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西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”和經(jīng)今古文的興替

經(jīng)與史:康有為與章太炎(全2冊) 作者:湯志鈞 著


西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”和經(jīng)今古文的興替

西漢是中國歷史上強(qiáng)盛的時(shí)代,也是儒家思想取得“獨(dú)尊”,并使儒家經(jīng)學(xué)成為封建文化正統(tǒng)的時(shí)代。

漢武帝立五經(jīng)博士,《詩》(《魯詩》《齊詩》《韓詩》)、《書》、《易》、《禮》(《儀禮》)、《春秋》(《公羊》)五書成為“法定”的儒家經(jīng)典,博士也就限于儒生。這些經(jīng)書都是今文,從此,今文經(jīng)學(xué)如日中天,煊赫一時(shí)。

隨著西漢王朝的衰落,今文經(jīng)學(xué)逐漸失去了原來的地位,而原在民間流傳的古文經(jīng)學(xué)卻逐漸興起,王莽改制還利用了它。西漢古今文學(xué)是怎樣興盛和消替的?它的興替和西漢政治有什么關(guān)聯(lián)?又是起了什么作用?這就是本文準(zhǔn)備探討的問題。

漢初,面臨秦末動(dòng)亂給社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成的嚴(yán)重創(chuàng)傷,“民無蓋藏”,“人失作業(yè)”,“天下苦秦久矣”,不能再蹈秦朝橫征暴斂、嚴(yán)刑苛法的覆轍了,急需安定社會(huì),恢復(fù)生產(chǎn)。還在入關(guān)之初,劉邦就約法三章:“殺人者死,傷人及盜抵罪,余悉除去秦法。”采取無為而治、與民休息的政策。

“無為而治”,并不是“無為因循”,漢初曾采用各國遺制,如“漢王之入蜀,信亡楚歸漢,未得知名,為連敖”,“連敖”是楚官制,見《史記索隱》引“李奇曰”。《漢書·曹參傳》:曹參以軍功“遷為執(zhí)珪”,注引如淳曰:“《呂氏春秋》‘得五員者位執(zhí)珪’,古爵名也。”可知當(dāng)時(shí)曾采用各國遺制。劉邦進(jìn)入咸陽,蕭何“獨(dú)先入收秦丞相、御史律令圖書藏之”,認(rèn)定它的檔案價(jià)值,作為后來沿用秦制的參考。這種積極行動(dòng),不能說是“無為因循”。

“無為而治”,也不是消極的“無為”,而是積極的有為,它要求“權(quán)行于海內(nèi),化流于諸夏”,“舉一事而天下從,出一政而諸侯靡”,“執(zhí)一政以繩百姓,持一概以等萬民”,要求有一個(gè)統(tǒng)一的封建國家的政治局面。它不是放任自流,無所作為,而是主張國君應(yīng)不給人民增加煩勞而能統(tǒng)治廣大民眾,這才是“君子之為治”。所以陸賈說“故無為者,乃有為者也”,它是吸取了秦亡的教訓(xùn),“與民休息”,以達(dá)到安定秩序、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固新王朝的目的。事少政寬,“君臣俱欲休息乎無為”,“無為”其實(shí)“有為”。

漢初君臣崇尚黃老,黃老之學(xué)成為社會(huì)上的主流思想,但并不因此排斥其他學(xué)術(shù)流派,對(duì)其他學(xué)派的存在和發(fā)展,也不干預(yù)。劉邦滅楚,舉兵圍魯。魯中諸儒弦歌之聲不絕,講習(xí)禮樂,對(duì)新朝廷并不信任。劉邦并未殺戮,反而禮葬項(xiàng)羽而去。高祖十二年(公元前195年),劉邦“自淮南還。過魯,以太牢祠孔子”,成為帝王祀孔之始?;莸塾H幸傳儒家《易》學(xué)的田何草廬?!妒酚洝ざY書》稱文帝好道家之學(xué),不喜儒家繁文縟節(jié),“以為繁禮飾貌,無益于治”,但他還遣掌故晁錯(cuò)從伏生受《尚書》,為置博士。當(dāng)時(shí)諸侯王競相聘賢招士,如淮南王劉安“為人好書”,“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”;河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古,實(shí)事求是。從民得善書,必為好寫與之,留其真,加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里,或有先祖舊書,多奉以奏獻(xiàn)王者,故得書多”,“獻(xiàn)王所得書皆古文先秦舊書,《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》之屬,皆經(jīng)傳說記,七十子之徒所論。其學(xué)舉六藝,立《毛氏詩》《左氏春秋》博士。修禮樂,被服儒術(shù),造次必于儒者。山東諸儒,多從而游”。搜集文獻(xiàn),禮賢下士,使各種學(xué)術(shù)并存共進(jìn),《漢書·藝文志》說:“漢興,改秦之敝,大收篇籍,廣開獻(xiàn)書之路。”

漢初對(duì)儒家的逐漸重視,又是和儒家思想的多面性及其有利于封建統(tǒng)治有關(guān)的。劉邦從儒生叔孫通定朝儀,大為高興,說:“吾乃今日知為皇帝之貴也。”叔孫通也被拜為太常,“賜金五百斤”。

劉邦從叔孫通的定朝儀感到躊躇滿志,而叔孫通為“綿蕝之儀”,也為部分儒生開拓了道路?!妒酚洝防m(xù)稱:“叔孫通因進(jìn)曰:‘諸弟子儒生隨臣久矣,從臣共為儀,愿陛下官之。’高帝悉以為郎?!?/p>

同時(shí),陸賈“時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》”,“粗述存亡之征”,使本來“不好儒”的劉邦明白儒家學(xué)說有利于安邦定國。稍后,賈誼撰《過秦論》,指出秦統(tǒng)一后“身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施,而攻守之勢異也”。認(rèn)為依靠武力不能維持政權(quán)長久,應(yīng)該考慮“仁義”。鑒于秦朝的“遺風(fēng)余俗,猶尚未改。今世以侈靡相競,而上亡制度,棄禮誼,捐廉恥日甚”,提出“立君臣,等上下,使父子有親,六親有紀(jì)”的政治主張。這種明禮制,重教化,正是儒家之所長,和秦朝的重視刑法截然不同,所謂“禮者禁于將然之前,而法者禁于已然之后,是故法之所用易見,而禮之所為生難知也”。賈誼區(qū)分禮、法的不同,要求“絕惡于未萌,而起教于微眇,使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知”,這和孔子所說“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”旨意相同。文帝的下詔廢除肉刑,也應(yīng)是受了儒家德教禮治思想的影響。漢初黃老之學(xué)盛行時(shí),對(duì)儒學(xué)既不罷斥,而儒學(xué)的德治禮教,隨著時(shí)代的推移,漸為臣下所稱道,并引起帝王的注視。

