又見(jiàn)狐貍庵

驀地看見(jiàn)狐貍庵先生，嚇了我一跳，雖然他出現(xiàn)在電視上。戴一副黑框眼鏡，眼里含著笑，面容卻顯得蒼白，或許因?yàn)槭撬氖昵暗呐f廣告。古人只能吟桃花依舊笑春風(fēng)，如今則常見(jiàn)畫(huà)面依舊，世事皆非，這位狐貍庵先生去世已經(jīng)十多年。2008年，電視拿出他1972年為雀巢咖啡做的商業(yè)廣告，和當(dāng)紅演員唐澤壽明合成“第四十年的翻新”，二人都是四十歲，但相差四十年，看著蠻有趣。廣告詞是“明白不一樣的人，狐貍庵先生·遠(yuǎn)藤周作”。當(dāng)年這個(gè)廣告使遠(yuǎn)藤周作的雅號(hào)狐貍庵廣為人知，乃至仙臺(tái)等地有酒館也掛出“狐貍庵”招牌，火借風(fēng)勢(shì)，隨筆《狐貍庵閑話》紅透半邊天。不過(guò)，本該一臉肅然的純文學(xué)作家這樣在電視上放“狐騷”，讓守道的文人把頭搖得像撥浪鼓，嘆人心不古。

遠(yuǎn)藤周作有兩張臉，一張嚴(yán)肅有余，一張滑稽過(guò)火，真是不一樣。兩張臉?lè)床钐?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”與“猛志固常在”，幾乎是一個(gè)日本現(xiàn)代文壇之謎。文學(xué)史寫(xiě)到他，列舉的一色是小說(shuō)，如《海與毒藥》《沉默》《深河》，也就是嚴(yán)肅文學(xué)，這固然是文學(xué)史以小說(shuō)為正統(tǒng)之故，但附帶說(shuō)到以《狐貍庵閑話》為代表的隨筆，似乎克制之中也含有畢竟不登大雅之堂的意思。

筑摩書(shū)房出版“現(xiàn)代文學(xué)大系”，堀田善衛(wèi)、遠(yuǎn)藤周作、阿川弘之、大江健三郎合為一卷。遠(yuǎn)藤周作是真名實(shí)姓，生于1923年。十二歲受洗，理由是不想讓離婚后信奉天主教的母親傷心。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這信仰好似母親讓他穿的西服，長(zhǎng)大了覺(jué)得不合身，不是袖子長(zhǎng)就是褲子短，穿在身上很難受，幾次想脫下來(lái)丟掉。他的信仰不是與上帝之間的個(gè)人契約，而是和母親的契約。文藝評(píng)論家江藤淳獨(dú)具慧眼，指出小說(shuō)《沉默》中遠(yuǎn)藤的耶穌“顯然被女性化，幾乎是日本母親似的存在”。終其一生遠(yuǎn)藤都是在確認(rèn)信仰，認(rèn)識(shí)到西服并非全部衣服，日本人穿合體的和服也能不乖離基督的教義。他批判宗教排他性，不否定日本人傳統(tǒng)的對(duì)象駁雜的信仰形態(tài)，認(rèn)為各宗教殊途同歸，以至于神。作為天主教作家，遠(yuǎn)藤周作在日本罕見(jiàn)其匹。關(guān)于天主教文學(xué)，他這樣定義：“人具有選擇或舍棄上帝的自由，把這種人的自由傾注于文學(xué)就是天主教文學(xué)。”而文學(xué)“以凝視人為第一目的”。

遠(yuǎn)藤自幼多病，幸免于當(dāng)兵。1950年得風(fēng)氣之先，赴法留學(xué)現(xiàn)代天主教文學(xué)，兩年余抱病而歸。1959年冬周游歐洲，研究薩德，歸來(lái)住院兩年多。1963年，人到四十，喬遷郊外?！斑@次患病期間，說(shuō)來(lái)難為情，還是凈考慮上帝的事兒了”，結(jié)果就著手寫(xiě)《沉默》。不過(guò)，世人先看見(jiàn)的卻是他在沉默中爆發(fā)：把新居的廂房命名為狐貍庵，自號(hào)狐貍庵山人或散人，寫(xiě)起了狐貍庵隨筆（起初在雜志上連載叫《午后聊天》，結(jié)集出書(shū)時(shí)名為《狐貍庵閑話》）。而且，狐貍般的戲謔猶不能盡意，正當(dāng)全民玩命把GNP搞成世界第二位的時(shí)候，他又大寫(xiě)吊兒郎當(dāng)，《吊兒郎當(dāng)生活入門(mén)》《吊兒郎當(dāng)愛(ài)情學(xué)》《吊兒郎當(dāng)好奇學(xué)》，笑倒日本。狐貍庵？三島由紀(jì)夫問(wèn)他為什么用這么老氣橫秋的名字，遠(yuǎn)藤回答：你把筆名叫什么由紀(jì)夫，棒小伙兒似的，上了歲數(shù)怎么辦？三島拒絕老，一本正經(jīng)，仿佛人與文如一，趕在老之前自我了斷，永葆四十五歲的形象。傳聞二人都候選過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，遠(yuǎn)藤標(biāo)榜吊兒郎當(dāng)，像是故意跟小他兩歲的三島作對(duì)，對(duì)三島的生活方式及形象是一個(gè)破壞。

