻子在丈夫強(qiáng)硬的話語(yǔ)中，也感到其中包含著熱淚，她說(shuō)道：
“His eyes do drop no tears, his prayers are in jest;
His words come from his mouth, ours from our breast.”
— ll. 101-2.
母親所考慮的唯有自己與兒子而已。國(guó)王命兩人站起來(lái)，但是他們不肯，要待赦免的恩旨下達(dá)后才肯起來(lái)。國(guó)王不得已，終于說(shuō)道：
“I pardon him, as God shall pardon me.”
— l. 131.
這時(shí)夫人的答語(yǔ)是：??！跪求終于有效果了?。ā癘 happy vantage of a kneeling knee!”）然而她還不知足，請(qǐng)國(guó)王再說(shuō)一遍“赦免”。國(guó)王無(wú)奈，說(shuō)道：With all my heart I pardon him。于是夫人贊美國(guó)王說(shuō)：A god on earth thou art。古往今來(lái)，所謂女性，便是這樣缺乏正義觀念的，她們往往說(shuō)出、做出一般人都要恥笑的言語(yǔ)動(dòng)作，而不以為恥。作者將這個(gè)女性與其丈夫充分對(duì)照，從中表現(xiàn)出了“忠義”之真諦。
其他類似的復(fù)雜情緒，要一一舉例來(lái)說(shuō)明，怕要徒陷于煩瑣，因而這里只就與F稍異其趣者簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)。所謂“稍異其趣的F”其實(shí)也不例外，所有的文學(xué)內(nèi)容都是可以用我所說(shuō)的（F+f）來(lái)表示的，當(dāng)然，F(xiàn)有時(shí)表露出來(lái)，有時(shí)又不表露出來(lái)，但是須知這種F一概都是具體的。對(duì)于白沙、青松覺(jué)得美的時(shí)候，那個(gè)F不消說(shuō)是具體的；而被人毆打而發(fā)怒時(shí)，F(xiàn)就是那種憤怒之情即f的原因，是“被人打”的一種心理情境和反應(yīng)。此外，在其他情況下，要引起f，那么F必須有具體的情景，或能改成具體情景。例如說(shuō)到月亮，月亮的觀念固然必要，但是第一不可缺少的，是月亮的情景；只要有這種情景，就容易生出f了。但假如僅僅是抽象的觀念，不但很難產(chǎn)生出f，并且有時(shí)完全缺失f。
梅特林克[40]的《貝阿特麗斯修女》（Soeur Béatrice）中，貝阿特麗斯沉迷于戀愛(ài)，從教堂里逃出去，流浪幾年，備嘗艱難困苦后，又回到了教堂，在眾修女面前談了自己的漂泊流浪，在這一節(jié)里有下面的句子：
“Ah! Heaven’s angels! Ah!
Where are they, tell me, and what do they do?
Have I not told you? Why, I have not now
My children, for the three most lovely died
When I no more was lovely, and the last,
Lest it should suffer, being one night mad,
I killed. And there were others never born,
Although they cried for birth. And still the sun
Shone, and the stars returned, and Justice slept,
And only the most evil were happy and proud.”
