卷二 問(wèn)道（5）

鶴林問(wèn)道篇上

海南白玉蟾，過(guò)三山，次紫樞真官之居。鶴林彭耜過(guò)之，問(wèn)以道法之要，曰：“愚嘗究金丹大藥之旨，所謂日月、龍虎、鉛汞、坎離、火候、周天、卦象之類，與夫偃月爐、朱砂鼎等語(yǔ)，名既不一，事復(fù)（甲本作‘亦’）多端。未審一物而分眾名邪，其或眾名而各一物邪？在內(nèi)求之則無(wú)形，在外求之則有象?；蛎钤谧鳛椋蛎钤陟o定。古者嘗言：‘有所作為，即非道也。’又曰：‘溺于靜，是枯坐也?！氯徊恢渌匀胫鑿剑街脢W。愿聞其說(shuō)?！贝鹪唬骸跋仁パ鲇^天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，創(chuàng)為丹訣，以長(zhǎng)生不死之意，以淑人心，其實(shí)一理也。其始入也，在乎陰陽(yáng)五行；其終到也，歸乎混沌無(wú)極。如丹法所言，盡有所據(jù)。第互立一說(shuō)，各執(zhí)一見(jiàn)，所以眾楚不可一齊，要在吾所遇、所傳、所得如何耳！在天則為日月星辰，在地則為禽獸草木，在人則為夫婦男女。以易道言之，則乾坤坎離也；以五運(yùn)言之，則金木水火也；以藥物言之，則鉛銀砂汞也；以丹道言之，則龍虎烏兔也。用之則有壇爐鼎灶之名，行之則有升降交合之象，體之則有浮沉清濁之變，則（當(dāng)為‘測(cè)’）之則有陰陽(yáng)寒暑之候。圣人故曰采以藥物，煉以火候，結(jié)而成丹，超凡入圣。所以取之于內(nèi)，而不泥其內(nèi)象；取之于外，而不求其外物。是所謂無(wú)物無(wú)象者也。謂之先天一炁，混元至精，則是大而不可知之之謂神之意也。其體或聚或散，如輕煙薄霧然也；其象或有或無(wú)，如夢(mèng)幻泡影然也。天地與我同根，萬(wàn)物與我同體，往古來(lái)今本無(wú)成壞。第以生死流轉(zhuǎn)，情識(shí)起滅，如浮云之點(diǎn)太清，如黑風(fēng)之翳明月。圣人憫世澆漓，詔人修煉，使從無(wú)入有，謂之成，以有歸無(wú)，謂之了。其運(yùn)用之要，有動(dòng)之動(dòng)，出于不動(dòng)，有為之為，出于無(wú)為，不過(guò)煉精成炁，煉炁成神，煉神合道而已。若有作用，實(shí)無(wú)作用，似乎靜定，即非靜定。如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，可以無(wú)心會(huì)，不可以用心作，可以用心守，不可以勞心為。此乃修丹之要，入道之元。”

又問(wèn)曰：“古者入道，以調(diào)心為要，以精思為妙。精思則是存念也，調(diào)心則是把捉也。存念既久，則其念或差；把捉稍緊，則心轉(zhuǎn)難調(diào)?；蛘咧^存念不宜久，把捉不宜緊。愚竊謂曰：‘存念不久，則其念必不真；把捉不緊，則此心何可調(diào)？”’答曰：“存者有也，亡者無(wú)也。存者存我之神，想者想我之身。閉目見(jiàn)自己之目，收心見(jiàn)自己之心。有物則可以存，謂之真想；無(wú)物而強(qiáng)存之，謂之妄想。此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也。操者操真一之炁，存者存太玄之精。凝一神則萬(wàn)神俱凝，聚一炁則萬(wàn)氣俱聚。順我之物，則可以無(wú)心藏之；逆我之物，可以無(wú)心順之。至如真妄本空，逆順俱寂，則三際圓通，一靈晃耀。此乃把捉調(diào)心之要也。蓋緣一念起動(dòng)則萬(wàn)念起，一竅開則九竅開，此無(wú)他，乃是以神馭氣之意。我自無(wú)始以來(lái)，無(wú)名（甲本作‘明’）煩惱、業(yè)識(shí)，茫茫不可消釋于頃刻而寢息于目前也。故古人有心息相依，息調(diào)心靜之語(yǔ)，此非調(diào)心乎？又如用志不分，乃凝于神等語(yǔ)，此非精思乎？先圣有曰：‘制心一處，無(wú)事不辦?！宰T真人云：‘忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。’只此忘形二字，則是制心之旨。雖然，與其忘形而心游萬(wàn)物，曾未忘之所不如何耶！吾所以忘者，非惟忘形，亦乃忘心，心境俱忘，湛然常寂?！?/p>