“儒術(shù)之興”,除陸賈、賈誼總結(jié)秦亡經(jīng)驗(yàn),對(duì)皇帝陳說利害外,儒家思想的內(nèi)容豐富、理論相容,也是重要因素。姑舉兩例:

其一是提倡“孝”。孝是封建宗法制度維系的紐帶,是封建倫理思想的主要組成部分?!妒酚洝ざY書》稱:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,則無安人。故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”禮天祀祖,就是儒家鼓吹的孝?;实蹖?duì)上而言是天子,對(duì)下而言則是民之父母,“天子作民父母,以為天下王”。天子和家長的身份是合一的,天下可視為天子的家。這種天子和家長的身份,造成了維系和鞏固漢王朝在現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治制度的生活中的至尊無上,“天子至尊也”,“至尊同于父也”,天子是天下最高的統(tǒng)治者。天子和家長成為中國皇帝的共性,還集中表現(xiàn)為孝的性格。禮天就是孝天,這和孝事祖先、孝事父母相一致。另一方面,在家既能盡孝,在國也能盡忠,因?yàn)樘煜率翘熳拥募?,忠于皇帝,也是孝事“以天下為家”的家長?;实凼翘熳?,是家長,這是社會(huì)政治制度,也是社會(huì)政治觀念,對(duì)維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治自然能起作用。所以漢代重孝,自惠帝以下的謚稱都加“孝”,如孝惠帝、孝文帝、孝景帝等等。《漢書·惠帝紀(jì)》師古注云:“孝子善述父之志,故漢家之謚,自惠帝以下皆稱孝也。”西漢“貴孝弟而好禮義”,已漸形成風(fēng)氣,并長期延續(xù)下來。儒家鼓吹的“孝”,無疑是有利于封建統(tǒng)治的。

其二是儒家所倡導(dǎo)的“中庸”。秦用法家,漢初重黃老,兩者都會(huì)走向極端。儒家則講中庸,孔子所謂“叩其兩端而執(zhí)其中”,在思想上不偏不倚,在政治上既不同于法家的嚴(yán)刑重罰,而是主張“為政以德”,用禮教來整頓社會(huì)秩序,對(duì)刑法又不絕對(duì)排斥;又和黃老的無為有別,較之積極得多。中庸之道,能夠吸引和消化其他學(xué)派學(xué)說而加以折衷,它吸引和包含了道、法學(xué)說的某種合理東西而加抒發(fā)。它沒有法家的刻薄寡恩和道家的消極無為,盡管也有其保守的一面,卻對(duì)長期維持政權(quán)和安定社會(huì)有著特殊的作用。它的政治效果既比法家的暴政容易為各階層所接受,它的“以孝治天下”的倫理提倡,也較黃老理論更適合于宗法封建社會(huì)。儒家“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,內(nèi)容豐富,理論縝密,富有融合力的中庸能廣采博收,兼容并包,而又有所取舍,發(fā)揮運(yùn)用。儒學(xué)之逐漸“獨(dú)尊”,絕非偶然。

儒家獨(dú)尊,在武帝即位之初,正是“文景之治”經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展之后,也是吳楚七國之亂平定、社會(huì)安定繁榮之時(shí),還是漢初統(tǒng)治者倡道和奉行的黃老學(xué)說已不能適應(yīng)封建專制主義中央集權(quán)國家的需要之際。這樣,儒家的《春秋》大一統(tǒng)思想,神化皇權(quán)的政治理論和以仁義為核心的倫理學(xué)說就代替了黃老思想。

武帝即位后,諸侯王權(quán)勢削弱,中央威信提高,“中外乂安,公私富溢”。政治上是逐漸中央集權(quán)了,思想上也要與之相適應(yīng),儒家的大一統(tǒng)思想正能適應(yīng)封建專制主義中央集權(quán)國家的需要,對(duì)儒家的尊崇,也是時(shí)勢使然。

漢武帝建元元年冬十月,詔丞相、御史、列侯、中二千石、諸侯相等高級(jí)官員,各舉賢良方正直言極諫之士,到朝廷受策問。武帝連下三制,策問古今治道,希望應(yīng)舉者從“天人之際”來闡明先王之業(yè),以幫助其實(shí)現(xiàn)德澤四海的偉大目標(biāo)。在一百多個(gè)應(yīng)舉者中,有儒家,也有其他學(xué)派。儒家代表董仲舒在對(duì)策中發(fā)揮他的天人感應(yīng)學(xué)說,他的結(jié)論是:

《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。

他的《對(duì)策》得到漢武帝的贊賞,“以仲舒為江都相”。丞相衛(wèi)綰奏:“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷?!?sup>武帝準(zhǔn)其奏。罷黜的實(shí)際是法家(申不害、商鞅、韓非)和縱橫家(蘇秦、張儀)兩家,這兩家正是董仲舒所要“罷黜”的主要對(duì)象。他反對(duì)法家,是為了禁止嚴(yán)刑苛法,代之以孔、孟的德治;反對(duì)縱橫家,是為了謀求社會(huì)政治上的安定。

建元五年(公元前136年)置五經(jīng)博士,把儒家抬高成官學(xué)。

漢武帝立的五經(jīng)博士,是今文五經(jīng)博士,他是根據(jù)董仲舒的建議“獨(dú)尊儒術(shù)”的。董仲舒又精研《春秋公羊傳》,這樣,就有如下特點(diǎn):

第一,董仲舒講“天人感應(yīng)”,采用“陰陽五行”學(xué)說,其闡釋以孔子為代表的儒家經(jīng)籍,就有了自己的思想觀點(diǎn)和議論,并適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要,還帶上一層神秘的色彩。

