樂府　第七

[提示]本篇疑點(diǎn)主要有三：一是《樂府》篇的主旨，二是劉勰對樂府的批評，三是樂府的內(nèi)涵。

[辨疑]

一、《樂府》篇的主旨

劉勰在《明詩》后專篇論“樂府”，從詩和樂的關(guān)系角度立論，指出樂府詩“詩聲合一”的特點(diǎn)?！稑犯烽_篇即曰：“樂府者，聲依永，律和聲也?！眲③挠^點(diǎn)非常明確：樂府是配樂歌唱的詩體，由音樂和歌辭構(gòu)成，因而與一般詩歌具有了不同。因?yàn)闃犯呛蠘返脑?，因而必然涉及“樂”與“詩”。關(guān)于《樂府》篇的主旨，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：劉氏的“樂心”、“樂體”說，句句不離“樂”字，從表面看來好像他重在論樂(樂曲)，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的乃是“樂心”(歌辭)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：劉勰的樂府觀是聲樂合一的，在“詩”與“聲”之中又側(cè)重于“聲”，主要就樂曲立論，評價(jià)配詩的音樂，對于樂府詩的內(nèi)容，即歌辭的論述則很少涉及。

我們認(rèn)為，劉勰論文具有樸素的辯證色彩，這在《文心雕龍》通篇都有體現(xiàn)。如《序志》篇從方法論角度指出：“夫銓序一文為易，彌綸群言為難?！捌淦妨谐晌模型跖f談?wù)?，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，惟務(wù)折衷?！痹凇墩暋菲?，劉勰證明緯書不是圣人所做，但并未因此而完全否定緯書，同時(shí)指出，緯書雖不是圣人之文，但就文的角度說還是有用的?！睹髟姟吩谡撌龈黧w文章的體制特色與規(guī)范要求時(shí)，頗為辯證地揭示了文體因襲與新變的關(guān)系。《知音》篇中反對“各持一隅之解，欲擬萬端之變”的偏執(zhí)做法?！妒穫鳌菲?，既肯定司馬遷的“實(shí)錄無隱之旨，博雅弘辯之才”，又對其“愛奇反經(jīng)之尤”表示不滿。因而，《樂府》中論及“樂”與“詩”的關(guān)系時(shí)，也體現(xiàn)了這一思想，并不是只強(qiáng)調(diào)其一的。劉勰自己就提出了“詩為樂心，聲為樂體”的主張。一方面強(qiáng)調(diào)音樂的作用，指出樂府以聲為本，是一定社會現(xiàn)實(shí)的反映，具有觀風(fēng)識禮的作用。而“樂本心術(shù)”，音樂本是人們思想感情的反映，“心術(shù)”是感應(yīng)外物后形成的。有什么樣的社會現(xiàn)實(shí)就產(chǎn)生什么樣的心術(shù)，有什么樣的心術(shù)就會產(chǎn)生什么樣的音樂?！笆且詭煏缫楋L(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也”、“好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)”；“伊其相謔，鄭國所以云亡”都是很好的例證?！绊憶鸭∷?，先王慎焉”則體現(xiàn)了音樂具有積極的教化作用，連古代的圣王都非常重視音樂的作用。另一方面，由于樂府具有詩聲合一的特點(diǎn)，劉勰也強(qiáng)調(diào)了組成樂府的歌詞的重要性?！霸姙闃沸摹薄ⅰ鞍艘魮の?，樹辭為體”。詩歌是音樂的靈魂和主宰，音樂要以詩歌作為主體，好的音樂要配有好的歌詞，他從創(chuàng)作上對歌詞也提出了要求：即樂心在詩，君子宜正其文。意即要端正歌詞的體制，不能“失本”、“失體”。劉勰同時(shí)指出了歌辭不合體制、不合要求的后果“怨詩訣絕，淫辭在曲，正響焉生”。如果“詩聲俱鄭”則更加惡劣。