注1：“紫樞”，白玉蟾弟子林時(shí)中道號(hào)。甲本誤作“紫虛”。

鶴林問(wèn)道篇下

海南白玉蟾，再過(guò)螺江之濱。鶴林彭耜詣之，而謂曰：“比者，嘗聞道于先生，以所問(wèn)答之辭，著為《鶴林問(wèn)道篇》矣。噫！視之古人三不答、四不知者，若未底乎道也。然道本無(wú)言，不得已而有言。使其名言若寂，則世人見(jiàn)黃花翠竹，謂何物耶？徒見(jiàn)夫子之言性與天道，不可得而聞；又以子罕言利與命與仁，竟視以為甚高難行之事；當(dāng)時(shí)孔門或以（甲本作‘于’）一字仁、一字孝、一字誠(chéng)、一字禮而用心矣。有屢空者，有屢中者。異日，冠者五六人，童子六七人，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，不曰無(wú)人矣。以曾子之一唯，視其它嘵嘵者，為何如哉（甲本為‘為如何哉’）？后世聞道，付之風(fēng)影。嗚呼！中庸謂何（甲本為‘何謂’）？曰誠(chéng)也。大學(xué)謂何（甲本為‘何謂’）？曰明德也。無(wú)非自正心、誠(chéng)意而始也。以之修身，以之治國(guó)、平天下，如清風(fēng)明月，取之無(wú)禁，用之不竭也。則昔人有所謂皇皇八荒，皆在我闥，孰曰天下不歸吾仁等語(yǔ)，其斯之謂乎？曾不知會(huì)其有極，歸其有極，但以齊物我、一死生為虛無(wú)、妄誕之談。若曰道也者，不可須臾離也，古今能幾人哉？今吾之所以步驟乎老釋之域者，蓋亦不敢私為町畦之說(shuō)。夫道本無(wú)秦楚也，詎可藩籬吾心哉！先生然之否乎？”先生曰：“然！”

又問(wèn)曰：“古之系易者，惟窮理盡性，以至于命，固嘗究之矣。夫性與命，其一理耶？二理耶？”答曰：“先圣不云乎：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。實(shí)一理也。”

又問(wèn)曰：“昔者僧曇鸞煉金液，僧道光煉刀圭，是皆深造乎道者也。然則老氏所謂金液還丹者，先則安爐立鼎，次則知汞識(shí)鉛，然后以年月日時(shí)采之，以水火符候煉之，故匹配以斤兩，法象以夫婦，結(jié)丹頭，飲刀圭，懷圣胎，產(chǎn)嬰兒，則可以身外有身。此修仙者之學(xué)也。愚亦嘗入其壸奧，而終有龍虎之疑、烏兔之惑，不知先生能出標(biāo)月之指乎？”答曰：“壇爐鼎灶，本自虛無(wú)；鉛銀砂汞，本自恍惚；水火符候，本自杳冥；年月日時(shí)，本自妄幻。然而視之若無(wú)，而實(shí)有也，在乎斤兩調(diào)勻，造化交合，使水火既濟(jì)，金土相融。茍或不爾，則黃婆縱丁公而朝奔，姹女抱嬰兒而夜哭。故先輩盡削去導(dǎo)引、吐納、搬運(yùn)、吞咽、呼吸、存思動(dòng)作等事，恐人執(zhí)著于涕、唾、精、津、氣、血之小，而不知專氣致柔，能如嬰兒之旨也。嗚呼妙哉！結(jié)之以片餉，養(yǎng)之以十月，是所謂無(wú)中養(yǎng)就嬰兒者也。大要?jiǎng)t曰：‘有用用中，無(wú)用無(wú)功，功里施功?！衷唬骸秀崩锵喾?，杳冥中有變?！浑m如是，要須吃云門餅，莫只垂涎說(shuō)。”

