第一編 萌芽時(shí)期

第一章 非文學(xué)散文

在古羅馬文學(xué)的萌芽時(shí)期，廣義的散文隨著文學(xué)的出現(xiàn)和流行而萌芽。史料表明，在古羅馬文學(xué)早期，有過多種形式的散文，例如年代記（annales）、釋義書（commentarii）、演說辭、法律和契約。

第一節(jié) 年代記^[1]

西塞羅借馬·安東尼之口說，“歷史的首要原則是不可有任何謊言，其次是不可有任何不真實(shí)，再次是寫作時(shí)不可偏袒，不可懷怨”（《論演說家》卷二，章15，節(jié)62，頁249-251）。

最早的史學(xué)作品是年代記（annales）和釋義書（commentarii）?？仆呗苑蛘J(rèn)為，年代記是大祭司為了歷法的目的而編制的，附在執(zhí)政官或其他官吏名單之上，按編年順序簡(jiǎn)要記錄最重要的事件，它起源于公元前5世紀(jì)中葉，從公元前3世紀(jì)初起編制更加詳細(xì)。而“大祭司釋義書（commentarii pontificum）”是年代記的補(bǔ)充，包括禮拜性質(zhì)的和法律性質(zhì)的各種指令（《古代羅馬史》，頁13）。

不過，依據(jù)西塞羅和注疏家塞爾維烏斯（Servius）的記載，在早期，大祭司年復(fù)一年地將重要的國事記載下來，并把這些記事板收集起來，這就是“大年代記”（《論演說家》卷二，章12，節(jié)52，頁239-241）。史學(xué)家李維稱，大祭司的這種記事傳統(tǒng)產(chǎn)生于羅馬王政時(shí)期的第二位國王努瑪（薩賓人）在位期間（《建城以來史》卷一，章20，節(jié)5），即公元前8至前7世紀(jì)之交。大年代記的編撰方式是這樣的：大祭司在宅前立一塊白色木板，每年初在上面表明命年官的姓名，然后記錄該年發(fā)生的重要事情。記錄的內(nèi)容主要是與宗教直接有關(guān)的事項(xiàng)，例如神廟的奠基和修建、祭祀活動(dòng)，同時(shí)也包含其他方面的一些事件，例如對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)、凱旋儀式的舉行、災(zāi)荒饑饉、日蝕和異兆，因此具有編年史的性質(zhì)。除了大祭司的記事，前述的各種祭司組織都有自己的記事傳統(tǒng)，例如“釋義書”。盡管那些記事的規(guī)模和影響不能與大年代記相比，但是它們表明當(dāng)時(shí)宗教記事的存在。這種宗教記事即“大年代記”。需要注意的是“大”的含義。辭疏家斐斯圖斯說：“所以稱之為‘大年代記’，并不是由于它們所具有的規(guī)模，而是由于它們?yōu)榇蠹浪舅薄?世紀(jì)注疏家塞爾維烏斯也有類似的解釋（參塞爾維烏斯，《維吉爾〈埃涅阿斯紀(jì)〉箋注》卷一，行373）。

從較后的拉丁銘文來看，與年代記有關(guān)的早期史學(xué)作品還有職官表（即記錄共和國高級(jí)官吏的名單）、凱旋表和歷書，例如直到奧古斯都時(shí)代才編成的《執(zhí)政官表》（Fasti Consularis）或《卡皮托爾職官表》（Capitolini）、起源于羅慕路斯^[2]時(shí)代、不過從公元前2世紀(jì)30至20年代起才比較可信的《凱旋表》（Fasti Triumphales或Acta Triumphorum）和公元前1世紀(jì)末、1世紀(jì)初的《尤利烏斯年歷》（Fasti Anni Iuliani，參科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁9）。

除了大祭司，一些高級(jí)官吏，如執(zhí)政官、監(jiān)察官、市政官等，也都有相應(yīng)的政務(wù)記事傳統(tǒng)。這就是“官方記事”。^[3]