這里充滿著具體的情景描寫(xiě)，故很能打動(dòng)讀者的情緒。然而“Justice slept”以及“the most evil”（這是指人而言，但其說(shuō)法含糊，可謂抽象的）二句，因其抽象，給人的印象恐怕要淺得多。這個(gè)例子雖不算是最恰當(dāng)?shù)?，但起碼可以說(shuō)明：附著于抽象觀念的f，是比較微弱的。
然而，在抽象觀念里面，也可以喚起相應(yīng)的f。這有如下兩種情況。
（一） 本來(lái)就是非具體的、無(wú)形的、無(wú)聲的F，即對(duì)于超自然的事物的情緒。然而對(duì)于神鬼等，動(dòng)不動(dòng)就有人要加之以具體的外形。這里若要舉出最好的例子，那就是對(duì)基督教所說(shuō)的神所產(chǎn)生的那種情緒，人不可理解，絕對(duì)、無(wú)限而又不可捉摸。
（二） 是將數(shù)百或數(shù)千的單獨(dú)孤立的東西概括起來(lái)，對(duì)此而產(chǎn)生的情緒，亦即對(duì)于一般共通真理所產(chǎn)生的情緒。所謂一般共通，是指這樣的真理：① 它必須是單純的；② 它必須是始終潛伏于常人的意識(shí)中的；③ 它不能像科學(xué)家經(jīng)科學(xué)研究計(jì)算出來(lái)并與普通常識(shí)無(wú)緣；④ 不能主要是有關(guān)人事方面的；⑤ 它必須是我們?nèi)粘Ｉ钪心軌蚯袑?shí)運(yùn)用的。（須知正是因?yàn)檫@樣，它才能觸動(dòng)我們的心弦，喚起我們的情緒）。
在第二種情形中，首先是超自然的事物。
超自然的事物，特別典型的是基督教徒所具有的這種情緒，在西洋文學(xué)占有極大的勢(shì)力，這是不言而喻的?！妒ソ?jīng)》便是這種情緒的結(jié)晶。萬(wàn)古的珍寶，其余如圣奧古斯丁[41]的《懺悔錄》（The Confessions of Saint Augustine），是自己直接向所謂神這個(gè)F懺悔告白的一種自傳體文學(xué)?；蛉缛粘Ｈ藗兯b讀的《效仿基督》（Imitation of Christ），也是以這種宗教的感想為中心而形成的。此外，在英國(guó)文學(xué)里面，泰勒[42]的《圣潔生活的規(guī)則和習(xí)尚》和《圣潔死亡的規(guī)則和習(xí)尚》（Holy Living and Holy Dying）之類，也很著名。又如中世紀(jì)的（Miracle Plays）、奇跡?。∕iracle Plays），近代如彌爾頓的《失樂(lè)園》，或班揚(yáng)[43]的《天路歷程》（Pilgrim’s Progress）等，其余散見(jiàn)于英國(guó)文學(xué)中的數(shù)百種作品，雖然純雜不一，卻都是在某種形式之下含有某種觀念，無(wú)須舉出太多例子，這里只以丁尼生的《悼念》（In Memoriam）的序?yàn)槔?/p>
“Strong Son of God, immortal Love,
Whom we, that have not seen thy face,
By faith, and faith alone, embrace,
Believing where we cannot prove;”
這是第一節(jié)。以下還有：
“Forgive these wild and wandering cries,
Confusions of a wasted youth;
Forgive them where they fail in truth,
And in thy wisdom make me wise.”
這里所表達(dá)的，不外是純粹的宗教情緒。
又，圣奧古斯丁在《懺悔錄》中寫(xiě)道：
“Great art Thou, O Lord, and greatly to be praised; great is Thy power, and Thy wisdom inf inite. And Thee would man praise; man, but a particle of Thy creation; man, that bears about him his mortality, the witness of his sin, the witness that thou resistest the proud: yet would man praise Thee; he, but a particle of Thy creation. Thou awakest us to delight in Thy praise; for Thou madest us for Thyself, and our heart is restless, until it repose in Thee. Grant me, Lord, to know and understand which is f irst, to call on Thee or to praise Thee? and again, to know Thee or to call on Thee? for who can call on Thee, not knowing Thee? for he that knoweth Thee not, may call on Thee as other than Thou art.”
— Bk. I.