第二,董仲舒長于《春秋公羊傳》,“五始”“三世”諸說,都源于《公羊》并加發(fā)揮,以闡明“大一統(tǒng)”的必要。這固然因?yàn)椤洞呵铩肥强鬃铀白鳌?,孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,“獨(dú)尊儒術(shù)”,就得首重《春秋》,同時(shí)也因?yàn)椤洞呵铩忿o簡義隱,可以隨加闡發(fā)。在《春秋》諸傳中,《公羊》是以“義”勝,是能“獨(dú)得”《春秋》的“微言”,知圣人之“隱”。這樣,董仲舒以《公羊》為博士,今文經(jīng)學(xué)也以《公羊傳》為主要經(jīng)典。《公羊》多“微言”,今文經(jīng)學(xué)的主要特點(diǎn),也是重“微言大義”,與當(dāng)時(shí)政治的關(guān)系也較密切。

第三,董仲舒講今文,參雜陰陽五行,帶有神秘色彩,這和后來的“經(jīng)學(xué)讖緯化”有關(guān),和西漢今文學(xué)者的一般信讖緯有關(guān),所以有人還以為《春秋繁露》是“緯書”的起源。

第四,“獨(dú)尊儒術(shù)”,是為了維護(hù)封建專制制度“大一統(tǒng)”的需要,是為了加強(qiáng)思想上統(tǒng)治的需要。為此,董仲舒在倫理道德上也制訂了一套新的規(guī)范。

倫理道德規(guī)范,是一定的社會(huì)向人們提出的應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則。董仲舒對(duì)此極為重視,提出了“三綱五紀(jì)”的規(guī)范?!洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》“循三綱五紀(jì)”,三綱指君臣、父子、夫婦的人倫關(guān)系,所謂“君為陽,臣為陰;父為陽,子為陰;夫?yàn)殛?,妻為陰。陰道無所獨(dú)行,其始也不得專起,其終也不得分功,有所兼之也……天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之;秋為死而棺之,冬為痛而喪之”。綱是提網(wǎng)的總繩,君、父、夫?yàn)榫V,是屬于主要或支配地位的意思。

五紀(jì),指君臣、父子、夫婦之外的人倫關(guān)系?!栋谆⑼x》把“五紀(jì)”發(fā)展到“六紀(jì)”,又對(duì)“三綱”作了說明:“三綱者何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者,謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰:‘君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V。’又曰:‘敬諸父兄,六紀(jì)道行,諸舅有義,族人有序,昆弟有親,師長有尊,朋友有舊。’何謂綱紀(jì)?綱者,張也;紀(jì)者,理也。大者為綱,小者為紀(jì),所以張理上下,整齊人道也?!?sup>“三綱六紀(jì)”淵源于董仲舒而予以推演。

董仲舒對(duì)“張理上下,整齊人道”的“三綱五紀(jì)”,特別是“三綱”,認(rèn)為是天經(jīng)地義,不可動(dòng)搖的。因?yàn)樽邮苊诟?,臣受命于君,妻受命于夫,“諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可”。由于這是“受命于天”,所以“尊壓卑也,固其義也”,而“卑勝尊”即是“逆命”。“逆命”必須抵制,所謂“直行其道而不忘難,義之至也”。

如果遇到“君不君”“父不父”,那也可以“臣不臣”“子不子”,甚至可以“脅嚴(yán)社而不為不敬靈,出天王而不為不尊上,辭父之命而不為不承親,絕母之屬而不為不孝慈,義矣夫”,但只是“君”“父”嚴(yán)重違迕禮法、為非作歹時(shí)才能“不君”“不父”。至于婦人,則因男尊女卑,應(yīng)順從男子。

“三綱五紀(jì)”是以孔子為代表的儒家思想在西漢時(shí)的新發(fā)展,它予以陰陽五行化,添附了一層神秘的色彩。但用這種倫理思想,對(duì)當(dāng)時(shí)確立君主的尊嚴(yán),對(duì)中央集權(quán)的維護(hù),對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定,曾起過作用。

董仲舒在“三綱五紀(jì)”之外,還提出了“五常之道”的倫理思想,“五常”,即仁、義、禮、智、信,以仁、義、禮為主?!拔宄!笨烧f是孟子“四端”(仁義禮智)的繼承和發(fā)展,內(nèi)容更充實(shí),含義更深刻,其目的還是維護(hù)封建專制制度,鞏固中央集權(quán)。

董仲舒根據(jù)人們對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)和遵循程度,把人性分為上、下、中(善、惡、中)三等,有所謂“圣人之性”“斗筲之性”和“中民之性”的區(qū)別。主張“名性不以上,不以下,以其中名之”。因?yàn)椤爸忻裰浴笨缮峡上隆⒖缮瓶蓯?,須“性待漸于教訓(xùn),而后能為善”。性有三品,人可分為圣人、仁人、君子、賢人、善人、正人、庶人、小人?!笆ト恕薄胺ㄌ於⒌?,亦博愛而無私”,“擇于身者盡為德音,發(fā)于事者盡為潤澤”,是最能貫徹三綱、五紀(jì)和五常之道的。“仁人”“正其誼而不謀其利,明其道不計(jì)其功”,與“圣人”相仿佛,“賢人”“法圣人”,不與民爭利?!熬印眲t天性,知仁義,能做到“仁之寬”和“義之全”,與“圣人”略同?!笆恕泵τ谇罄缕飘a(chǎn)。“小人”則“負(fù)擔(dān)者,小人也”。董仲舒以為“圣人”“仁人”可當(dāng)三公,“賢人”“君子”可當(dāng)卿大夫,“正人”可為士。但有的“圣人”“仁人”可以為天子,有的“君子”可以任公侯?!笆恕笨梢愿挥胸?cái)產(chǎn),但要加以限制,使富而好禮?!靶∪恕笔亲允称淞Φ膭趧?dòng)者,衣食應(yīng)有保證,但須貧而好義?!熬印薄百t人”“善人”“正人”“庶人”,都屬“中民之性”,盡管職務(wù)不同,都要尊奉、宣揚(yáng)倫理綱常,以仁、義、禮為行為準(zhǔn)則,向“圣人”“仁人”學(xué)習(xí)。他歌頌“圣人”“賢人”,贊揚(yáng)“君子”“賢人”,批評(píng)“庶人”,同情“小人”,痛斥“斗筲”,借以維護(hù)封建倫理道德。

