出污泥而不染

酌貪泉詩(shī)

吳隱之^[1]

古人云此水，一歃懷千金。

試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。

據(jù)《晉書·吳隱之傳》記載，“廣州包帶山海，珍異所出，一篋之寶，可資數(shù)世。然地多瘴疫，人情憚焉。”當(dāng)時(shí)，派到廣州去當(dāng)刺史的皆多貪贓黷貨，官府衙門賄賂公行，貪瀆成風(fēng)。東晉安帝時(shí)，朝廷欲革除嶺南弊政，便派吳隱之出任廣州刺史?！拔粗林荻?，地名石門，有水曰‘貪泉’，飲者懷無(wú)厭之欲。隱之既至，語(yǔ)其親人曰：‘不見可欲，使心不亂。越嶺喪清，吾知之矣?！币馑际?，不見到可以引起貪欲的東西，就可以保持心地寧?kù)o。而這里，奇珍異寶無(wú)數(shù)，只要弄走一筐，就可以享用幾輩子。因此，從京城到廣州來(lái)，一過嶺就會(huì)喪失廉潔的操守。于是，酌泉飲之，并即興賦詩(shī)云云。

吳隱之的四句話和一首詩(shī)，內(nèi)涵十分豐富，富有哲思理蘊(yùn)，其中至少論及了三種關(guān)系：

一是環(huán)境與風(fēng)氣的關(guān)系?！霸綆X喪清”，到此即貪。古人有“染于蒼則蒼，染于黃則黃”（墨子語(yǔ)），“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（荀子語(yǔ)）的說(shuō)法，表明環(huán)境的重要。

二是欲望與操守的關(guān)系。老子有言：“不見可欲，使民心不亂”；“我無(wú)欲，而民自樸”。欲望原本是人的自然本能，它是一把雙刃劍，應(yīng)該加以分析，完全否定是不對(duì)的。這里說(shuō)的不是要消除自然的本能，而是主張控制、消解貪欲的滋生與擴(kuò)張。

三是主觀與客觀的關(guān)系。吳隱之不同意那種“喝了貪泉水，人人都得貪”的論調(diào)?！耙混Α保钥谖⑽?，極言其少；千金，極言錢財(cái)之多。兩兩相照，沒有必然聯(lián)系，關(guān)鍵在人，要看誰(shuí)來(lái)喝。他說(shuō)，我們不妨嘗試一下，使令連天下與王位都不想要的伯夷、叔齊兄弟來(lái)飲，我相信，他們終究不會(huì)改變自己的初心與高尚情操的。

明人錢子義《貪泉》詩(shī)中，同樣提出了質(zhì)疑：“千金一歃豈其然？獨(dú)酌無(wú)傷處默（吳隱之）賢。聞道黃金入眉?jí)]，未應(yīng)在處有貪泉？”詩(shī)中說(shuō)，如果貪婪無(wú)度是由于飲了貪泉所致，那么，漢末的董卓瘋狂聚斂財(cái)富（在長(zhǎng)安以西渭河北岸修筑了眉?jí)]城），難道他也是喝了貪泉的水不成？“獨(dú)酌無(wú)傷處默賢”，說(shuō)的是，貪與廉取決于人的資稟與精神境界的高下，同客觀上是否飲用了貪泉并不相關(guān)。實(shí)踐也證明了，吳隱之本人就曾喝過，他仍然廉潔自持，大節(jié)不虧。

吳隱之本傳記載，他平時(shí)不沾酒肉，吃的只是蔬菜、干魚；穿的仍是過去那些舊衣服。他還下令將前任官員使用過的豪華絲帳、帷幕，以及各種貴重飾物，統(tǒng)統(tǒng)撤除，一并收歸國(guó)庫(kù)。由于他整飭綱紀(jì)，以身作則，廣州仕風(fēng)大為改觀?；实巯略t嘉獎(jiǎng)、贊揚(yáng)他：“處可欲之地，而能不改其操，饗惟錯(cuò)之富，而家人不易其服。革奢務(wù)嗇，南域改觀”。作為一位“出污泥而不染”的著名清官，名標(biāo)青史。

[1] 吳隱之（？—415），曾任中書侍郎，為官清廉，《晉書》奉為良吏。