另外，古羅馬還存在過私人記事。私人記事主要是一些貴族家庭的記事。雖然這些記事的內(nèi)容偏重于家政，但是從另一個(gè)側(cè)面表明古羅馬歷史記事的存在的廣泛性。屬于此列的史學(xué)作品還有在舉行葬儀時(shí)為死者發(fā)表“稱頌演說（laudationes funebres）”（參科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁13）。

由此看來，早期的大祭司、官員和私人似乎都在進(jìn)行“年代記”的編撰工作，而且這些年代記也具備一定的史料價(jià)值。但是，無論是在內(nèi)容上還是在形式上，當(dāng)時(shí)的年代記都還算不上真正的史書作品，很少為后世史家利用。

第二節(jié) 演說辭

在廢棄王政，建立共和以后，共和制的主要機(jī)構(gòu)公民大會(huì)和元老院以及訴訟制度仍然保持相當(dāng)?shù)拿裰鳉夥?。這些都為演說才能的發(fā)揮和運(yùn)用提供了良好的條件和場(chǎng)所，使古羅馬政治演說和訴訟演說很早便得到發(fā)展。公元前338年，羅馬人在拉丁戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲安提烏姆人的艦隊(duì)，把船首裝飾卸下，運(yùn)回羅馬，裝飾羅馬廣場(chǎng)的演講臺(tái)。這表明，演說在古羅馬所占的地位較高。

盡管沒有流傳下來，可當(dāng)時(shí)的文錄中確實(shí)存在過演說辭，并且流傳很久。如西塞羅在《老加圖論老年》（Cato Maior de Senectute，以下簡(jiǎn)稱《論老年》）中說，阿皮烏斯本人的演說辭現(xiàn)仍存在（《論老年》，章6，節(jié)16）。西塞羅所說的演說辭是阿皮烏斯·克勞狄烏斯于公元前280年在元老院發(fā)表的，書面內(nèi)容是反對(duì)與希臘雇傭軍首領(lǐng)皮羅斯媾和。這標(biāo)志著口頭文學(xué)向書面文學(xué)的過渡。

此外，古羅馬還存在過一種演說——葬禮演說，其內(nèi)容近似悼亡曲，但風(fēng)格更加夸張，更多偽飾，因而曾經(jīng)受到西塞羅的批評(píng)?？梢哉J(rèn)為，葬禮演說是古希臘典禮演說在古羅馬的早期的特殊表現(xiàn)形式。^[4]

第三節(jié) 法律^[5]

在萌芽時(shí)期，除了年代記、演說辭，不可忽略的廣義古羅馬散文還有法律、條約等文字。羅馬法的形成是羅馬社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。公元前6世紀(jì)中葉至公元前2世紀(jì)中葉是羅馬的公民法或市民法（ius civile）階段。在這個(gè)時(shí)期，羅馬法包括習(xí)慣法和成文法。

王政時(shí)代的司法狀況是有據(jù)可查的。依據(jù)羅馬神話傳說，努瑪（Numa Pompilius，公元前715-前673年在位）把由自己頒布的一切宗教法令全讓人書寫成文：“一部天命的法典”，交由大祭司保管。后來，高盧人入侵羅馬，放火燒了這部法令。這種說法雖然不可信，但是從某種程度上表明，羅馬王政時(shí)代的法律和宗教不可分離。事實(shí)上，“還有一些法律上的發(fā)現(xiàn)是圖盧斯（Tullus Hostilius，公元前673-前641年在位）和安庫斯（Ancus Marcius，公元前641-前616年在位）作出的。然而，最早制定法律的人卻是塞爾維烏斯·圖利烏斯（Servius Tullius，公元前578-前534年在位）”（塔西佗，《編年史》卷三，章26）。

在歷史上，古希臘人和古羅馬人聲稱他們保存著自王政時(shí)代以來名副其實(shí)的法律。

某個(gè)生活在王政末期的名叫帕皮里烏斯的人寫了1部“王法”匯編，據(jù)法學(xué)家蓬波尼烏斯斷定，這些法律是在此王或彼王的倡議下，由“人民大會(huì)”即“庫里亞大會(huì)”投票通過的正式的庫里亞法（見楊俊明，《古羅馬政體與官制史》，頁33以下；布洛克，《羅馬的起源》，頁99）。