又問(wèn)曰：“老氏之所謂金丹與大道相去幾何？道無(wú)形，安得有所謂龍虎？道無(wú)名，安得有所謂鉛汞？如金丹者，術(shù)耶？道耶？”答曰：“魏伯陽(yáng)參同契云：‘金來(lái)歸性初，乃可稱還丹。’夫金丹者，金則性（甲本作‘信’）之義，丹者心之義。其體謂之大道，其用謂之大丹。丹即道也，道即丹也。又能專氣致柔，含光默默，養(yǎng)正持盈，守雌抱一，一心不動(dòng)，萬(wàn)緣俱寂。丹經(jīng)萬(wàn)卷，不如守一。守得其一，萬(wàn)法歸一。是故天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，谷得一以盈，日月得一以明，萬(wàn)象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道者，一之體；一者，道之用。人抱道以生，與天地同其根，與萬(wàn)物同其體。夫道一而已矣！得其一，則后天而死；失其一，與物俱腐。筑之，以一以為基；采之，以一以為藥；煉之，以一以為火；結(jié)之，以一以為丹；養(yǎng)之，以一以為圣胎；運(yùn)之，以一以為抽添；持之，以一以為固濟(jì)；澄之，以一以為沐浴。由一而一，一至于極，謂之脫胎。極其無(wú)極，一無(wú)所一，與道合真，與天長(zhǎng)存，謂之真一。圣人忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。道非欲虛，虛自歸之。人能虛心，道自歸之。子欲得衣，一與之裳；子欲得食，一與之糧；子欲得飲，一與之漿；子欲得居，一與之堂；子欲得寒，一與之霜；子欲得熱，一與之湯。虛其心，忘其形，守其一，抱其靈，故能固其精，寶其氣，全其神。三田精滿，五臟氣盈，然后謂之丹成。一一于一，可以長(zhǎng)生。先圣有云：‘后其身而身先，忘其身而身存?！苏\(chéng)有以也。”

又問(wèn)曰：“愚夙昔夤幸天假其逢，極荷大慈剖示元旨。如所問(wèn)道，則示之以心；如所問(wèn)禪，亦示之以心；如所問(wèn)金丹、大藥，則又示之以心。愚深知一切惟心矣，恍然若有所得。雖欲喻之，而無(wú)物可喻；雖欲言之，而無(wú)語(yǔ)可言。噫！愚自髫齔時(shí)，素有慕道希仙之意，于今犬馬之齒三十有三矣。遭遇明師，不負(fù)素志，非天而何？但天機(jī)深遠(yuǎn)，道要玄微，其于藥物如此分明，而于火候則猶有疑焉?！贝鹪唬骸岸臍?，七十二候，二十八宿，六十四卦，十二分野，此乃天地推移、陰陽(yáng)運(yùn)度如是也。夫一年有十二月，一月有三十日，一日有十二時(shí)，總計(jì)百刻。其間六陽(yáng)六陰，無(wú)非一氣，升降在乎人身，則何以異于天地哉？此煉丹之法，所以攢簇五行，會(huì)合八卦，法天象地，推日測(cè)月，分排卦數(shù)，布位星辰，以時(shí)易日，內(nèi)修外應(yīng)，上水下火，一文一武。故有進(jìn)退之符、抽添之候、固濟(jì)之門、沐浴之時(shí)、色象之變、造化之妙，謂之火候。一如月魄之盈虧，潮候之消長(zhǎng)。此卻簡(jiǎn)易，不容妄傳。以有此身，天能譴之，以其奪天地之造化，盜日月之魂魄故也。吾將盟天以告子矣！先圣有云：‘雖知藥物而不知神室，則不可結(jié)胎；雖知神室而不知火候，則不可成丹。’非子其孰能與此？”

