讒人罔極

詩經(jīng)·小雅

青蠅

營營青蠅，止于樊。

豈弟君子，無信讒言！

營營青蠅，止于棘。

讒人罔極，交亂四國。

營營青蠅，止于榛。

讒人罔極，構(gòu)我二人。

幼時(shí)思想單純，讀慣了《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》《蒹葭》這些甜美、溫情的詩篇，乍一接觸《青蠅》，聽說是講讒人構(gòu)陷、造作事端的，腦子里立刻迸出一個(gè)問號(hào)：在風(fēng)俗淳厚、人心質(zhì)樸的上古時(shí)代，怎么還會(huì)發(fā)生這種情況呢？老師聽了一笑，說：周公恐懼流言、屈原因讒致死，哪個(gè)不在古代？我想一想，也是。

接下來，老師就講：這是《小雅》中一首著名的諷喻詩，也是譴責(zé)詩。詩分三章，全用比體，詩人以臟穢不堪、令人厭惡的蒼蠅取喻起興，痛斥讒人的惡行。指出讒人失去做人處事的基本準(zhǔn)則，肆意挑起禍端、制造混亂，使四方各國迄無寧日；因而勸諫統(tǒng)治者切勿聽任讒人謗毀構(gòu)陷，以致深受其害。

“營營”，摹聲詞，狀寫蒼蠅四處飛舞的聲音。“詩人以青蠅喻讒言，取其飛聲之眾可以亂聽，猶今謂聚蚊成雷也。”（歐陽修《詩本義》）“樊”為籬笆，“棘”、“榛”，叢生的矮棵灌木，皆蒼蠅低飛棲止之處所?！柏M弟（通‘愷悌’）君子”，意為和易近人的正人君子，這里應(yīng)包括操縱權(quán)柄之人（“君子”原有此義）?！白嬋素铇O”，意為進(jìn)讒者立身處世沒有一定準(zhǔn)則，失去了做人的基本底線?！皹?gòu)我二人”，“構(gòu)”為陷害，“二人”何指，涉及詩的本事，歷來說法不一。清代學(xué)者魏源認(rèn)為，本篇乃刺周幽王聽信讒言而“廢后放（流放）子”之作。詩中“二人”，系指周幽王與母后；“交亂四國”，分別為戎、繒、申、呂四個(gè)鄰國。（《詩古微》）

在古代文人騷客的筆下，蒼蠅一直是令人憎惡的丑惡物象，而且總是被借喻為讒佞不齒之徒。明人謝肇淛寫過一篇斥罵蒼蠅的精悍、犀利的諷刺小品。他說，京城一帶蒼蠅多，齊、晉一帶蝎子多，三吳一帶蚊子多，閩、廣一帶毒蛇多。蛇、蝎、蚊子都是害人的東西，但是，蒼蠅更為卑劣可惡。它雖然沒有毒牙利喙，可是，攪鬧起人來格外厲害。它能變香為臭，變白為黑，驅(qū)之倏忽又至，死了還會(huì)滋生，簡(jiǎn)直到了無處可避、無物可除的地步。最后作者說：“比之讒人，不亦宜乎！”

宋人張?jiān)佉矊戇^一篇《罵青蠅文》，說：青蠅之所以這樣壞，我懷疑是奸人之魂，佞人之魄，郁結(jié)不散，托蠅寄跡成形的。歐陽修的《憎蒼蠅賦》，尤為生動(dòng)、形象，入木三分，揭皮見骨：“引類呼朋，搖頭鼓翼，聚散倏忽，往來絡(luò)繹”；“逐氣尋香，無處不到；頃刻而集，誰相告報(bào)？其在物也極微，其為害也至要”，“宜乎以爾刺讒人之亂國，誠可嫉而可憎”。

讒人亂國，可嫉可憎，這是問題的核心所在。

無數(shù)史實(shí)證明，讒言是非常厲害的。唐代詩人陸龜蒙有一首《感事》詩，講述到讒言能夠殺人滅族，毒害極大：“將軍被鮫函，只懼金矢鏃；豈知讒利箭，一中成赤族。”銳利的金屬箭頭可以射穿鯊魚皮制作的鎧甲；但讒言這支毒箭還要厲害百倍，一經(jīng)射中，就會(huì)闔家遭斬，赤族滅門。這決不是危言聳聽，而是史有明證的。

