對生命的美特具敏感

│原題《潛淵》，首發(fā)于一九四一年八月初版《燭虛》。

一

黃昏極美麗悅人。光景清寂，極靜，獨坐小蒲團上，望窗口微明，歐戰(zhàn)從一日起始，至今天為止，已三十天。此三十天中波蘭即已滅亡。一國家養(yǎng)兵至一百萬，一月中即告滅亡，何況一人心中所信所守，能有幾許力量，抗抵某種勢力侵入？一九三九之九月，實一值得記憶的月份。人類用雙手一頭腦創(chuàng)造出一個驚心動魄文明世界，然此文明不旋踵立即由人手毀去。人之十指，所成所毀，亦已多矣。

二

讀《人與技術》、《紅百合》二書各數章。小樓上陽光甚美，心中茫然，如一戰(zhàn)敗武士，受傷后獨臥荒草間，武器與武力已全失。午后秋陽照銅甲上炙熱。手邊有小小甲蟲爬行，耳畔聞遠處尚有落荒戰(zhàn)馬狂奔，不覺眼濕。心中實充滿作戰(zhàn)雄心，又似覺一切已成過去，生命中僅殘余一種幻念，一種陳跡的溫習。

心若翻騰，渴想海邊，及海邊可能見到的一切。沙灘上為浪潮漂白的一些螺蚌殘殼，泥路上一朵小小藍花，天末一片白帆，一片紫。

房中靜極。面對窗上三角形夕陽黃光，如有所悟，亦如有所惑。

三

晴。六時即起。甚愿得在溫暖陽光下沉思，使肩背與心同在朝陽炙曬中感到灼熱。灼熱中回復清涼，生命從疲乏得到新生。久病新瘥一般新生。所思者或為陽光下生長一種造物（精巧而完美，秀與壯并之造物，并非陽光本身?；蚍窃煳?，僅僅造物所遺留之一種光與影，形與線。

人有為這種光影形線而感興激動的，世人必稱之為“癡漢”。因大多數人都“不癡”，知從“實在”上討生活，或從“意義”“名分”上討生活。捕蚊捉虱，玩牌下棋，在小小得失上注意關心，引起哀樂，即可度過一生。生活安適，即已滿足。活到末了，倒下完畢。多數人所需要的是“生活”，并非對于“生命”具有何種特殊理解，故亦不必追尋生命如何使用，方覺更有意思。因此若有一人，超越習慣的心與眼，對于美特具敏感，自然即被稱為癡漢。此癡漢行為，若與多數人庸俗利害觀念相沖突，且成為罪犯，為惡徒，為叛逆。換言之，即一切不吉名詞無一不可加諸其身，對此符號，消極意思為“沾惹不得”，積極企圖為“與眾棄之”。然一切文學美術以及人類思想組織上巨大成就，常惟癡漢有份，與多數無涉，事情顯明而易見。

四

金錢對“生活”雖好像是必需的，對“生命”似不必需。生命所需，惟對于現世之光影瘋狂而已。因生命本身，從陽光雨露而來，即如火焰，有熱有光。

我如有意挫折此奔放生命，故從一切造形小物事上發(fā)生嗜好，即不能挫折它，亦可望陶冶它，羈縻它，轉變它。不知者以為留心細物，所志甚小。見聞不廣，無多大價值物事，亦如寶貝，加以重視，未免可笑。這些人所謂價值，自然不離金錢，意即商業(yè)價值。

美固無所不在，凡屬造形，如用泛神情感去接近，即無不可以見出其精巧處和完整處。生命之最大意義，能用于對自然或人工巧妙完美而傾心，人之所同。惟宗教與金錢，或歸納，或消滅。因此令多數人生活下來都庸俗呆笨，了無趣味。某種人情感或被世務所閹割，淡漠如一僵尸，或欲扮道學，充紳士，作君子，深深懼怕被任何一種美所襲擊，支撐不住，必致誤事。又或受佛教“不凈觀”影響，默會《訶欲經》本意，以愛與欲不可分，惶恐逃避，惟恐不及。像這些人，對于“美”，對于一切美物、美行、美事、美觀念，無不漠然處之，竟若毫無反應。