如上所述,董仲舒宣揚(yáng)三綱五紀(jì)、五常之道、“性三品”,提高了西漢君主的地位,確立了封建等級(jí)體系,使綱常倫紀(jì)成為從君主到臣民每個(gè)人的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)準(zhǔn)繩,從而更好地安定社會(huì)秩序,維護(hù)封建統(tǒng)治。因而,董仲舒的出現(xiàn),儒家的獨(dú)尊,今文經(jīng)學(xué)的開始盛行,是西漢政治的需要,也是兩漢社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

漢武帝立五經(jīng)博士,《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五部儒家典籍被法定為“經(jīng)”,《論語》《孝經(jīng)》成為吏民士人的必讀之書。從此,儒家經(jīng)學(xué)在政府的扶持下高踞堂廟傳經(jīng)授業(yè)。

《史記·儒林列傳》說:“今上(指漢武帝)即位,趙綰、王臧之屬明儒學(xué),而上亦鄉(xiāng)之,于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后,言《詩》于魯則申培公,于齊則轅固生,于燕則韓太傅;言《尚書》,自濟(jì)南伏生;言《禮》,自魯高堂生;言《易》,自菑川田生;言《春秋》,于齊、魯自胡母生,于趙自董仲舒。”《漢書·儒林傳贊》說:“武帝立五經(jīng)博士……初,《書》唯有歐陽,《禮》后,《易》楊,《春秋》公羊而已?!边@樣,便有了五經(jīng)博士。這五部經(jīng)書都是用當(dāng)時(shí)通行的文字(隸書)記錄,大都沒有先秦的古文舊本,而由戰(zhàn)國以來學(xué)者師徒父子傳授,到漢代寫成定本,故稱今文,即用漢代通行的文字所書。

元朔五年(公元前124年),武帝準(zhǔn)公孫弘議,為博士置弟子員,五經(jīng)博士弟子主要是從普通百姓中選拔的。博士執(zhí)教傳經(jīng)、弟子受業(yè)學(xué)經(jīng),博士代表官方傳道授業(yè),弟子作為朝廷選拔官吏的后備力量。

儒家博士“援經(jīng)立說”,西漢皇帝“引經(jīng)下詔”,他們想從儒家經(jīng)籍中找取可資運(yùn)用的資料,作為政令的依據(jù)?!安┦恐缺岸氉稹保爸缺啊?,是說博士本身的政治、經(jīng)濟(jì)地位,表面上并非高級(jí)官僚;“職尊”,是說博士能參預(yù)政權(quán),通過博士,弋獲高官厚爵,如請列博士弟子員的公孫弘,“曲學(xué)阿世”,援經(jīng)論政,“習(xí)文法吏事,緣飾以儒術(shù)”,由儒生而封侯拜相。至于“直言正論”,不符合或觸犯皇帝意旨的,也會(huì)受到處罰,如宣帝初即位,詔下列侯、二千石、博士議武帝“功德茂盛”,“于是群臣大議廷中,皆曰‘宜如詔書’”。博士夏侯勝獨(dú)曰“武帝雖有攘四夷、廣土斥境之功,然多殺士眾,竭民財(cái)力,奢泰亡度,天下虛耗,百姓流離,不宜為立廟樂”,結(jié)果以“非議詔書,毀先帝,不道”而下獄。又如王吉,宣帝時(shí)征為博士諫大夫,上疏引《詩·大雅·文王》“濟(jì)濟(jì)多士,文王以寧”,希望宣帝“謹(jǐn)選左右,審擇所使”;引《春秋》“大一統(tǒng)”,要求宣帝“與公卿大臣延及儒生,述舊禮,明王制”,以改變“百里不同風(fēng),千里不同俗,戶異政,人殊服”的狀況,還提出“外家及故人可厚以財(cái),不宜居位”。宣帝“以其言迂闊,不甚寵異”。

封建政府依賴“經(jīng)術(shù)”,博士傳播經(jīng)術(shù)以宣揚(yáng)官方思想,“曲學(xué)阿世”的獲得政治上的地位,“守經(jīng)據(jù)古”的又無力改變腐敗的政治?!叭寮要?dú)尊”后,“經(jīng)術(shù)”已成為封建文化的主體,皇帝利用儒家學(xué)說,建立上層建筑,以鞏固皇權(quán),博士掌握經(jīng)學(xué)傳授,“成為官學(xué)”。伴隨著時(shí)代的不同,經(jīng)說的分歧,博士弟子員的增加,如何更有利于封建統(tǒng)治,對(duì)經(jīng)書以至經(jīng)說,也就有了再次“平議”的必要。

昭帝時(shí),增博士弟子員,滿百人。此后,博士弟子員數(shù)量日增,說經(jīng)者日眾,經(jīng)說越詳密,異說也越分歧,所謂“雖曰承師,亦別名家”。為了“平定”五經(jīng)同異,宣帝于甘露三年(公元前51年)在未央宮石渠閣舉行御前會(huì)議,史稱“石渠閣議”。

宣帝出于民間,表示“奉承祖訓(xùn)”,對(duì)武帝極為尊敬。武帝獨(dú)尊儒術(shù),宣帝在詔書中也屢引經(jīng)文,崇經(jīng)尊儒,并于經(jīng)學(xué)的傳播范圍在官方民間不斷擴(kuò)大,經(jīng)學(xué)內(nèi)容在不同經(jīng)師間發(fā)生變化之時(shí),以皇帝名義召開石渠閣會(huì)議。

《漢書·宣帝紀(jì)》說:

詔諸儒講五經(jīng)同異,太子太傅蕭望之等平奏其議,上親稱制臨決焉。乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、《穀梁春秋》博士。

《漢書·儒林傳》說:

(宣帝)召五經(jīng)名儒太子太傅蕭望之等大議殿中,平《公羊》《穀梁》同異,各以經(jīng)處是非。時(shí)《公羊》博士嚴(yán)彭祖、侍郎申挽、伊推、宋顯,《穀梁》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓并論。《公羊》家多不見從。愿請內(nèi)侍郎許廣,使者亦并內(nèi)《穀梁》家中郎王亥,各五人,議三十余事。望之等十一人各以經(jīng)誼對(duì),多從《穀梁》。