《史記·魏其武安侯列傳》記載：武安侯田蚡與魏其侯竇嬰在漢武帝面前互相攻訐，各不相讓。最后，田蚡勝利了，因?yàn)樗褂昧恕傲餮詺⑷恕钡睦鳎f了一番聳人聽聞的話：“天下幸而安樂無事，我得以成為朝廷股肱之臣，平生所愛好的不過音樂、狗馬、田宅而已；不像魏其侯、灌夫那樣，日夜招聚豪杰壯士相互議論，不是仰觀天象，便是俯首劃策，窺伺于太后與皇上之間，希冀天下變亂，從而成就他們的謀國宏圖?！毖酝庵馐?，我這個(gè)人胸?zé)o大志，平生所追求的無非是聲色狗馬；而他們則是野心勃勃，眼睛時(shí)刻盯著皇帝的御座。你這做皇帝的可要權(quán)衡利害，多多當(dāng)心??！“豈知讒利箭，一中成赤族”。結(jié)果，漢武帝聽信了田蚡的讒言，將與魏其侯竇嬰深相結(jié)納的將軍灌夫及其家屬全部正法，竇嬰本人也在渭城被處決了。而田蚡卻因?yàn)椤芭e奸”有功，安安穩(wěn)穩(wěn)地做著他的丞相。

鑒于讒言可以殺身滅族，禍國亡家，宋人羅大經(jīng)寫過一首《聽讒詩》，以高度概括的語言，將聽信讒言導(dǎo)致君臣猜忌、骨肉析離、兄弟殘殺、夫妻離異的危害盡數(shù)列出，不啻一篇討讒的檄文：“讒言謹(jǐn)莫聽，聽之禍殃結(jié)。君聽臣遭誅，父聽子當(dāng)訣，夫妻聽之離，兄弟聽之別，朋友聽之疏，骨肉聽之絕。堂堂八尺軀，莫聽三寸舌。舌上有龍泉，殺人不見血！”也正是為此吧，所以，明人呂坤慨乎其言：“言語之惡，莫大于造誣?！?/p>

那么，怎么應(yīng)對(duì)呢？限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、體制機(jī)制，缺乏應(yīng)有的法律、法規(guī)，就只能徒喚奈何了。宋代詩人曾幾有一首《蚊蠅擾甚戲作》的七言古詩：“黑衣小兒雨打窗，斑衣小兒雷殷床。良宵永晝作底用？只與二子更飛揚(yáng)?！瓝]之使去定無策，葛帳十幅眠空堂。朝喧暮哄姑聽汝，坐待九月飛嚴(yán)霜?！蔽孟壸魉?，驅(qū)除無策，只好寄厚望于九秋的嚴(yán)霜了。

清代進(jìn)士甘汝來也寫了一首《雜詩》：“青蠅何營營，呼群污我衣。我衣新且潔，蠢爾無是非。驅(qū)之薨薨起，穴隙更乘機(jī)。蹙蹙靡所避，終日掩荊扉。嘆息爾微物，終安所憑依。西風(fēng)動(dòng)地來，秋霜下嚴(yán)威?？礌桇骠嬲?，能再幾時(shí)飛?！蓖瑯邮瞧诖帮L(fēng)霜助陣”，布下嚴(yán)威。

今天不同了，法治社會(huì)有明確的法律、法規(guī)，肆意造謠誣陷、讒毀無辜者，一律繩之以法。作為個(gè)人，對(duì)付讒言也有許多有效辦法。首先，要頭腦清醒，掌握規(guī)律，辨識(shí)偽裝，認(rèn)清真相。讒人得勢(shì)，往往由于其擅長(zhǎng)遮掩罪惡本質(zhì)，而予人以忠誠、順從的假象。如果只看其貌似忠厚、謙恭的外表，而忽略探求本質(zhì)，就很容易上當(dāng)受騙。而對(duì)于諍言與讒言的區(qū)分，同樣也應(yīng)透過現(xiàn)象，認(rèn)清實(shí)質(zhì)。早在兩千多年前，荀子就有過十分透辟的忠告：結(jié)黨營私之徒相互吹捧，君子不能聽?。幌莺萌说膲脑?，君子不能相信；嫉妒、壓抑人才的人，君子不能親近；凡流言蜚語、無根之談，不是經(jīng)過公開途徑而傳播的，君子一定要慎重對(duì)待。

其次，對(duì)于造謠生事、傾陷他人的惡行，不能聽之任之。必須追索謠源，一抓到底，對(duì)構(gòu)成誹謗罪、誣陷罪的，要依據(jù)法律嚴(yán)加查處，不予寬貸。使人們認(rèn)識(shí)到，凡蓄意讒毀、中傷他人者，絕不會(huì)有好下場(chǎng)，從而知所戒懼。

再次，“是非來入耳，不聽自然無。”作為被讒毀者本人，對(duì)那些“流言、流說、流事、流謀、流譽(yù)、流訴”（《荀子·致士》），應(yīng)以一副不屑一顧的氣概，完全不去理會(huì)它。用魯迅先生的話說，就是連眼珠子都不轉(zhuǎn)過去?；蛘呦駯|坡居士所吟詠的：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”