學(xué)界普遍認(rèn)為，“王政法”不可能是經(jīng)人民投票通過的真正的法律。所謂的《帕皮里烏斯法》（Lex Papiria，即Lex Papiria de Dedicationibus，公元前304年左右制定）只是以帕皮里烏斯[Publius（Sextus）Papirius，公元前6世紀(jì)的法學(xué)家]之名出版的匯編。值得注意的是，這部法律匯編的存在是到了愷撒時(shí)代或西塞羅時(shí)代才第一次得到證實(shí)，^[6]最先引用它的作家是李維和丹尼斯。

如上所述，直到公元前5世紀(jì)中期，羅馬的法律還不是成文法，而是習(xí)慣法。只有大祭司才是該法的保管者，而且貴族的習(xí)慣法和平民的習(xí)慣法有所不同。在這種情況下，司法帶有宗法和宗教性，由元老、高官和祭司等貴族領(lǐng)導(dǎo)人掌握。平民有訴訟事件時(shí)，常因貴族濫用職權(quán)而受欺壓。平民為爭(zhēng)取自身的安全和財(cái)產(chǎn)的保障，早有編纂成文法的要求。據(jù)說，在公元前462年，保民官哈爾薩（Gaius Terentilius Harsa）提出了編纂成文法的要求。

公元前451年，貴族才同意制訂成文法，并責(zé)成一個(gè)由執(zhí)政官（貴族）組成的十人委員會(huì)（decemviri legibus scribundis）參照3位考察人員從雅典帶回的外國法律（參《十二銅表法》，前揭，頁83），把習(xí)慣法中的公法和私法歸結(jié)為成文法，總共10表（李維，《建城以來史》卷三，章34）。公元前450年平民占據(jù)第二次召集的十人委員會(huì)的一半（依據(jù)狄奧尼修斯，《羅馬古事紀(jì)》卷十，58，平民僅有3個(gè)人），并補(bǔ)充了兩表，然后把制訂完成的這部法典鐫刻在12塊銅表上，并且在羅馬廣場(chǎng)公之于眾。作為平民與貴族反復(fù)斗爭(zhēng)的結(jié)果，^[7]《十二銅表法》（XII Tabulae sive Lex XII Tabularum）是流傳至今的古羅馬第一部成文法典。

遺憾的是，在公元前390年高盧人焚毀羅馬的時(shí)候，《十二銅表法》原文也被毀滅了。傳世的文字是根據(jù)古代作家——例如西塞羅、^[8]李維（《建城以來史》）、烏爾比安（Ulpianus，170-228年，《特殊條例集》）、特里沃尼安努士（Trivonianus，參《十二銅表法》第八表第二十條）、老普林尼[《自然史》（Naturalis Historia）]、馬克羅比烏斯（《薩圖爾努斯節(jié)會(huì)飲》）、斐斯圖斯（Festus，《論詞語的意義》，即《辭疏》）、革利烏斯（《阿提卡之夜》）、塔西佗（《編年史》）、加圖《農(nóng)業(yè)志》、法學(xué)家保羅（Julius Paulus，121-180年，《斷片》和《判決詞》）、^[9]蓋尤斯（《律例》，即《蓋尤斯法學(xué)階梯》）和優(yōu)士丁尼（參《十二銅表法》第七表第十一條）、哥爾狄昂努斯（參《十二銅表法》第五表第九條A）、戴克里先（Diocletianus，中譯本原文為“狄俄克列提昂努斯”，參《十二銅表法》第五表第九條B）、法學(xué)家蓬波尼烏斯（參《十二銅表法》第七表第九條B）、演說家拉特羅（M.Porcius Latro，^[10]參《十二銅表法》第八表第二十六條）、馬爾齊安（Marcianus，參《十二銅表法》第九表第五條）——的稱引匯集而成的。