究其實(shí)質(zhì)，詩與樂的相互關(guān)系，是情與采的相互關(guān)系，亦即文與質(zhì)、表與里、內(nèi)容與形式的相互關(guān)系。范文瀾說：“表謂樂體，里謂樂心?！眲③恼撐囊回炛鲝垺拔母劫|(zhì)”、“質(zhì)待文”，使“華實(shí)相扶”，強(qiáng)調(diào)“情固先辭”、“述志為本”、“為情而造文”?！稑犯菲嗳绱?，劉勰沒有將詩與樂割裂，而是強(qiáng)調(diào)了二者的緊密聯(lián)系：浮靡不正的歌辭配上樂曲，就不可能產(chǎn)生雅正的音樂；“辭繁難節(jié)”的歌辭不符合配曲的特點(diǎn)，那也會“事謝絲管”，而不能借助音樂之風(fēng)力，傳之久遠(yuǎn)了。因此，詩與樂是合而為一，不可分割的，就像心和體的相互依存，互為基礎(chǔ)。

二、劉勰對樂府的批評

有學(xué)者認(rèn)為，在劉勰看來，秦、漢以下的樂曲和歌詞都是麗而不經(jīng)、靡而非典的“溺音”、“淫樂”，沒有什么可以肯定的；劉勰對樂府民歌的輕視是他的保守思想的一次大暴露……劉勰對待樂府詩的態(tài)度究竟如何，他是怎樣評價(jià)樂府詩的？

《樂府》所論的不是一般的詩歌，而是配樂演唱的樂府詩，特別是被朝廷音樂機(jī)關(guān)所采擷加工的配樂詩歌。在儒家文藝觀點(diǎn)中，崇雅黜鄭的思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位，六朝也是如此。在這種思想支配下，要求音樂體現(xiàn)中正平和，杜絕淫濫。由于樂府詩的詩聲合一特點(diǎn)，故而配樂的歌詞也應(yīng)中正平和，不能情感激蕩、哀思婉轉(zhuǎn)，破壞了中和之美。劉勰批評曹氏父子的詩“淫蕩”、“哀思”就是緣于此。他對待曹氏父子詩歌態(tài)度不同的真正原因是評價(jià)詩歌的標(biāo)準(zhǔn)不同，從文學(xué)角度看，他在《明詩》、《時(shí)序》中都稱道建安詩歌“慷慨以任”、“梗概而多氣”，強(qiáng)調(diào)了建安詩歌直抒胸臆、富于情感力量，肯定了以情感動人的優(yōu)點(diǎn)?！稑犯分兄饕菑囊魳方嵌攘⒄摚荚趶?qiáng)調(diào)樂府詩聲合一，樂曲中正平和，與之相配的歌詞也應(yīng)具有中正平和之美，此外音樂還要發(fā)揮積極的教化作用。而魏之三祖之作，“觀其北上眾引，秋風(fēng)列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于雜蕩，辭不離于哀思。雖三調(diào)之正聲，實(shí)韶夏之鄭曲也?！辈苁现铝τ跇犯姼璧膭?chuàng)作，一定程度上對古樂府作了改造，特別體現(xiàn)在音樂節(jié)奏上，所以劉勰說“宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平”，脫離了中正平和。當(dāng)感慨雅樂一去不復(fù)時(shí)，劉勰對曹氏父子的樂府詩給予了批評，稱其為“鄭聲”，單純從詩歌欣賞角度而論，則認(rèn)為其慷慨動人，多有佳篇。這也再次說明劉勰以先秦雅樂為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)樂府肩負(fù)的教化功用，這與其創(chuàng)作主旨是相同的。