蓋按：今《正統(tǒng)道藏》正一部收錄有一篇《海瓊問(wèn)道集》題“海瓊白玉蟾作”^[1]，學(xué)術(shù)界一般也認(rèn)為是書乃白玉蟾述，留元長(zhǎng)編。其內(nèi)容包括《龍虎賦》《烏兔經(jīng)》《玄關(guān)顯秘論》《海瓊君隱山文》《常寂光國(guó)記》《金液大還丹賦》《金液大還丹詩(shī)》《道閫元樞歌》。但是，但點(diǎn)校者認(rèn)為《海瓊問(wèn)道集》并非白玉蟾原作標(biāo)題，其與本篇《鶴林問(wèn)道集》以及《紫元問(wèn)道集》或者稱之為《鶴林、紫元問(wèn)道集》有密切關(guān)系^[2]。

注1：“以所問(wèn)答之辭”，“以所”，丙本誤植為“所以”。

注2：文末最后一段，甲本脫漏。

為煙壺高士求《翠虛妙悟全集》書（為人與煙壺高士求《翠虛妙悟全集》書一幅）

即斯時(shí)江上一葉楓，向淡云新月之外，狀出秋意，山林中人，心境兩清爽矣。嘗于水云中，慕韓景李之久，南風(fēng)北枝未之面也。海南白生言：煙壺高士，沖煉太和。白膏盈體，天女散花。道候真凈，古熙口與心言。瀛山道院，聞?dòng)小洞涮撁钗蛉?，正在渴中，能周旋此人回否？秋氣滿杖屨，只此六百清妙溪山。鞭青牛，溯汗漫，訪我于崆峒之間否乎？睥睨論金蘭，翹首望胎早圓，云鶴一長(zhǎng)笑耳！