“石渠閣議”主要是“詔諸儒講五經(jīng)同異”。參加閣議的,有《易》學(xué)博士施讎(從田王孫受業(yè))、黃門郎梁丘臨(賀子,受業(yè)于施讎);《書》學(xué)博士歐陽地余(高孫)、博士林尊(歐陽高弟子)、譯官令周堪(事夏侯勝)、博士張山拊(事夏侯建)、謁者假倉(張山拊弟子);《詩》學(xué)韋玄成(父賢,受詩于瑕丘江及許生)、博士張長安(事博士王式)、薛廣德(事王式);《禮》學(xué)戴圣(后倉弟子)、太子舍人聞人通漢(后倉弟子);《公羊》為博士嚴(yán)彭祖(事眭孟)、侍郎申挽、伊推、宋顯、許廣;《穀梁》學(xué)議郎尹更始(事蔡千秋)、待詔劉向、周慶,丁姓,中郎王亥等二十二人?!笆w議”的結(jié)果是“孝宣皇帝以為去圣久遠(yuǎn),學(xué)不厭博”,乃立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、《穀梁春秋》博士。這樣,《易》學(xué)除施(讎)氏外,益以梁丘說;《書》學(xué)除歐陽博士外,又有大、小夏侯說;《春秋》除公羊外,又有穀梁說。漢代博士經(jīng)說的分家,除《詩》學(xué)原有魯、齊、韓三家外,其余都起于“石渠閣議”。它所增立的梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、《穀梁春秋》,都是與當(dāng)時(shí)朝廷博士說經(jīng)不同的“異說”,允許同博士并存。從此,本來某經(jīng)只有“一家”的,現(xiàn)在增添其他家說了。所以“石渠閣議”是漢武帝以后又一次整齊“歸于一是”的重要辯論會(huì)。但它與武帝時(shí)不同:武帝時(shí)是罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);而這次卻是平定經(jīng)說同異。前者是儒家學(xué)派與其他學(xué)派的斗爭,后者則是儒家學(xué)派內(nèi)部經(jīng)說異同的爭辯。這次爭辯的結(jié)果,使博士經(jīng)說分家,而穀梁學(xué)也隨之而興。這一方面可以看出漢代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒家學(xué)說的重視,另一方面也可以看出儒家內(nèi)部也以不同說法爭取統(tǒng)治階級(jí)的信仰。因此,當(dāng)時(shí)的儒生各以經(jīng)說爭立博士,企圖取得政治上和學(xué)術(shù)上的權(quán)勢。

“石渠閣議”之增立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》和《穀梁春秋》為博士,一方面反映他們爭奪政治上和學(xué)術(shù)上的地位,也反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要。梁丘《易》始于梁丘賀,他曾受《易》于田王孫,為人“能心計(jì)”“小心周密”,曾以治《易》而為宣帝所喜。當(dāng)宣帝“飲酎行祠孝昭廟”時(shí),“先驅(qū)旄頭劍挺墮地,首垂泥中,刃鄉(xiāng)乘輿車,馬驚”,帝“召賀筮之,‘有兵謀,不吉’”。剛好霍光外孫任宣謀“逆”,于是梁丘賀“以筮有應(yīng),由是近幸,官大中大夫給事中,至少府”,在宣帝心目中已“喜梁丘《易》”。等到梁丘賀的兒子梁丘臨參加“石渠閣議”后,就立為博士了。夏侯勝講授時(shí),曾對(duì)諸生說:“士病不明經(jīng)術(shù),經(jīng)術(shù)茍明,取其青紫,如俯拾地芥耳!學(xué)經(jīng)不明,不如歸耕?!?sup>他喜以陰陽災(zāi)異推論時(shí)政得失,漸為宣帝所“親信”。夏侯《尚書》之立為博士,也非偶然。穀梁學(xué)在“石渠閣議”前,宣帝即“善穀梁說”,并“湣其學(xué)且絕”,曾授穀梁學(xué)者蔡千秋為郎中戶將,“選郎十人從受”,宣帝之所以“善穀梁說”,可能因穀梁的尊王說能邀皇上的歡心。按《穀梁傳》對(duì)周天子極為尊崇,如隱公三年“三月庚戌,天王(周平王)崩。高曰崩,厚曰崩,尊曰崩。天子之崩,以尊也。其崩之,何也?以其在民上,故崩之。其不名,何也?大上,故不名也”。隱公七年“冬,天王使凡伯來聘。還,戎伐凡伯于楚丘以歸”。《公羊傳》《左傳》都以戎為戎狄,而《穀梁傳》卻說:“戎者,衛(wèi)也。戎衛(wèi)者,為其伐天子之使,貶而戎之也。楚丘,衛(wèi)之邑也。以歸,猶愈乎執(zhí)也?!币詾樾l(wèi)伐天子之使,故貶稱為“戎”。隱公九年“春,天王使南季來聘”,《公羊傳》《左傳》都無傳,《穀梁傳》獨(dú)說聘諸侯非“正”。《穀梁》的這些尊王理論,應(yīng)為最高統(tǒng)治者所喜。那么,宣帝的增立梁丘《易》、大小夏侯《尚書》、《穀梁傳》,還是因?yàn)榉掀湫枰木壒省?/p>

漢武帝立“五經(jīng)博士”,都是今文;漢宣帝“石渠閣議”,討論對(duì)象也主要是今文。所謂今文經(jīng),指漢代學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典,用當(dāng)時(shí)通行的文字(隸書)記錄,大都沒有先秦的古文舊本,而由戰(zhàn)國以來學(xué)者師徒父子傳授,到漢代才一一寫成定本。如《書》出于伏生,《禮》出于高堂生,《春秋公羊傳》出于公羊氏和胡母生。漢武帝表彰儒家經(jīng)典,建立經(jīng)學(xué)博士,所用的都是今文經(jīng)籍。那么,所謂“今文”,就是用漢時(shí)通行的文字所書,也就是用現(xiàn)代文字書寫的意思。西漢博士傳本,都是今文。