劉勰作《樂府》的目的和出發(fā)點(diǎn)，紀(jì)昀一語道破“務(wù)塞淫濫”四字為一篇之綱領(lǐng)”；黃侃《札記》也說“彥和此篇大旨，在于止節(jié)淫濫”。劉勰言樂府的流變時(shí)說“自雅聲浸微，溺音騰沸”，他看到了當(dāng)時(shí)存在的“怨詩訣絕，淫辭在曲”的令人堪憂狀況，歌詞突破了“吟詠情性，以諷其上”的規(guī)范，樂曲也逐漸趨向悅?cè)硕?，已非雅樂所?guī)定的教化功能，不再是中和之響，而且“詩聲俱鄭”了。劉勰作《樂府》，主要是在慨嘆雅樂衰微、俗樂興盛。從文學(xué)發(fā)展史來看，劉勰所反對的華靡不經(jīng)，抒寫聲色之好的樂府趨向正是當(dāng)時(shí)的一股難以抵擋的潮流，樂府詩正背離初衷而發(fā)生轉(zhuǎn)變，由原先重于教化流于個(gè)人情趣的抒發(fā)。這與他寫作《文心雕龍》要糾正訛濫的形式主義文風(fēng)宗旨是相通的。劉勰批評《桂華》、《赤雁》“靡而非典，麗而不經(jīng)”，主要是從樂曲立論，他批評的是《桂華》、《赤雁》采用的并非古樂?！豆鹑A》屬于《安世房中歌》，其曲調(diào)雜用了當(dāng)時(shí)的民間楚聲?！冻嘌恪穼儆凇督检敫琛?，當(dāng)時(shí)已被視作新聲曲。因此，在劉勰看來，不論是《安世房中歌》還是《郊祀歌》，與先秦雅樂相比，本質(zhì)上都是“鄭聲”而非雅樂。劉勰有感當(dāng)時(shí)樂府訛濫的現(xiàn)狀，因而對三曹乃至兩漢的一些樂府民歌態(tài)度有些偏激，但我們不能因此就決定了劉勰的樂府觀。劉永濟(jì)在《文心雕龍校釋》做了高度評價(jià)：“證以后世通人評騭之語，亦足見舍人衡鑒之精。”他肯定了劉勰論樂府崇雅斥鄭的原則，深得《樂府》一篇的主旨。事實(shí)上，劉勰也注意到“謳吟坰野”的民歌，可以“覘風(fēng)于盛衰，鑒微于興廢”，這種認(rèn)識是有進(jìn)步意義的，也體現(xiàn)《樂府》的價(jià)值和劉勰的價(jià)值觀。

劉勰推崇雅樂，反對靡麗，我們也不能簡單地認(rèn)為他是固守周代雅樂，具有強(qiáng)烈的保守思想。他判定樂府雅俗的標(biāo)準(zhǔn)，始終圍繞著音樂和歌辭本身，是在提倡樂府的教化功能和觀風(fēng)作用。貫穿《樂府》的中心，是基于慨嘆周代雅樂的衰微，俗樂的興盛。篇中對一些作家作品的評論，例如對西漢樂府、三祖樂歌，都基于這樣的思想背景，而且是從樂府“詩聲合一”這樣的特殊性視角進(jìn)行評論，這就導(dǎo)致了有些觀點(diǎn)看似矛盾或者近乎保守。究其實(shí)質(zhì)，劉勰對樂府的態(tài)度，還是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

三、樂府的內(nèi)涵

樂府是一個(gè)含義寬泛的概念，并且是隨著文字的發(fā)展歷史而衍化、演變的?！段男牡颀垺犯匪撝皇瞧涠喾N含義中的一種，下面對《樂府》的含義進(jìn)行辨析。

劉勰文體論部分，所論述的文體都包括四方面內(nèi)容：一是“原始以表末”，敘述文體的起源和流變；二是“釋名以章義”，解釋文體名稱的由來及其意義；三是“選文以定篇”，選出有代表性的例文以證所論文體的內(nèi)涵；四是“敷理以舉統(tǒng)”，歸納該文體的寫作特點(diǎn)和寫作要求?！稑犯芬舶艘陨现饕獌?nèi)容。讓我們看到他所論的樂府的演變過程及其含義。