假使不是嚴(yán)格意義上的宗教感想也罷，但無(wú)論如何，試想象一下，那些形而上哲學(xué)家所說(shuō)的“Mundane Spirit”，或主張宇宙即神的那些論者在形而下的事物中漠然地見(jiàn)出的靈，相信其存在，而把那些無(wú)聲無(wú)息無(wú)味的東西作為F，從而生出一種 f 來(lái)，這也是可能的事情。在詩(shī)人中，華茲華斯就是其一例。其著名詩(shī)篇《丁登寺旁》（Lines composed a few miles above Tintern Abbey），便是表現(xiàn)這種 f的。想起少年時(shí)代初游此勝地，詩(shī)人便吟詠道：
“When like a roe
I bounded o’er the mountains, by the sides
Of the deep rivers, and the lonely streams,
Wherever nature led: more like a man
Flying from something that he dreads, than one
Who sought the thing he loved.”
— ll. 67-72.
然而年老之后，拄著拐杖舊地重游時(shí)，看到樹(shù)木和流水不改舊態(tài)，只有自己卻是今非昔比了，便覺(jué)得天地之間興起一種浩然的活力：
“A motion and a spirit, that impels
All thinking things, all objects of all thought,
And rolls through all things. Therefore am I still
A lover of the meadows and the woods,
And mountains; and of all that we behold
From this green earth; of all the mighty world
Of eye, and ear,—both what they half create,
And what perceive; well pleased to recognize
In nature and the language of the sense,
The anchor of my purest thoughts, the nurse,
The guide, the guardian of my heart, and soul
Of all my moral being.”
— ll. 100-11.
以上所詠，不單是面對(duì)大自然而感到愉快，而是通過(guò)大自然，看出一種“靈”來(lái)，并感到了快樂(lè)。這就是通過(guò)形而上之F而產(chǎn)生f的一個(gè)例子。
其次是概括性的真理。
在這種F中，能喚起f者，非常的多。這一點(diǎn)上文有所論，關(guān)于其性質(zhì)，上文也稍有說(shuō)明，所以這里不必贅言。在此種F中，最值得我們注意的是各國(guó)固有的諺語(yǔ)，還有賢哲的格言。在名家的小說(shuō)戲曲中，有時(shí)是作者自己直接說(shuō)出的話，有時(shí)是借人物之口說(shuō)出的話。而且這些都是將對(duì)于人生的利害有深刻關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，總括于一句話中，或者賢者將其一生的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)晶于短短的幾句話里。試翻開(kāi)那編寫(xiě)警句的格言集子，我們也許不得不承認(rèn)，那里多有名言名句，而且合乎阿諾德所謂“人生之批評(píng)”的目的。
彌爾頓說(shuō)：
“Nor love thy life, nor hate; but what thou liv’st
Live well; how long or short, permit to Heaven.”
— Paradise Lost, Bk. XI. ll. 553-4.
他又說(shuō)：
“The mind is its own place, and in itself
Can make a Heaven of Hell, a Hell of Heaven.”
— Ibid., Bk. I. U.254-5.
莎士比亞也說(shuō)：
“We are such stuff
As dreams are made on, and our little life
Is rounded with a sleep.”
— Tempest, Act IV. sc. i. ll. 156-8.
這無(wú)非是一種教諭性的話。而像《效仿基督》則是通篇充滿著這種F的。茲舉幾例：
“We are all frail, but thou oughtest to esteem none more frail than thyself.”
— Bk. I. chap. ii.
“This ought to be our endeavour, to conquer ourselves, and daily to wax stronger, and to make a further growth in holiness.”
— Bk. I. chap. iii.
“When a man humbleth himself for his faults, then he easily pacif ieth others, and quickly satisf ieth those that are offended with him.”
— Bk. II. chap. ii.
等等，不一而足，其余如佛法用語(yǔ)、語(yǔ)錄，中國(guó)文學(xué)中一般的說(shuō)教文字等，這種F大約是最多的。不可忽視的，則是愛(ài)默生[44]《論文集》，此等短篇論文，正如讀者所知道的，是串珠般格言的連綴。在純文學(xué)中，莎翁作品則是最好的例子。上面所舉普洛斯彼羅的話，只不過(guò)是許多例子中的一例而已。
“Uneasy lies the head that wears a crown.”