文未必如其人，常常不過(guò)是其人把生活加以偽裝，貌似如其文。遠(yuǎn)藤寫(xiě)兩種截然不同的文，就該有一種近乎其人，究竟是哪一種呢？周作，這是很有點(diǎn)載道的名字，大概用它寫(xiě)小說(shuō)便板起面孔，嚴(yán)肅地探討日本人與基督教的矛盾。日常生活里，據(jù)熟知其人的作家和編輯說(shuō)，遠(yuǎn)藤真像老狐貍，對(duì)什么事情都好奇，正經(jīng)談文學(xué)時(shí)也會(huì)突然扯起淡來(lái)，津津有味地打聽(tīng)女演員八卦的真?zhèn)巍Ｋ麡O有表演欲，從小夢(mèng)想當(dāng)演員，成名后組織了一個(gè)叫樹(shù)座的業(yè)余劇團(tuán)，登臺(tái)演出（從劇照看，好像不大有表演才能）。亮出自己的真實(shí)一面，甚而漫畫(huà)化，不是為證實(shí)文如其人，用意何在呢？狐貍庵先生在隨筆《剪報(bào)簿》中寫(xiě)道：

“近代文學(xué)之功，其一在于讓我們看見(jiàn)人心理背面的自私自利、虛榮心、無(wú)意識(shí)及其他種種，但我們的心理背面越來(lái)越復(fù)雜，難以捕捉，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不能相信別人的真實(shí)一面了。別人什么樣的善意也會(huì)被我們認(rèn)為那是‘這家伙想讓我覺(jué)得他好才干的’，或者習(xí)慣于解釋為‘哼，陶醉于美滋滋的自我滿(mǎn)足’。表面的臉后面還有另一張別的二重臉、三重臉在看著。這時(shí)我們陷于無(wú)力感，似乎自己和他之間沒(méi)有‘能互相溝通’的力量。

“我翻開(kāi)剪報(bào)簿，好像相聲里說(shuō)的這些蠢貨們露出傻傻的真實(shí)一面，故而能把握，所以一剎那感到跟那個(gè)人能互相溝通的愉悅，不禁一笑。但同時(shí)不能不考慮笑的貧弱，我們今天只有用這樣的笑溝通人的途徑嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，日本的近代文學(xué)幾乎不曾給我們什么貢獻(xiàn)?！?/p>

可見(jiàn)，先生要借助笑，和人們溝通。寫(xiě)《沉默》是認(rèn)真的，寫(xiě)《狐貍庵閑話》也是認(rèn)真的。遠(yuǎn)藤在京都嵯峨野建別莊，曾想讓尼姑作家瀨戶(hù)內(nèi)寂聽(tīng)題名，不叫狐貍庵，而是諧音為孤離庵，在他搞笑的背后浩茫存在的不正是孤獨(dú)與寂寞嗎？這種孤寂來(lái)自少年時(shí)父母不和，他討厭回家，放學(xué)后在街上游蕩，從小用淘氣或搞怪來(lái)遮掩不愉快的心情。在不大重視宗教的日本，恐怕他作為基督徒也感到孤立無(wú)援。

他說(shuō)：“幽默不是從高處看，從劣等人的視點(diǎn)看東西時(shí)才會(huì)有幽默?！庇哪驉鹤鲃∫渤Ｊ侨跽邔?duì)強(qiáng)者的挑戰(zhàn)和報(bào)復(fù)。當(dāng)然，狐貍庵隨筆寫(xiě)的生活也并非完全真實(shí)，他不是弱者，不是吊兒郎當(dāng)?shù)膽袧h，把自己弄得很滑稽，那是他的人生策略。遠(yuǎn)藤還著有一些被稱(chēng)作輕小說(shuō)的作品，譬如《我、丟掉的、女人》，介于《沉默》與《狐貍庵閑話》這兩類(lèi)文學(xué)之間。他的嚴(yán)肅作品也搞惡作劇，不乏幽默，以至讓諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委討厭，說(shuō)他不正經(jīng)。

遠(yuǎn)藤周作卒于1996年，享年七十有三。六十五歲時(shí)被評(píng)為日本國(guó)文化功臣，從那前后不再用狐貍庵的名號(hào)。