至于古文經(jīng),指秦以前用古文書寫而由漢代學(xué)者加以訓(xùn)釋的儒家經(jīng)典。漢代發(fā)現(xiàn)的古籍,相傳出于孔子住宅壁中和民間。據(jù)《漢書·藝文志》記載,武帝末,魯共王(劉馀)壞孔子宅,得《古文尚書》《禮》《論語》和《孝經(jīng)》等,凡數(shù)十篇,都用漢以前的文字(隸書以前的文字)書寫,叫做“古文”。另有景帝之子劉德(河間獻(xiàn)王),史家稱其“修學(xué)好古,實(shí)事求是”,羅致山東儒生。相傳曾得《周官》《尚書》《禮》《禮記》《孟子》《老子》等先秦舊書,也是古文。但當(dāng)時(shí)古文雖在民間流傳,立于官學(xué)的卻是今文。今文、古文還沒有對(duì)峙,他們的經(jīng)籍雖有不同,也不過是文字、來源和篇數(shù)方面的不同而已。

到了漢成帝時(shí),劉向“以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng),或脫去‘無咎’‘悔亡’,惟費(fèi)氏經(jīng)與古文同”。“以中古文?!渡袝窔W陽、大小夏侯三家經(jīng)文,《酒誥》脫簡一,《召誥》脫簡二,率簡二十五字者,脫亦二十五字,簡二十二字者,脫亦二十二字,文字異者七百有余,脫字?jǐn)?shù)十?!?sup>所謂“中古文”,就是漢代藏于皇帝秘府中的古文經(jīng)籍。盡管后來學(xué)者對(duì)這個(gè)中古文存有不同看法,但即如《漢書·藝文志》所云,也還是文字、脫簡的問題。此后,隨著今文經(jīng)學(xué)的逐漸衰落,古文經(jīng)學(xué)逐漸興起,他們之間的爭論,也不只是文字訓(xùn)詁之爭了。

西漢王朝元、成、哀、平日趨衰落,自漢武帝以來如日中天的今文經(jīng)學(xué)也隨著西漢王朝的衰落而日趨衰落。

今文經(jīng)學(xué)之所以衰落,主要原因有二:一曰迷信,二曰煩瑣。

漢武帝采用董仲舒等以陰陽五行說和《公羊傳》相糅合的今文經(jīng)學(xué),獨(dú)尊儒術(shù)。盛言天人感應(yīng)的儒生很多是齊人,齊是鄒衍陰陽五行說泛濫之地,好多方士宣傳神奇怪力的發(fā)源處,《齊詩》和《春秋公羊傳》都來自齊人,在西漢也時(shí)有發(fā)揮,又由于《齊詩》《春秋公羊傳》中多“微言”,易于在不同時(shí)期根據(jù)需要隨意闡釋,從而雜有“怪異”之論。如翼奉傳《齊詩》,用陰陽災(zāi)異比附解釋,釋《齊詩》五際說為“五際卯、酉、午、戌、亥也,陰陽終始際會(huì)之歲,于此則有變改之政也”,以陰陽變化為政治變化的征兆。

然而,天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異,雖曾得售于一時(shí),但不能得售于永久,因?yàn)樗吘故敲孕诺募偻?,而沒有科學(xué)的依據(jù)。于是,當(dāng)陰陽五行說給人們帶來困惑時(shí),今文經(jīng)學(xué)家又宣傳起讖緯。

“讖緯”,經(jīng)常聯(lián)稱在一起,事實(shí)上它并不是一類,《四庫全書總目提要》以為“讖自讖,緯自緯,非一類也”:以“讖”為“詭為隱語,預(yù)決吉兇”,以“緯”為“經(jīng)之支流,衍及旁義”。

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力沒有高度發(fā)展,人民對(duì)自然缺乏預(yù)測以至征服能力之時(shí),迷信落后是必然現(xiàn)象,“詭為隱語,預(yù)決吉兇”之“讖”隨之而起。因此,“讖”早于“緯”,來源久遠(yuǎn),每逢社會(huì)動(dòng)亂,天災(zāi)人禍發(fā)生之際,“預(yù)決吉兇”的“讖”也隨之而作。秦始皇統(tǒng)一六國,在歷史上自有貢獻(xiàn),但他橫征暴斂,也激起了人民的反抗,《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》“南公曰:楚雖三戶,亡秦必楚”,也就是“讖”。始皇三十二年(公元前215年)燕人盧生使入海還,奏:“《錄圖書》曰:亡秦者胡,《河圖》之文也?!?sup>《論衡·實(shí)知》:“亡秦者胡,《河圖》之文也?!薄兑拙暋ねㄘ则?yàn)》:“孔子表《洛書摘亡辟》云:‘亡秦者胡也?!庇缮峡芍?,《錄圖書》即河洛讖緯一類的書。

《秦始皇本紀(jì)》三十六年(公元前221年):“黔首或刻其石曰:‘始皇帝死而地分?!蓟事勚?,遣御史逐問莫服,盡取石旁居人誅之,因燔銷其石?!币惯^華陰,有“今年祖龍死”讖語。

從上述《史記》所載,這些讖語都是對(duì)秦統(tǒng)治的不滿,對(duì)當(dāng)時(shí)的反秦斗爭也有過影響。劉邦反秦時(shí),也曾有斬蛇的傳說,利用當(dāng)時(shí)人們的迷信心理,對(duì)劉邦加以神化。《詩緯》和《春秋緯》中也有類似記載。

由上可知,“讖”早于“緯”,讖緯之間,既有區(qū)別,也有聯(lián)系。

武帝以后,隨著儒家的“獨(dú)尊”,讖緯也就隨之泛濫。他們不但對(duì)漢的稱帝加以刻劃,對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子,也制造了不少神話,甚至說孔子是??凇⑴4?、舌七重、虎掌、龜背、輔喉、駢齒。這種形狀,為人類所無。緯書如此刻劃,無非是說孔子不是一般的人,而是“神”,是“教主”??鬃有抻喌慕?jīng)書,也就不是一般的書,而是有著深刻的含義。如《詩》為“天地之心”,《書》為“上天垂文象”,《禮》則“日月為明,上下和洽”,《易》則“上經(jīng)象天,下經(jīng)計(jì)歷,文言立符,象出期節(jié),彖言變化”。至于《春秋》,經(jīng)過孔子筆削,更是含有“微言大義”。