— I Henry IV, Act III. sc.i. ll.31.
“Princes have but their titles for their glories,
An outward honour for an inward toil.”
— Richard III, Act I. sc. iv. ll. 78-9.
“Things sweet to taste prove in digestion sour.”
— Richard II, Act I. sc. iii. l.236.
波羅涅斯給雷歐提斯的忠告，也是老于世故的長(zhǎng)者對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)的概括，足以喚起我們的情緒 ——
“Beware
Of entrance to quarrel, but being in,
Bear’t that the opposed may beware of thee.
Give every man thine ear, but few thy voice;
Take each man’s censure, but reserve thy judgment.
Costly thy habit as thy purse can buy,
But not express’d in fancy; rich, not gaudy;
For the apparel oft proclaims the man.”
— Hamlet, Act I. sc. iii. ll. 65-72.
亨利·博林布魯克被理查二世放逐，與其父岡特的約翰（John of Gaunt）訣別那一節(jié)，讀來(lái)令人感覺(jué)人生真諦躍然紙上 ——
“Gaunt. All places that the eye of heaven visits
Are to a wise man ports and happy havens.
Teach thy necessity to reason thus;
There is no virtue like necessity.
Think not the king did banish thee,
But thou the king. Woe doth the heavier sit,
Where it perceives it is but faintly borne.
Go, say I sent thee forth to purchase honour
And not the king exiled thee; or suppose
Devouring pestilence hangs in our air
And thou art f lying to a fresher clime:
Look, what thy soul holds dear, imagine it
To lie that way thou go’st, not whence thou comest:
Suppose the singing birds musicians,
The grass whereon thou tread’st the presence strew’d,
The f lowers fair ladies; and thy steps no more
Than a delightful measure or a dance;
For gnarling sorrow hath less power to bite
The man that mocks at it and sets it light.”
— Richard II, Act I. sc. iii. ll. 275-93.
博林布魯克回應(yīng)說(shuō)：
“O, who can hold a f ire in his hand
By thinking on the frosty Caucasus?
Or cloy the hungry edge of appetite
By bare imagination of a feast?
Or wallow naked in December snow
By thinking on fantastic summer’s heat?
O, no! The apprehension of the good
Gives but the greater feeling to the worse:
Fell sorrow’s tooth doth never rankle more
Than when he bites, but lanceth not the sore.”
— ll. 294-303.
父親是個(gè)老成的人，而又有責(zé)任鼓舞兒子。兒子遭受了放逐的嚴(yán)厲命令，正在失意之時(shí)，當(dāng)然與他回答的話正好相反。然而就在相反中，道破了真理的一面，這是任何人都要承認(rèn)的。
這里應(yīng)該注意的是，這種F都是抽象的，而且不易將其改成具象的東西。前面所舉莎翁的《暴風(fēng)雨》中普洛斯彼羅的述懷 —— “We are such stuff as dreams are made on”，或現(xiàn)在所舉岡特的約翰的“There is no virtue like necessity”，都是抽象的，無(wú)非都是一種概念。伴隨著這些F的f，可以說(shuō)是以概念為基礎(chǔ)的f。
然而，若以此推論，以為將數(shù)百、數(shù)千的各自獨(dú)立的東西加以概括，一定就是抽象的，那就錯(cuò)了。例如：“Honesty is the best policy”（《堂吉訶德》第33章）是抽象的；“Where ignorance is bliss, ’Tis folly to be wise”（格雷[45]《伊頓公學(xué)展望》中的F也是抽象的。其次，到了“A kiss of the mouth often touches not the heart”，其抽象之意就減少了。又如“A man often kisses the hand that he would fain see cut off”，雖一樣是總括性的概念，但其抽象程度卻是微弱的。最后，若使其帶有諺語(yǔ)那樣的形式時(shí)，這些概念大多就被具體化了。例如“天有不測(cè)風(fēng)云”、“禍起蕭墻”就是例子。對(duì)這種具體化的普遍道理表現(xiàn)最多的，在世界文學(xué)中恐怕無(wú)過(guò)于《堂吉訶德》的了；其次主要人物桑丘的話，可以說(shuō)就是由這類格言構(gòu)成的。（至少，當(dāng)我讀過(guò)之后覺(jué)得是這樣。）試舉數(shù)例如下：
“True it is, if ever the heifer is offered, the tether is at hand.”