依據(jù)傳世的文字，后世學(xué)者重構(gòu)《十二銅表法》如下：第一表“審判引言、審判條例”；第二表“審判條例”（第一表的續(xù)寫）；第三表“債務(wù)法”；第四表“父權(quán)法”；第五表“監(jiān)護(hù)法”；第六表“獲得物、占有權(quán)法”；第七表“土地權(quán)利法”；第八表“傷害法”；第九表“公共法”；第十表“神圣法”；第十一表是對(duì)前5表的“補(bǔ)充條例”；第十二表是對(duì)后5表的“補(bǔ)充條例”。

從傳世的具體條文來看，《十二銅表法》具有3個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，內(nèi)容廣泛，諸法合體，既有公法（如第九表）又有私法（如第四表），既有實(shí)體法（如第七表）又有程序法（如第一表、第二表）；第二，強(qiáng)調(diào)程式的合法性，重要的法律行為都必須遵循繁瑣的程式，例如第九表第六條規(guī)定“任何人未經(jīng)審判，不得處以死刑[薩爾維安，《論管理神》（即《論神統(tǒng)治世界》）卷八，5]”（見《十二銅表法》，前揭，頁48）；第三，新舊法制并存，刑法與民法交錯(cuò)，既有比較原始的社會(huì)習(xí)慣法的殘余“同態(tài)復(fù)仇”，例如第八表第二條，又有較晚發(fā)展起來的一些立法“罰金賠償”，例如第八表第二條，既有氏族繼承，例如第五表第五條，又有遺囑自由，例如第五表第三條（見《十二銅表法》，前揭，頁4及下）。

當(dāng)然，《十二銅表法》也具有一些局限性。從法律的內(nèi)容來看，《十二銅表法》有局限性。首先，在法理原則上，諸法不分。譬如，第三表第七條既可歸諸于私法，又可以歸諸于公法。第二，其中仍然殘留了原始野蠻的習(xí)慣法條規(guī)。譬如，除了上述的同態(tài)復(fù)仇，違背人性的還有歧視殘疾人的第四表第一條：“嬰兒[被識(shí)別出]為特別畸形者，得隨意殺之（西塞羅，《論法律》卷三，章8，節(jié)19）”（見《十二銅表法》，前揭，頁13）。第三，《十二銅表法》具有明顯的保守性和濃厚的形式主義色彩。譬如，雖然第七表第十一條在當(dāng)時(shí)具有一定的合理因素，但是物品交易的形式性體現(xiàn)了古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化落后的實(shí)質(zhì)。

從法律的主體來看，《十二銅表法》在保護(hù)對(duì)象方面存在不公和歧視。首先，法律的主體范圍很小，《十二銅表法》保護(hù)的對(duì)象僅僅局限于羅馬公民（cives Romani），而不包括沒有羅馬公民權(quán)的意大利人和行省（provincia，意為“委托”或“管轄”）居民。其次，這部成文法的核心本質(zhì)是保護(hù)奴隸主的利益，明顯歧視奴隸，例如自由人和奴隸因?yàn)槭艿饺松韨Χ@得的賠償金額存在很大的差異（第八表第三條）。第三，立法雖然由平民推動(dòng)，但是由貴族主導(dǎo)，因此，它不可避免地以保護(hù)貴族利益為主。

從法律理論來看，《十二銅表法》存在顯著的瑕疵，譬如《十二銅表法》規(guī)定人民可以上訴，但是沒有明確審判官和裁判官的權(quán)限，也沒有限制執(zhí)政官的強(qiáng)制權(quán)，直到公元前367年制定的《李錫尼法》，平民才能擔(dān)任兩名執(zhí)政官中的一名。平民階層獲得了行政官的職位，才為平民進(jìn)入立法和執(zhí)法的元老院鋪平了道路?！妒~表法》甚至開歷史的倒車，例如第十一表第一條規(guī)定，“禁止平民與貴族通婚”（西塞羅，《論共和國》卷二，章37，節(jié)63）。公元前445年，保民官卡努萊烏斯制訂的法律《卡努萊烏斯法》（Lex Canuleia），才廢除了貴族與平民不準(zhǔn)通婚的禁令。公民內(nèi)部在法律上（盡管只是書面意義上的）平等的標(biāo)志是公元前287年《霍爾滕西烏斯法》（Lex Hortensia），因?yàn)檫@個(gè)法律規(guī)定平民大會(huì)享有最高立法權(quán)。