“經(jīng)”是經(jīng)過“法定”的,只可解釋,不可增損,是不能修改的,而“緯”卻可自行編造,任意發(fā)揮。盡管“緯書”中記錄和保存了一部分天文、歷史和地理知識(shí),又保存有很多古代的神話傳說,但充滿迷信。因?yàn)樗腔旌仙駥W(xué)附會(huì)儒家經(jīng)義之書,而且它隨著儒家經(jīng)學(xué)的“獨(dú)尊”而愈益發(fā)展,讖緯流行,迷信充斥。今文經(jīng)學(xué)信用讖緯,經(jīng)書失去了學(xué)術(shù)和理論上的價(jià)值,墮入災(zāi)異的宗教神學(xué)。

今文經(jīng)學(xué)衰落的另一原因是煩瑣。

西漢經(jīng)學(xué)傳播,重“師法”。某一經(jīng)的大師,被立為博士后,他的經(jīng)說便叫“師法”?!稘h書·胡母生傳》“惟嬴公守學(xué),不失師法”,即指嬴公能傳其師景公時(shí)博士胡母生的《公羊春秋》。師之所傳不能出入,只能尊從師說,不能懷疑;只能就師法化解,不能別出新意;只能就師說疏解,不能自行發(fā)揮。這些不但阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展,并且愈釋愈細(xì),愈演愈碎,愈來愈煩瑣。

最典型的例子是秦恭,據(jù)記載:

張山拊字長賓,平陵人也。事小夏侯建,為博士,論石渠,至少府。授同縣李尋、鄭寬中少君、山陽張無故子儒、信都秦恭延君、陳留假倉子驕。無故善修章句,為廣陵太傅,守小夏侯說文。恭增師法至百萬言。

顏師古注曰:

言小夏侯本所說之文不多,而秦恭又更增益,故至百萬言也。

桓譚《新論》也說:

秦近〔延〕君能說《堯典》篇目兩字之誼,至十余萬言,但說“曰若稽古”三萬言。

四個(gè)字的經(jīng)書,解釋了三萬字,全書“增師法至百萬言”,分文析字,煩瑣不堪。

經(jīng)學(xué)的煩瑣,帶來了嚴(yán)重的后果,劉歆《移讓太常博士書》所謂:“分文析字,煩言碎辭,學(xué)者罷老且不能究其一藝?!北M管他帶有政治目的而寫《移讓》,但上述數(shù)語,還是反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)際。班固也說“幼童而守一藝,白首而后能言”,確成為“學(xué)者之患”。他們把經(jīng)書說成永恒不變,絕對(duì)正確,只能疏解,不能自出新意;只能本本是從,不能獨(dú)立發(fā)揮,勢必束縛思想,錮蔽學(xué)術(shù)。

迷信、煩瑣,是今文經(jīng)學(xué)衰落的主要原因。今文經(jīng)學(xué)在盛行一時(shí)之后,走向保守、沒落,不可避免地衰落下來。

正當(dāng)今文經(jīng)學(xué)如日中天之時(shí),據(jù)說已有古文經(jīng)書被發(fā)現(xiàn),上面已經(jīng)談到。今文經(jīng)學(xué)隨著西漢王朝的衰落而消替,原在民間流傳的古文經(jīng)學(xué)卻逐漸興起。

古文經(jīng)學(xué)的由民間流傳到宮廷爭立,始于劉歆。

哀帝建平時(shí),歆親近,欲建立《左氏春秋》及《毛詩》、《逸禮》、古文《尚書》,皆立于學(xué)官。他一方面攻擊今文經(jīng)傳殘缺,說古文《尚書》較伏生所傳二十八篇多十六篇,《逸禮》較高堂生所傳《禮經(jīng)》(《儀禮》)十七篇多三十九篇。說是有的古文可以校補(bǔ)現(xiàn)有經(jīng)傳的脫簡,他用古文《易》校施、孟、梁丘的今文《易》,知脫去“無咎”“悔亡”,用古文《尚書》校歐陽、大小夏侯今文《尚書》,知《酒誥》脫簡一,《召誥》脫簡二。說是或者較現(xiàn)有經(jīng)傳為可信,如《左氏春秋》較《公羊》《穀梁》“信而有征”云云。當(dāng)時(shí)“哀帝令歆與五經(jīng)博士講論其義,諸博士或不肯置對(duì)”。劉歆“因移書太常博士,責(zé)讓之”,激起了一場大爭論。這是今古文的第一次爭論。在這場爭論中,劉歆雖得到哀帝的支持,卻遭到大司空師丹等猛烈反對(duì),斥為“改亂舊章”,迫使劉歆請求改放外任。

元壽二年(公元前1年)六月,哀帝崩于未央宮。年僅九歲的平帝即位,大權(quán)落在大司馬王莽手中。王莽重用劉歆。劉歆沒有忘懷古文經(jīng)學(xué)的提倡,王莽也想從古文經(jīng)中找些“改制”的根據(jù)。這樣,古文經(jīng)學(xué)又重起波瀾,并逐漸代替了今文經(jīng)學(xué)的地位。

王莽對(duì)《周禮》特別重視,曾模仿《周禮》所載古代井田制,于始建國元年(公元6年)把全國民田改稱“王田”,不許買賣。規(guī)定男子不滿八口的人家,如果占用超過一井(九百畝),就要分余田給九族、鄰里或鄉(xiāng)黨。原來沒有田地的人,便按照制度,一夫一妻授田百畝。同時(shí),他還把私家奴婢改稱“私屬”,也不許買賣。他援用《周禮》作為解決土地和奴隸這個(gè)基本問題的依據(jù)。王莽企圖利用《周禮》,托古改制,以滿足其欺騙性改革的需要。但《周禮》畢竟是王莽以前的東西,不盡適用于當(dāng)時(shí),因而王莽只是汲取他所需要的東西,甚至在其他儒家書籍中對(duì)他有利而與《周禮》制度不同的,他也有所取。如王莽改制的封地四等,不同于《周禮》,卻大體同于《王制》。至于西漢立為博士的今文經(jīng)學(xué),對(duì)王莽政權(quán)沒有危害的,也不排斥。當(dāng)然,王莽也摒斥今文學(xué)說中對(duì)他統(tǒng)治不利的,如傳施氏《易》及《禮》的劉昆,“王莽以昆多聚徒眾,私行大禮,有僭上心”,又因他姓的是“劉”,遂處罰了劉昆。

