第二章 文藝復(fù)興時(shí)期

在英國(guó)，文藝復(fù)興的到來(lái)，比在意大利晚了一個(gè)多世紀(jì)。關(guān)于英國(guó)文藝復(fù)興的起始時(shí)間，學(xué)者們并沒(méi)有一致意見(jiàn)。但有兩個(gè)重要事件可被視為英國(guó)文藝復(fù)興的開(kāi)端。一個(gè)是在1485年，延續(xù)了三十年的玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，相對(duì)的和平與社會(huì)安定為英國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)，而卡克斯頓等人隨即建立的一系列印刷所使大量書(shū)籍能迅速普及，促進(jìn)了各種新思想的傳播。另外一個(gè)更為重要也更為直接的事件是，在亨利八世（Henry VIII，1509—1547年在位）在位的前期，即16世紀(jì)20年代，受正如火如荼的歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)影響，加之亨利八世個(gè)人因素的推動(dòng)，已經(jīng)在進(jìn)行的英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)開(kāi)始加速發(fā)展，成為文藝復(fù)興的重要推動(dòng)力。于是，文藝復(fù)興和宗教改革這兩大運(yùn)動(dòng)交織在一起，它們合力將英國(guó)推入歷史的十字路口，全面而深刻地改變著英國(guó)社會(huì)和英國(guó)人的生活，揭開(kāi)了英國(guó)歷史的新篇章，同時(shí)也開(kāi)啟了喬叟學(xué)術(shù)研究的新階段。在英格蘭，就喬叟研究而言，文藝復(fù)興時(shí)期可以分為亨利八世時(shí)代和伊麗莎白時(shí)代兩個(gè)主要時(shí)期。

文藝復(fù)興是一個(gè)偉大變革的時(shí)代。它釋放出前所未有的能量，復(fù)興了古典文化及其優(yōu)秀思想，但文藝復(fù)興并非真正的往后看，而是推動(dòng)歷史向前發(fā)展。它在古代思想武庫(kù)中探索和學(xué)習(xí)，為變革中的歐洲提供了它急需的思想武器來(lái)解構(gòu)中世紀(jì)封建主義以及與之相關(guān)聯(lián)的各種思想和價(jià)值體系，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步，同時(shí)也推動(dòng)著與它有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的宗教改革運(yùn)動(dòng)。在英格蘭，這是一個(gè)英才輩出、新思想不斷涌現(xiàn)、民族意識(shí)蓬勃發(fā)展、愛(ài)國(guó)熱情高漲的欣欣向榮的時(shí)期；然而，新舊思想的矛盾同劇烈的社會(huì)、政治、宗教和國(guó)際沖突交織在一起，也共同造成了英國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩甚至最為血腥的時(shí)代；同時(shí)，這也是專(zhuān)制王權(quán)不斷加強(qiáng)、思想控制十分嚴(yán)厲的時(shí)代。

文藝復(fù)興時(shí)期特殊的歷史語(yǔ)境與文化氛圍自然也深刻影響了喬叟研究。首先，印刷業(yè)的發(fā)展和對(duì)人文領(lǐng)域的重視使喬叟學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新動(dòng)向，比如更多版本的喬叟作品得以面世，特別是喬叟作品全集或者說(shuō)文集^[63]多次出版，為人們閱讀和學(xué)者們研究喬叟詩(shī)歌提供了比較完整的版本。其次，喬叟作為詩(shī)人的傳記性材料開(kāi)始出現(xiàn)，盡管這些材料很多是誤傳、猜測(cè)和想象，錯(cuò)訛甚多，但它們畢竟為提高喬叟的聲譽(yù)、理解詩(shī)人的形象和研究他的詩(shī)歌成就都有一定幫助，而且這些誤傳、猜測(cè)和想象本身在一定程度上也體現(xiàn)或代表了文藝復(fù)興人對(duì)他的態(tài)度和看法，或者說(shuō)表現(xiàn)出這時(shí)期許多英國(guó)人認(rèn)為他們的英詩(shī)之父“應(yīng)該”是什么樣的形象。因此反過(guò)來(lái)看，喬叟生平和他的形象中的這些虛構(gòu)也蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的歷史信息。

更重要的是，在新的社會(huì)語(yǔ)境里，在新的意識(shí)形態(tài)中，學(xué)者和詩(shī)人們從新的視角審視喬叟及其作品，開(kāi)拓出一些新的關(guān)注點(diǎn)和揭示出一些在過(guò)去沒(méi)有被注意到的方面。當(dāng)然，英詩(shī)之父仍然受到高度尊崇和頌揚(yáng)，甚至在一段時(shí)期內(nèi)，他是被大體由新教把持并同羅馬教廷處于沖突之中的英格蘭政府容許閱讀的僅有的兩位英國(guó)詩(shī)人之一。但那更主要是由于政治和宗教原因；他因?yàn)樽l責(zé)了教會(huì)人士（進(jìn)而被認(rèn)為是譴責(zé)天主教會(huì)）而被視為新教甚至清教詩(shī)人。因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)的主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)道德教誨，他不再像在中世紀(jì)那樣通常被尊為哲學(xué)詩(shī)人，而是更多被稱(chēng)作“道德詩(shī)人”。不過(guò)有意思的是，同樣以道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，他有時(shí)也被譴責(zé)為淫穢詩(shī)人。

同時(shí)，由于文藝復(fù)興人對(duì)知識(shí)的崇敬與追求，他往往因“知識(shí)淵博”而廣受尊崇。另外，在喬叟生前到去世后150年間，他被贊頌為修辭家（rethor），幾乎所有贊美他的人都強(qiáng)調(diào)他風(fēng)格優(yōu)美、表達(dá)流暢、語(yǔ)言雄辯。但人們發(fā)現(xiàn)，在16世紀(jì)中期以后，這樣的贊美逐漸消失，其原因主要是由于英語(yǔ)語(yǔ)言經(jīng)歷了并仍然經(jīng)歷著巨大變化，人們閱讀他的作品越來(lái)越感到困難，他的表達(dá)似乎不再流暢，語(yǔ)言不再雄辯，風(fēng)格自然也就不再優(yōu)美。在很大程度上，所有這些都根源于當(dāng)時(shí)英格蘭的社會(huì)、文化、政治語(yǔ)境，但也對(duì)后世研究喬叟和喬叟學(xué)術(shù)史很有意義。