— Pt. II. Bk. IV. chap. x.
“Your worship describes it a very easy matter, but between Said and Done a long race may be run.”
— Pt. II. Bk. IV. chap. xii.
“The hare starts where she is least expected.”
— Pt. II. Bk. II. chap. xiii.
“The bed is f illed, though it be with bay and straw.”
— Pt. II. Bk. I. chap. iii.
“Sleeves are good even after Easter.”
— Pt. I. Bk. IV. chap. iv.
“A bird in band is worth two in the bush.”
— Ibid.
“The king’s crumb is worth the baron’s batch.”
— Pt. I. Bk. IV. chap. xii.
在現(xiàn)今英國(guó)小說(shuō)家里面，將這種F（雖不是具體的）表現(xiàn)在作品里的，應(yīng)以梅瑞狄斯為最 ——
“Possession without obligation to the object possessed approaches felicity.”
― The Egoist, chap. xv.
“There is pain in the surrendering of that we are fain to relinquish.”
— Ibid.
看了上面的例子，就可管中窺豹、見(jiàn)其一端了。又，在詩(shī)人里面，像蒲柏，在這方面似乎用力最多。
[1]卡爾·格羅斯（Karl Groos, 1861—1946），德國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家、美學(xué)家，以研究動(dòng)物及兒童游戲、藝術(shù)的起源問(wèn)題而知名。
[2]阿爾弗雷德·丁尼生（Alfred Tennyson, 1809—1892），英國(guó)詩(shī)人，繼華茲華斯后被封為桂冠詩(shī)人，他的詩(shī)作集中體現(xiàn)了維多利亞時(shí)代英國(guó)的主流觀點(diǎn)和趣味，代表作有《夏洛蒂小姐》、《悼念》等。
[3]約翰·濟(jì)慈（John Keats, 1795—1821），英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的代表詩(shī)人，代表作有《夜鶯頌》、《秋頌》、《圣亞尼節(jié)前夜》等。
[4]托馬斯·穆?tīng)枺═homas Moore, 1779—1852），愛(ài)爾蘭詩(shī)人、音樂(lè)家，著名歌曲《夏日的最后一朵玫瑰》即出自其作品集《愛(ài)爾蘭歌曲集》。
[5]埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spenser, 1552—1599），英國(guó)詩(shī)人，代表作有《仙后》、《牧人月歷》等，并在前者中形成了一種特殊的“斯賓塞詩(shī)節(jié)”，對(duì)后世英國(guó)詩(shī)人影響深遠(yuǎn)。
[6]約翰·彌爾頓（John Milton, 1608—1674），英國(guó)詩(shī)人，代表作有長(zhǎng)篇詩(shī)歌《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》等。
[7]托馬斯·坎貝爾（Thomas Campbell, 1777—1844），蘇格蘭詩(shī)人。
[8]查爾斯·霍夫曼（Charles Hoffman, 1806—1884），美國(guó)詩(shī)人、作家、編輯。
[9]威廉·華茲華斯（William Wordsworth, 1770—1850），英國(guó)詩(shī)人，與柯勒律治、騷塞并稱“湖畔派”，于1843年獲封桂冠詩(shī)人，代表作有與柯勒律治共同出版的《抒情歌謠集》，長(zhǎng)詩(shī)《序曲》，組詩(shī)《露西》等。
[10]托馬斯·胡德（Thomas Hood, 1799—1845），英國(guó)詩(shī)人，以幽默詩(shī)著稱。
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