不過試從文學史或美術史（以至于人類史）上加以清查，卻可得一結論，即偉人巨匠、千載宗師，無一不對于美特具敏銳感觸，或取調和態(tài)度，融匯之以成為一種思想，如經典制作者對于經典文學符號排比的準確與關心?；蚵犉浜硠樱缢囆g家之與美對面時從不逃避某種光影形線所感印之痛苦，以及因此產生佚智失理之瘋狂行為。舉凡所謂活下來“四平八穩(wěn)”人物，生存時自己無所謂，死去后他人對之亦無所謂。但有一點應當明白，即“社會”一物，是由這種人支持的。

五

飯后倦極。至翠湖土堤上一走。木葉微脫，紅花萎悴，水清而草亂。豬耳蓮尚開淡紫花，靜貼水面。陽光照及大地，隨陽光所及，舉目臨眺，但覺房屋人樹及一池清水，無不如相互之間，大有關系。然個人生命，轉若甚感單獨，無所皈依，亦無附麗。上天下地，粘滯不住。過去生命可追尋處，并非一堆雜著，只是隨身記事小冊三五本，名為記事，事無可記，即記下亦無可觀。惟生命形式，或可于字句間求索得到一二，足供溫習。生命隨日月交替，而有新陳代謝現象，有變化，有移易。生命者，只前進，不后退，能邁進，難靜止。到必需“溫習過去”，則目前情形可想而知。沉默甚久，生悲憫心。

我目前儼然因一切官能都十分疲勞，心智神經失去靈明與彈性，只想休息?；蛉缬兴?guī)避，即逃脫彼噬心嚼知之“抽象”。由無數造物空間時間綜合而成之一種美的抽象。然生命與抽象固不可分，真欲逃避，惟有死亡。是的，我的休息，便是多數人說的死。

六

在陽光下追思過去，儼然整個生命俱在兩種以及無數種力量中支撐抗拒，消磨凈盡，所得惟一種知識，即由人之雙手所完成之無數泥土陶瓷形象，與由上帝雙手摶泥所完成之無數造物靈魂有所會心而已。令人痛苦也就在此。人若欲貼近土地，呼吸空氣，感受幸福，則不必有如此一份知識。多數人或具有一種濃厚動物本性，如豬如狗，或雖如豬如狗，惟感情被種種名詞所閹割，皆可望從日常生活中感到完美與幸福。譬如說“愛”，這些人愛之基礎或完全建筑在一種“情欲”事實上，或純粹建筑在一種“道德”名分上，異途同歸，皆可得到安定與快樂。若將它建筑在一抽象的“美”上，結果自然到處見出缺陷和不幸。因美與“神”近，即與“人”遠。生命具神性，生活在人間，兩相對峙，糾紛隨來。情感可輕翥高飛，翱翔天外，肉體實呆滯沉重，不離泥土。

××說：“×××年前死得其所，是其時?！奔础叭恕睂Α吧瘛钡囊庖姡嗉瓷裥员財∫粋€象征?！痢翆嵥赖闷鋾r，因為救了一個“人”，一個貼近地面的人。但××若不死，未嘗不可以使另外若干人增加其神性。

有些人夢想生翅膀一雙，以為若生翅翼，必可輕舉，向日飛去。事實上即背上生出翅膀，亦不宜高飛。如×××。有些人從不夢想。惟時時從地面踴躍升騰，作飛起勢，飛起計。雖騰空不過三尺，旋即墮地。依然永不斷念，信心特堅。如×××。前者是藝術家，后者是革命家。但一個文學作家，似乎必需兼有兩種性格。