蓋按：此文載白玉蟾《武夷集》，題作“為人與煙壺高士求《翠虛妙悟全集》書一幅”。

謝張紫陽(yáng)書

某稽首百拜上復(fù)：

祖師天臺(tái)悟真先生紫陽(yáng)真人張君門下，即日伏以入春風(fēng)雨，萬(wàn)象翠寒，恭惟水草谷神天丁左右，龍精溢體，火候沖寂，滿室金花，歸根復(fù)命。嘗聞天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。道之大不可得而形容，若形容此道，則空寂虛無(wú)，妙湛淵默也。心之廣不可得而比喻，若比喻此心，則清凈靈明，沖和溫粹也。會(huì)萬(wàn)化而歸一道，則天下皆自化，而萬(wàn)物皆自如也。會(huì)百（甲本作“有”）為而歸一心，則圣人自無(wú)為而百為，自無(wú)著也。推此心而與道合，此心即道也，體此道而與心會(huì)，此道即心也。道融于心，心融于道也。心外無(wú)別道，道外無(wú)別物也。所以天地本未嘗乾坤，而萬(wàn)物自乾坤耳。日月本未嘗坎離，而萬(wàn)物自坎離耳。緬惟我道祖太上老君，曉天下以此道，明圣人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化。故凡物物化化之理，在天下而不在此道也。此道如如也，以此心而會(huì)此道可也。此心之在圣人，不容以知知，不容以識(shí)識(shí)（乙本多“故凡知知識(shí)識(shí)”）之理，在圣人而不在此心也。此心如如也，以此道而會(huì)之此心可也。道此道以脈此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。但見(jiàn)恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似像非像，以耳聽之則眼聞（甲本作“開”），以眼視之則耳見(jiàn)。吾恐此而名之曰陰陽(yáng)之髓，混沌之精，虛空之根，太極之蒂也。前輩不知，強(qiáng)名曰道。以今觀之：虹喚虹，作也；玉指玉，作碔砆也。此而非金丹乎？今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安爐，著相而造鼎。謂如黃芽白雪，非可見(jiàn)之黃芽白雪；神水華池，非可用之神水華池。喻之為鉛精汞髓，比之為金精木液，何處烹偃月之爐，何處煉朱砂之鼎，知此則曰：日烏月兔也，天馬地牛也。乾坤本無(wú)離坎之用，離坎亦無(wú)乾坤之體。紅鉛黑汞，非龍虎交媾之物乎？白金黑錫，非龜蛇交合之象乎？二八九三皆陰陽(yáng)之異義，斤銖兩數(shù)乃混沌之余事。要之配合而調(diào)和，抽添而運(yùn)用，故此藥（甲本、乙本多一“物”字）非金石草木之料，此火候非年月日時(shí)之?dāng)?shù)。父母未生以前，盡有無(wú)窮活路。身心不動(dòng)以后，復(fù)有無(wú)極真機(jī)。昨以夙緣，針芥枯骨更生，久侍師傍，幸沾法乳，謂：夫修煉金丹之旨，采藥物于不動(dòng)之中，行火候于無(wú)為之內(nèi)，以神氣之所沐浴，以形神之所配匹，然后知心中自有無(wú)限藥材，身中自有無(wú)限火符。如是而悟之，謂丹如是而修之，謂道鑿石以求玉，陶砂以取金，煉形以養(yǎng)神，明心以合道，皆一意也。所謂鉛中取水銀、砂中取汞之旨也。依而行之，夫歡婦合。以此理而質(zhì)之儒書，則一也，以此理而質(zhì)之佛典，則一也。所以天下無(wú)二道也。天之道既無(wú)二理，而圣人之心豈兩用耶？形中以神為君，神乃形之命也；神中以性為極，性乃神之命也。自形中之神以合（甲本、乙本作“入”）神中之性，此謂歸根復(fù)命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。如七返九還之秘，世所不傳，夫七返九還者，乃還返本還源之義也。（甲本為“十”）數(shù)九數(shù)者，皆（甲本作“乃”）陽(yáng)數(shù)也。人但能心中無(wú)心，念中無(wú)念，純清絕點(diǎn)，謂之純陽(yáng)。當(dāng)此之時(shí)，三尸消滅，六賊乞降，身外有身，猶未奇特，虛空粉碎，方露全身也。流俗淺識(shí)，末學(xué)凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙，日月（甲本作“曰”，當(dāng)是）采藥用而不停，藥物愈采而無(wú)窮也？又豈知山河大地與蠢動(dòng)含靈，時(shí)時(shí)行火候而無(wú)暫停，火候愈行而不歇也？只此火候與藥物，順之則凡，逆之則圣。古語(yǔ)有云：五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。此義也。

先師泥丸先生、翠虛真人，出于祖師毗陵和尚薛君之門，而毗陵一線，實(shí)自（甲本作“是”）祖師杏林先生石君所傳也。石君承襲紫陽(yáng)祖師之道，以今日單傳而觀，則曩者天臺(tái)一夜西華之夢(mèng)，無(wú)非后世蒙福，萬(wàn)靈幸甚耶？頃年泥丸師掣至霍童洞天，焚香端拜，杏林祖、毗陵祖，極荷呼喚（乙本為“問(wèn)”），撫身持耳以還，愈增守雌抱一之意。昨到武夷見(jiàn)馬自然，口述諄論（甲本為“諭”），出示寶翰，凡四百字（乙本作“言”）。字字藥石，仰認(rèn)（甲本為“叨感”）愛(ài)育，甘露灑心，毛骨豁然。比因沙道昭久居支提，茲來(lái)，渠以嬰兒離母之故，欲到青城山省覲，偶緣道過(guò)石燕洞，遂發(fā)一念，附此尺書。但述金丹大藥之體如此，至于蕉花春風(fēng)之機(jī)，梧枝秋雨之秘，碧潭之秋（甲乙本為“夜”）月，青山之暮云，似此深妙，莫感（乙本作“敢”，當(dāng)是）顯露也。以有天機(jī)之故。祖師一點(diǎn)頭否？杏林、毗陵、泥丸三師，想?yún)ⅲㄒ冶咀鳌?img alt="" src="https://img.dushu.com/2022/02/06/1636209572030.jpg" />”）鶴翼，自愧仙凡路隔，何日溫養(yǎng)事畢，飛神御氣，參陪（乙本作“造”）飛鳥之下，以備呼鸞喚鶴之役。臨紙不勝依戀，涕落筆端，恍失所措。敢乞泛紫筏、駕丹梯，儲(chǔ)積金砂，垂手群蠢，不備。^[3]