從法律實(shí)踐來看，《十二銅表法》雖然保障平民不再受貴族任意橫加的處罰，但是這種保障還不完整，從而導(dǎo)致平民與貴族之間存在事實(shí)上的不平等。譬如，盡管向人民頒布了法律的條文，可是大祭司仍然對(duì)訴訟的語言、訴訟的格式和吉兇日期（開庭日期）的確定嚴(yán)加保密。公元前304年，格·弗拉維（Cnaeus Flavius，曾任阿皮烏斯·克勞狄烏斯的秘書）當(dāng)選市政官。格·弗拉維才把以前被大祭司密存的民事訴訟規(guī)則向公民公布，并在廣場(chǎng)四周設(shè)置白板，上面寫開庭的日子[李維，《建城以來史》（前言·卷一），章9，節(jié)16]。盡管如此，由于當(dāng)時(shí)祭司（法學(xué)家）可以駕輕就熟地義務(wù)解釋法律，直到公元前3世紀(jì)以前，祭司仍然把持著法律事務(wù)。這就導(dǎo)致一般平民在訴訟事務(wù)上處于完全被動(dòng)的劣勢(shì)，甚至毫無辦法。直到公元前3世紀(jì)，更確切地說，公元前253年，^[11]平民出身的第一任大祭司克倫卡里烏斯（Titus Coruncarius）才將以前由大祭司掌握的《宗教法律一覽表》（La Tabula Pontificis）公諸于世，并面向公民公開解答法律疑問，傳授法律知識(shí)。此外，為了執(zhí)法，公元前366年設(shè)立城市裁判官（praetor urbanus），公元前242年設(shè)立外事裁判官，分別處理國內(nèi)、國際的法律事務(wù)。

從歷史地位來看，《十二銅表法》是“一切公法和私法的淵源”（李維）和“人類智慧的完美體現(xiàn)”（西塞羅），是羅馬法歷史中獨(dú)一無二的立法里程碑，對(duì)于羅馬法的發(fā)展史具有重大意義。首先，雖然從整體上講《十二銅表法》的核心是保護(hù)奴隸主私有制，例如第五表的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承法、遺囑法等和第六表的契約法，但是不可忽視的是它標(biāo)志著平民對(duì)貴族斗爭(zhēng)的勝利，打破了貴族祭司對(duì)法律的壟斷，無論是公布的法律條文還是嚴(yán)格的訴訟程序都極大地限制了貴族的專橫。更為可喜的是，平民在該法規(guī)定的范圍內(nèi)還是取得同貴族平等的地位，例如第十二表第五條規(guī)定，“以后凡人民會(huì)議的所有決定都應(yīng)具有法律效力（李維，《建城以來史》卷七，章17，節(jié)12）”（見《十二銅表法》，前揭，頁56）。第二，《十二銅表法》打破了“法律神授”的宗教信條，標(biāo)志著羅馬法律從宗教走向世俗的進(jìn)步。第三，《十二銅表法》關(guān)于法律訴訟程式的規(guī)定，法官和裁判官的區(qū)分，遺囑繼承和法定繼承以及要式契約等內(nèi)容都對(duì)后世羅馬法產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，奠定了整個(gè)羅馬法體系的基礎(chǔ)。

《十二銅表法》自從擬定并頒布以后，直到優(yōu)士丁尼編撰法典，在羅馬史上都從未廢除過。有些條款甚至一直保留下來，到羅馬后期仍然有效。羅馬人后來對(duì)這部古代法典有一種引以為傲的感情?！妒~表法》的語言“言簡(jiǎn)意賅”，使用“格言般短句”，也成為后世法典語言的典范。

第四節(jié) 條約^[12]