在王莽統(tǒng)治時(shí),有些今文學(xué)家,不愿因保持祿位而取媚王莽,對(duì)其統(tǒng)治表示不滿?!埃ㄍ趿迹┥俸脤W(xué),習(xí)小夏侯《尚書》,王莽時(shí)稱病不仕,教授諸生千余人?!?sup>“(蔡茂)哀、平間,以儒學(xué)顯,征試博士對(duì)策,除策陳災(zāi)異,以高等擢拜議郎,遷侍中。遇王莽居攝,以病自免,不仕莽朝?!?sup>此外,根據(jù)《后漢書·儒林列傳》的記載,王莽時(shí)“避去”者,有傳孟氏《易》的洼丹,傳歐陽《尚書》的牟長,傳《魯詩》的高詡,傳《魯詩》《論語》的包咸。世傳古文《尚書》、《毛詩》的孔子建對(duì)本來“友善”而仕王莽的崔篆表示:“吾有布衣之心,子有袞冕之戀,各從所好,不亦善乎?道既乖矣,請從此辭。”又如桓譚“莽時(shí)為掌樂大夫”,當(dāng)王莽“居攝篡弒之際,天下之士莫不競褒稱德美,作符命以求容媚,譚獨(dú)自守,默然無言”??芍趺ПM管在政治上收攬統(tǒng)治階級(jí)各方面的勢力,并在經(jīng)學(xué)上對(duì)古文經(jīng)學(xué)讓步,但古文經(jīng)學(xué)家也并不完全是“新臣”。

如上所述,王莽依附古文經(jīng)典,但也援用今文經(jīng)典;王莽提倡古文經(jīng)學(xué),但并不排斥今文經(jīng)學(xué),王莽拉攏一些治古文經(jīng)的人,但并不妨礙其統(tǒng)治的今文經(jīng)師也得保持其祿位??傊浴敖?jīng)典”作為其統(tǒng)治欺騙的工具,從而“取其所需”,“托古改制”,企圖解決土地的無限制的集中和農(nóng)民的大量轉(zhuǎn)化為奴隸,以挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī),在政治上收攬統(tǒng)治階級(jí)各方面的勢力,從而達(dá)到奪取西漢政權(quán)并鞏固王氏政權(quán)的目的。“經(jīng)學(xué)”只是他利用來作為政治斗爭和思想斗爭的一種工具而已。

王莽利用劉歆提倡的古文經(jīng)《周禮》作為“改制”的依附,提高了古文經(jīng)學(xué)的地位,而今文經(jīng)學(xué)卻因迷信、煩瑣而逐漸衰落。東漢時(shí),立于學(xué)官的今文經(jīng)學(xué)只講一經(jīng),拘守家法,已不能適應(yīng)政治上的需要,作為“私學(xué)”的古文經(jīng)學(xué)派卻能“博通群經(jīng),融會(huì)貫通”。于是古文經(jīng)學(xué)逐漸壓倒今文經(jīng)學(xué)。西漢的經(jīng)學(xué),在黃巾起事后沒落了,在這大混亂之時(shí),融合今文、古文為一體,既不談?wù)?,又不談思想,專談?dòng)?xùn)詁的“鄭學(xué)”正符合“明哲保身”的傳統(tǒng)習(xí)慣,流傳很廣?!班崒W(xué)”實(shí)際是古文經(jīng)學(xué)的支流,這樣古文經(jīng)學(xué)取代了今文經(jīng)學(xué)的地位,今文經(jīng)學(xué)則被冷落了兩千年。

——原載《中國經(jīng)學(xué)》第3輯,清華大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心主辦,廣西師范大學(xué)出版社2008年版

  1. 《史記·高祖本紀(jì)》。
  2. 《史記·淮陰侯列傳》。
  3. 《新語·懷慮》。
  4. 《新語·無為》。
  5. 《漢書·高帝紀(jì)》。
  6. 《漢書·淮南衡山濟(jì)北王傳》。
  7. 《漢書·景十三王傳》。
  8. 《史記·劉敬叔孫通列傳》。
  9. 《尚書·洪范》。
  10. 《儀禮·喪服傳》及疏。
  11. 這時(shí)仍襲用秦正朔,十月,即當(dāng)年的頭一個(gè)月。
  12. 《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰?/li>
  13. 《漢書·武帝紀(jì)》。
  14. 金德建:《論〈春秋繁露〉是緯書的起源》,《浙江學(xué)刊》1986年第3期。
  15. 《春秋繁露·基義》。
  16. 《白虎通義·三綱六紀(jì)》。
  17. 《春秋繁露·順命》。
  18. 《春秋繁露·精華》。
  19. 《春秋繁露·執(zhí)贄》,本段其他引文見《漢書》董氏本傳。
  20. 《漢書·夏侯勝傳》。
  21. 《后漢書·章帝紀(jì)》。
  22. 《漢書·宣帝紀(jì)》。
  23. “王亥”,《后漢書·賈逵傳》注作“王彥”。
  24. 《后漢書·章帝紀(jì)》。
  25. 《漢書·夏侯勝傳》。
  26. 《漢書·儒林傳》。
  27. 《漢書·藝文志》。
  28. 如龔自珍認(rèn)為中古文是劉向、劉歆父子所假托,見《龔自珍全集·說中古文》。又有以為即孔子壁中書,孔安國所獻(xiàn)的,如顧炎武、皮錫瑞、王國維、劉師培。近人任銘善則以為中古文有其書,而與魯壁古文卻是不同的古文,見《經(jīng)傳小識(shí)·中古文》,載《中華文史論叢》創(chuàng)刊號(hào),中華書局1962年版。
  29. 《漢書·翼奉傳》注引《詩內(nèi)傳》。
  30. 《史記·秦始皇本紀(jì)》。
  31. 《孝經(jīng)·鉤命訣》。
  32. 《漢書·儒林傳》。
  33. 《漢書·藝文志》顏?zhàn)⒁?。《文心雕龍》也說:“秦延君注《堯典》十余萬言。”
  34. 《漢書·藝文志》。
  35. 《后漢書·儒林列傳》。
  36. 《后漢書·王良傳》。
  37. 《后漢書·蔡茂傳》。
  38. 《后漢書·儒林列傳》。
  39. 《后漢書·桓譚傳》。

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