“樂府”一詞，最初的意思是指漢朝設(shè)立的一種掌管音樂的官方機(jī)構(gòu)。樂指音樂，府指官府。《漢書·藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。由此可見，樂府機(jī)構(gòu)的設(shè)立始于漢武帝劉徹，它的職責(zé)是廣采全國各地歌謠，反映民間“緣事而發(fā)”的哀樂之情，以了解世風(fēng)民俗之薄厚?？梢韵胍姡馕涞蹌⑿愕摹皬V求民瘼，觀納風(fēng)謠”理應(yīng)是承襲祖制，借樂府機(jī)構(gòu)得到的。及至魏晉時(shí)期，仍有樂府機(jī)構(gòu)，供朝廷在祭祀、朝會、宴會時(shí)使用。

由于樂府機(jī)構(gòu)承擔(dān)著采集民歌和文人詩作加以整理，并為之編制樂曲，教習(xí)樂工，應(yīng)需演出的任務(wù)，因而到了魏晉南北朝時(shí)，就漸漸把漢樂府機(jī)構(gòu)中收藏的、被漢朝人稱之為“歌詩”的配樂歌詞，統(tǒng)稱為樂府詩，簡稱為樂府。這樣，“樂府”一詞就由官方的音樂機(jī)構(gòu)，演變成為一種詩與樂合而為一的文體名稱了。

到了唐朝，詩歌與音樂疏離，成為一種特定的文體。但由于詩人們賞識兩漢、魏晉南北朝樂府民歌批判現(xiàn)實(shí)的諷喻作用，所以就把自己含有諷喻而又不合樂的詩作，也稱之為樂府，如白居易的《新樂府》、元稹的《新題樂府》、皮日休的《正樂府》等，都屬于這種情況。宋元以降，詞、曲、戲曲都能配以音樂，并非都具有諷喻性，卻也有人稱為樂府，如元代散曲家喬夢符說：“作樂府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾六字是也?！钡@從其源流、內(nèi)容、形式、格調(diào)等諸方面來看，已經(jīng)與劉勰所論之樂府越來越遠(yuǎn)了，不能相提并論。(王鳳英　執(zhí)筆)

[原文]

樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，爰及皇時(shí)。自咸英以降，亦無得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆于東陽，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興：心聲推移，亦不一概矣。及匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩官采言，樂胥被律，志感絲簧，氣變金竹。是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。

夫樂本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動八風(fēng)。自雅聲浸微，溺音騰沸，秦燔樂經(jīng)，漢初紹復(fù)，制氏紀(jì)其鏗鏘，叔孫定其容典，于是武德興乎高祖，四時(shí)廣于孝文，雖摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經(jīng)；赤雁群篇，靡而非典；河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于天馬也。至宣帝雅詩，頗效鹿鳴；逮及元成，稍廣淫樂，正音乖俗，其難也如此。暨后郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔曠。至于魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調(diào)，音靡節(jié)平。觀其北上眾引，秋風(fēng)列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思，雖三調(diào)之正聲，實(shí)韶夏之鄭曲也。逮于晉世，則傅玄曉音，創(chuàng)定雅歌，以詠?zhàn)孀?；張華新篇，亦充庭萬。然杜夔調(diào)律，音奏舒雅；荀勖改懸，聲節(jié)哀急，故阮咸譏其離磬，后人驗(yàn)其銅尺，和樂之精妙，固表里而相資矣。故知詩為樂心，聲為樂體。樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩，君子宜正其文。好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)；伊其相謔，鄭國所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已。

若夫艷歌婉孌，怨詩訣絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍；詩聲俱鄭，自此階矣!凡樂辭曰詩，詠聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節(jié)；故陳思稱左延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠大風(fēng)，孝武之嘆來遲，歌童被聲，莫敢不協(xié)；子建士衡，亟有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)，蓋未思也。至于軒岐鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而并總?cè)霕犯?，繆韋所改，亦有可算焉。昔子政品文，詩與歌別，故略序樂篇，以標(biāo)區(qū)界。

贊曰：八音摛文，樹辭為體。謳吟坰野，金石云陛。韶響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，于焉識禮。