在同鄰邦或鄰國的交往中，曾經(jīng)簽訂一些成文的條約、協(xié)議等。保存下來最早的檔案文獻(xiàn)是第二個(gè)塔克文同伽比人簽訂的和約，寫在一塊盾牌的牛皮革面上，到奧古斯都時(shí)代還保存在奎里納爾山的圣殿里。此外，保存下來的檔案文獻(xiàn)還有公元前493年執(zhí)政官克西烏斯與拉丁人訂立的和約、人民大會(huì)的一切立法條文、元老院的決議等。

公元前2世紀(jì)歷史學(xué)家波呂比奧斯曾經(jīng)提及，在共和國初年，即公元前508年，羅馬人曾經(jīng)同北非的迦太基人簽訂過一個(gè)劃分勢(shì)力范圍和商業(yè)利益的條約（波呂比奧斯，《歷史》卷三，24）。這份商業(yè)條約是由荷蘭史學(xué)家尼布爾（Niebuhr，1770-1831年，著有《羅馬史》3卷）^[13]發(fā)現(xiàn)的（參愛克曼輯錄，《歌德談話錄》，頁117）。關(guān)于簽約時(shí)間，德國的羅馬史專家蒙森持不同的看法：公元前348年（《羅馬史》卷三，章1）。

又如，依據(jù)公元前1世紀(jì)后半期歷史學(xué)家狄奧尼修斯的稱引，公元前493年，在面臨沃爾斯克人（Volski）和埃魁人（?quer）聯(lián)合進(jìn)攻的情況下，羅馬人同拉丁人締結(jié)過一個(gè)同盟條約（狄奧尼修斯，《羅馬古事紀(jì)》卷六，章95）。

此外，公元前354年，羅馬人與薩姆尼特人為防御高盧人的入侵曾締結(jié)過一個(gè)同盟條約（科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁148）。

第五節(jié) 阿皮烏斯·克勞狄烏斯^[14]

關(guān)于阿皮烏斯·克勞狄烏斯（Appius Claudius Caecus）的生平，只有后世作家對(duì)他的為數(shù)不多的稱引。阿皮烏斯·克勞狄烏斯出身于貴族家庭，是制定《十二銅表法》的主導(dǎo)者阿皮烏斯·克勞狄烏斯（參科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁90及下）的玄孫，以高傲、固執(zhí)和暴烈的性格而出名。盡管如此，從后來的政治生涯與文學(xué)成就來看，阿皮烏斯·克勞狄烏斯可能受到過良好的教育。

阿皮烏斯·克勞狄烏斯首先是一個(gè)政治家。公元前312年，阿皮烏斯·克勞狄烏斯曾任監(jiān)察官。在任期內(nèi)，阿皮烏斯·克勞狄烏斯修建了古羅馬第一條水渠和第一條軍用大道（科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁109）。公元前272年，阿皮烏斯·克勞狄烏斯修建了羅馬供水系統(tǒng)，即長(zhǎng)約15公里的阿皮亞水道（Aqua Appia），把離阿爾諾河不遠(yuǎn)處的那些水源的飲用水引到羅馬。阿皮烏斯·克勞狄烏斯修筑了聞名于世的阿皮亞大道：從羅馬一直到拉丁姆沿海大城塔拉其那（Tarracina），再從此沿海岸向東南直達(dá)卡普阿。至公元前244年，這條國道已經(jīng)遠(yuǎn)至布倫狄西烏姆（Brundisium）。

更為重要的是，在監(jiān)察官中，阿皮烏斯·克勞狄烏斯第一個(gè)著手審查元老的名單，并把獲釋奴隸的兒子們（富有市民和工商業(yè)集團(tuán)代表）加了進(jìn)去。盡管遭到顯貴的激烈反對(duì)，阿皮烏斯·克勞狄烏斯還是繼續(xù)掌權(quán)，直到公元前308年他第一次當(dāng)選執(zhí)政官。作為執(zhí)政官，阿皮烏斯·克勞狄烏斯進(jìn)行了另一個(gè)改革：每個(gè)公民均有權(quán)加入任何一個(gè)特里布斯并在他所愿意的地方登記自己的財(cái)產(chǎn)（科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁108）。依據(jù)西塞羅的說法，可能在公元前297年，阿皮烏斯·克勞狄烏斯又第二次擔(dān)任執(zhí)政官（《論老年》，章6，節(jié)16）。