蓋按：《謝張紫陽(yáng)書》收載道藏本《修真十書雜著指玄篇》卷六，明確題署白玉蟾。乙本卷七也收錄，丙本、丁本也錄，唯開頭首句“某稽首百拜上復(fù)”均為“玉蟾頓首百拜”，乙本、丁本末也以“玉蟾頓首百拜”作結(jié)。過(guò)去學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為，白玉蟾上距張伯端有相當(dāng)年代，不可能有寄書之事實(shí)，因此斷言此文可能是后人偽托。但是點(diǎn)校者認(rèn)為此說(shuō)不成立，《謝張紫陽(yáng)書》確為白玉蟾親著，理由如下：

其一，在收載這篇文獻(xiàn)的最早版本《修真十書雜著指玄篇》中，《謝張紫陽(yáng)書》下就明確題署白玉蟾，而同卷所收的下一篇《謝先師寄書詞》，是感謝先師陳楠的，雖未題作者姓名，但在文末也有明確落款，署名“大宋丙子閏七月二十四日，鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜”。這體現(xiàn)了《修真十書》的編撰風(fēng)格，即凡有明確作者姓名者，在收入時(shí)均標(biāo)明其原作者姓名。乃至后世在編輯白玉蟾文集時(shí)，收錄此篇時(shí)就將開篇“某稽首百拜上復(fù)”徑直改為“玉蟾稽首百拜上復(fù)”^[4]。此亦可作為《謝張紫陽(yáng)書》確為白玉蟾所著的呼應(yīng)和補(bǔ)證。

其二，白玉蟾雖然與張伯端并非同時(shí)代人，但道教內(nèi)部常常用天書降授或者夢(mèng)中先師托付的形式進(jìn)行丹法傳授，如同其另一篇《謝先師寄書詞》所云“鶴使擲示鸞箋”的手法一樣，以示丹法傳授的神秘和正宗，此乃道門慣常使用的手法。這篇答謝祖師的文詞，從內(nèi)容和行文風(fēng)格上也說(shuō)明了這一道法傳授特點(diǎn)。

其三，此篇謝詞是白玉蟾為答謝所謂張伯端通過(guò)馬自然出示寶翰四百字授予白玉蟾而作。文中提到的寶翰四百字即著名的《金丹四百字》。然而，張伯端的《金丹四百字》的真?zhèn)涡灾档脩岩?。筆者認(rèn)為，《謝張紫陽(yáng)書》恰好為我們判定《金丹四百字》的作者當(dāng)為白玉蟾提供了確鑿證據(jù)，同時(shí)也反證了白玉蟾《謝張紫陽(yáng)書》的真實(shí)性。^[5]