17年以后，即公元前280年，阿皮烏斯·克勞狄烏斯在元老院發(fā)表演說，反對(duì)與皮羅斯（Pyrrhos）的媾和。當(dāng)時(shí)的局面是這樣的：皮羅斯應(yīng)南意大利的希臘移民地的要求，率領(lǐng)希臘雇傭軍來意大利，以期阻擋羅馬向南部地區(qū)的擴(kuò)張；而元老院傾向于與皮羅斯媾和結(jié)盟。當(dāng)時(shí)，阿皮烏斯·克勞狄烏斯年邁失明：

雖然既老又瞎，但仍然能指揮四個(gè)身強(qiáng)力壯的兒子和五個(gè)女兒，仍然是一家之主，所有那些門客也都聽他的調(diào)遣。這是因?yàn)椋男撵`總是像一張拉滿了弦的強(qiáng)弓一樣繃得緊緊的，絕不因?yàn)槟昀隙饾u松懈（西塞羅，《論老年》，章11，節(jié)37，徐奕春譯，見西塞羅，《論老年·論友誼·論責(zé)任》，頁19及下）。

外號(hào)“克庫斯”（Caecus，意為“盲者”）的阿皮烏斯·克勞狄烏斯毫不遲疑地發(fā)表演說，以示反對(duì)。恩尼烏斯曾在《編年史》中轉(zhuǎn)述了阿皮烏斯·克勞狄烏斯的演說辭：

以前你們的心靈可一向堅(jiān)韌剛毅，

為何如今失去理智，要改變主意（西塞羅，《論老年》，章6，節(jié)16，王煥生譯，見王煥生，《古羅馬文學(xué)史》，頁19。參西塞羅，《論老年·論友誼·論責(zé)任》，頁11）？

在文學(xué)受到輕視的羅馬古代，阿皮烏斯·克勞狄烏斯的這篇演說辭卻能在演說之后得以公開發(fā)表。這表明，當(dāng)時(shí)肯定存在公之于世的會(huì)議記錄。這篇演說辭的水準(zhǔn)較高，因?yàn)榘⑵跛埂た藙诘覟跛埂坝袦?zhǔn)備的演講者”（西塞羅，《布魯圖斯》，章14，節(jié)55，參LCL 342，頁54-55）。

除了演說辭，阿皮烏斯·克勞狄烏斯還寫過詩。阿皮烏斯·克勞狄烏斯的《箴言集》采用薩圖爾努斯詩行（versus saturnius），不僅總結(jié)了本人的生活經(jīng)驗(yàn)，而且包含了當(dāng)時(shí)普遍流行的一些生活格言，反映了羅馬人的生活智慧。例如，“每個(gè)人都是自身幸福的締造者”（王以鑄譯，參科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁209）。這條傳世的格言表明，在奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，人的自我意識(shí)開始覺醒，開始認(rèn)識(shí)自我價(jià)值。

此外，阿皮烏斯·克勞狄烏斯寫過法學(xué)論著著有司法年歷、《訴訟編》（Liber Actionum）、《論占有中斷》（De Usurpationibus）、《論所有權(quán)》和語言學(xué)方面的論著。在語言學(xué)方面，阿皮烏斯·克勞狄烏斯力求使一些業(yè)已流行的語言現(xiàn)象規(guī)律化。這表明，當(dāng)時(shí)人們對(duì)語言應(yīng)用的要求提高了。值得一提的是，阿皮烏斯·克勞狄烏斯進(jìn)行正字法改革，主張用r代替兩個(gè)元音之間的s，例如用Valerius替代 Valesius，而arbosibus演變?yōu)閍rboribus（科瓦略夫，《古代羅馬史》，頁209）。^[15]

盡管阿皮烏斯·克勞狄烏斯的著作都失傳了，可從其他作家對(duì)他的稱引來看，他在詩歌、散文等方面都取得了較高的成就，顯示了他具有多方面的文學(xué)才能。在已知姓名的古羅馬作家中，阿皮烏斯·克勞狄烏斯堪稱第一位。

[1] 參王煥生，《古羅馬文藝批評(píng)史綱》，頁12及下；王煥生，《古羅馬文學(xué)史》，頁16及下；李維，《建城以來史》（前言·卷一），頁4和65；楊俊明，《古羅馬政體與官制史》，頁140及下；李雅書、楊共樂，《古代羅馬史》，頁34。

[2] 參普魯塔克，《羅慕路斯傳》，參普魯塔克，《希臘羅馬名人傳》上冊(cè)，陸永庭等譯，頁39以下。

[3] 參蒙森，《羅馬史》卷二，李稼年譯，頁203及下。

[4] 參王煥生，《古羅馬文學(xué)史》，頁17及下；王煥生，《古羅馬文藝批評(píng)史》，頁13及下；《論老年·論友誼·論責(zé)任》，頁11；Loeb Classical Library（《勒伯古典書叢》，簡(jiǎn)稱LCL）154，founded by James Leob 1911，ed.by Jeffrey Henderson，Harvward Universtiy Press，頁2以下，尤其是頁8以下。

[5] 參LCL 329，頁424以下；張生：十二銅表法評(píng)介，參《十二銅表法》，前揭，頁2以下；塔西佗，《編年史》上冊(cè)，關(guān)于塔西佗，頁154；格蘭特，《羅馬史》，頁64、67、70和86及下；布洛克，《羅馬的起源》，頁2和100；格羅索，《羅馬法史》，頁348；夏爾克，《羅馬神話》，頁102；楊俊明，《古羅馬政體與官制史》，頁129以下；李雅書、楊共樂，《古代羅馬史》，頁386以下；朱龍華，《羅馬文化與古典傳統(tǒng)》，頁237。

[6] http://en.wikipedia.org/wiki/Lex_Papiria_de_dedicationibus。

[7] 古希臘人把制定法典當(dāng)作政治妥協(xié)的手段，屬于權(quán)宜之計(jì)。參格蘭特，《羅馬史》，頁64。

[8] 例如《論法律》、《論共和國》、《論題》（Topica）、《論責(zé)任》或《論義務(wù)》（De Officiis）和《反腓力辭》（Philippics）。

[9] 法學(xué)家保羅（Julius Paulus或Giuliu Paolo）是古羅馬最偉大的法學(xué)家之一，維爾維狄烏斯·斯凱沃拉（Vervidius Sacaevola）的學(xué)生，極端多產(chǎn)的作家，寫有專著和評(píng)論，例如78編《論告示》（Ad edictum）、16編《論薩賓》（Ad Sabinum）、26編《問題》（Quaestionum）、23編《解答》（Responsorum）、《規(guī)則》（Regulae）、《法學(xué)階梯》（Institutiones）和5編《論判決》（Sententiae ad Filius，關(guān)于子的見解），被《法學(xué)匯編》的編者采用（參格羅索，《羅馬法史》，頁271及下）。不過，保羅被古羅馬皇帝埃拉加巴盧斯（Elagabalus，原名Varius Avitus Bassianus，204-222年）流放。

[10] 拉特羅是奧古斯都時(shí)期的演說家和老師，奧維德是拉特羅的學(xué)生。塞涅卡高度贊揚(yáng)拉特羅的能力。

[11] 或?yàn)椤肮?54年”。

[12] 參王煥生，《古羅馬文藝批評(píng)史》，頁14及下；王煥生，《古羅馬文學(xué)史》，頁18；李雅書、楊共樂，《古代羅馬史》，頁346。

[13] 關(guān)于尼布爾的理論，參曼廷邦德，《拉丁文學(xué)詞典》，頁196及下。

[14] 參LCL 154，頁24-27和44以下；西塞羅，《論老年·論友誼·論責(zé)任》，頁11和19及下；王煥生，《古羅馬文學(xué)史》，頁18及下；格羅索，《羅馬法史》，頁195；蒙森，《羅馬史》卷二，李稼年譯，頁191及下和213；格蘭特，《羅馬史》。

[15] 拉丁語arbor，arbororis，意為“樹”、“船”和“花環(huán)”。