注1：此文據(jù)道藏本輯錄，甲本、乙本文字略有差異。

謝仙師寄書詞

夫金丹者，采二八兩之藥，結(jié)三百日之胎。心上工夫，不在吞津咽氣；先天造化，要須聚氣凝神。若要行持須憑口訣，至簡(jiǎn)至易，非色非空。無(wú)中養(yǎng)就嬰兒，陰內(nèi)煉成陽(yáng)氣，使金公生擒活虎，令姹女獨(dú)駕赤龍。乾夫坤婦而媒假黃婆，離女坎男而結(jié)成赤子。一爐火焰，煉虛空化作微塵；萬(wàn)頃冰壺，照世界大如粟米。神歸四大，即龜蛇交合之時(shí)；氣入四肢，是烏兔郁羅之處。玉葫蘆迸出黃金之液，金菡萏開成白玉之花。正當(dāng)冷風(fēng)月明時(shí)，誰(shuí)會(huì)山清（甲乙本為“青”，當(dāng)是）水綠意。圣（甲乙本作“先”）師口口，歷代心心，即一言貫穿萬(wàn)卷仙經(jīng)，但片餉工夫無(wú)窮逸樂(lè)。先明三五一，行九陽(yáng)真火以煉之；后至萬(wàn)百千，到嬰兒寶物則成矣。銀山鐵壁，一錐直下，打開金鎖玉關(guān)，舉步自然無(wú)礙。見(jiàn)萬(wàn)里是無(wú)塵之境，作千年永不死之人。海變桑田，我在逍遙游之境；衣磨劫石，同歸無(wú)何有之鄉(xiāng)。玉蟾素（甲本為“宿”）志未回，初誠(chéng)宿恪，自嗟蒲柳之質(zhì)，幾近桑榆之年。老頰猶紅，如（甲本為“知”）有神仙之分；嫩須再（甲本作“甫”）黑，始?xì)w道德之源。嘆古人六十四歲將謂休，得先圣八十一章來(lái)受用。拊膺落涕，緘口捫心，從來(lái)作用功勞，捕風(fēng)捉影，此日虛無(wú)，訣法點(diǎn)鐵成金。恭惟圣（乙本作“先”）師泥丸翁、翠虛真人，拓世英雄，補(bǔ)天手段，心傳云雨深深旨，手握雷霆赫赫權(quán)。顧玉蟾三代感師恩，千（甲本作“十”）年待真馭，說(shuō)刀圭于癸酉秋月之夕，盡坎離（乙本為“吐露”，當(dāng)是）于乙亥春雨之天。終身懷大寶于（甲本為“歸”）杳冥，永劫守玄珠于（甲乙本為“之”）清凈。先覺(jué)詔后覺(jué)，已銘感于心傳，彼時(shí)同（甲本作“田”）此時(shí)，愈不忘于道念。忽承鶴使擲示鸞箋，戒回會(huì)于武夷。有身被沮溺，將捐軀于龍虎。無(wú)翅可飛行，雨臥風(fēng)飡，奔?xì)w侍下。且此山瞻斗仰，甚切愚衷。擢犀角，磨象牙，當(dāng)效行持之力；攀龍鱗，附鳳翼，愿參沖舉之云。先貢菲詞，少伸（甲本為“申”）素志，匪伊聽譴，感激何言。大宋丙子閏七月二十四日，鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜。

蓋按：《謝仙師寄書詞》原載道藏本《修真十書雜著指玄篇》卷六，乙本卷七收錄，丙本和丁本也收錄，但均無(wú)文末落款“大宋丙子閏七月二十四日，鶴奴白玉蟾焚香稽首再拜?！苯駬?jù)道藏本輯錄，諸本文字略異。

注1：“有身被沮溺”，乙本無(wú)“溺”。

注2：乙本無(wú)文末“大宋丙子至再拜”落款。

[1] 《海瓊問(wèn)道集》，《道藏》第33冊(cè)，第140頁(yè)。

[2] 參見(jiàn)蓋建民著《道教金丹派南宗考論——道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》。

[3] 《修真十書雜著指玄篇》卷六，《道藏》第4冊(cè)，第624～626頁(yè)。

[4] 《謝張紫陽(yáng)書》，《海瓊白真人全集》卷七，《道藏精華》第十集之二，第937頁(yè)。

[5] 參見(jiàn)蓋建民著《道教金丹派南宗考論——道派、歷史、文獻(xiàn)與思想綜合研究》。