有關(guān)《詩經(jīng)》的幾個基本概念

《詩經(jīng)》研究有一些常見的概念術(shù)語，為幫助讀者，特附如下的條目。

王官采詩說

“王官采詩”，又稱“采詩觀風(fēng)”，可能始于周初，至西周后期趨于頻繁。關(guān)于它的記載很多，如戰(zhàn)國竹簡文《孔子詩論》說：“詩其猶廣聞也……邦風(fēng)其納物也博，觀人俗焉，大斂材焉。其言文，其聲善?！瘪R承源先生考釋為：“斂材指‘收集’邦風(fēng)佳作，實為采風(fēng)。”《左傳·襄公十四年》載師曠之言曰：“《夏書》曰：遒人以木鐸徇于路，官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫，正月孟春，于是乎有之，諫失常也。”師曠所言《夏書》今已亡佚，若相信師曠所說有據(jù)，那么，夏代就有了政府派專門人員在一定時節(jié)到民間采集意見的做法。《禮記·王制》說：“天子五年一巡守，歲二月……覲諸侯，問百年者就見之，命大師陳詩以觀民風(fēng)?！薄犊讌沧印ぱ彩仄氛f：“古者天子命史采民詩謠，以觀其風(fēng)。”《漢書·食貨志》說：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。”《漢書·藝文志》也說：“故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”以上諸說，雖有分歧，如有的說是周天子巡守時“大師陳詩觀風(fēng)”，就是大師演奏天子所巡之地的詩篇，以便讓天子知曉當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，有的文獻特別是漢代文獻則謂采詩是專職官員的事情，與巡守沒有關(guān)聯(lián)；不過，有一點是相同的，即都承認(rèn)“詩”可以“觀民風(fēng)”。這些“詩”可以是專職人員“采”的，還可以是專業(yè)音樂官員“陳”的。周天子可派人去“采”，諸侯也可以“采”，諸侯“采”的“詩”，要讓天子了解，“陳”就是一種途徑。“采詩”的人，有的說是“行人”，有的說是男年六十、女年五十的“無子者”，即無依無靠的人，《孔子詩論》稱之為“賤民”，政府派他們做點事，以此換取度日的衣食。“采詩”有兩種可能，一是民間有現(xiàn)成的歌唱，采集過來稍作加工，被之管弦加以演唱；二是采詩官或大師采集一種社會風(fēng)俗，將其加工成篇章。

孔子刪詩說

孔子刪詩說，是歷代爭論不休的問題?？鬃釉磉^《詩》，《論語》記載孔子說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！笔钦f他晚年返回魯國后，對《詩》進行了一番編訂和正樂工作。《史記》對此有更具體的說法：“古者《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席?！傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛稀渡亍贰段洹贰堆拧贰俄灐分??！边@是“刪詩說”的起始。唐代孔穎達對此表示懷疑，說“書傳所引之詩，見在者多，亡逸者少，則孔子所錄，不容十去其九。馬遷言古詩三千余篇，未可信也”。自此以后八百多年，聚訟紛紜，雙方持論各有得失。近現(xiàn)代學(xué)者又提出，所謂“孔子刪詩”，是去除重復(fù)的篇章段落。就現(xiàn)有文獻條件而言，這一問題還難以解決。

四始

“四始”說大致有三種觀點。一、古文家說，見于《毛詩序》。以《風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》為四始。“始”者，據(jù)鄭玄解釋，為“王道興廢之所由”。二、《史記》所載今文家說，見《史記·孔子世家》，以《關(guān)雎》為《風(fēng)》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。據(jù)此，“四始”即《詩經(jīng)》四部分開首的篇章。三、漢代緯書所載齊詩家說，見《汎歷樞》，以為“《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也?！都昔~》在巳，火始也?！而櫻恪吩谏?，金始也”。是用《大明》《四牡》《嘉魚》《鴻雁》四詩分別與亥、寅、巳、申相配，以明《詩》與五行有關(guān)聯(lián)?！睹姟氛f著眼于《詩》篇內(nèi)容與政治興衰的關(guān)聯(lián)，《史記》側(cè)重四類詩篇開始的標(biāo)志?！对姟肪曋f則明顯屬于穿鑿附會。

賦比興

賦比興為《詩》“六義”的組成部分?！傲x”包括：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。《詩經(jīng)》研究者一般將“六義”分為兩部分：風(fēng)、雅、頌為一部分，是詩類名；賦、比、興為一部分，是三種表現(xiàn)手法。關(guān)于風(fēng)、雅、頌，已見本書各部分的解說。茲只介紹賦比興：

賦：即鋪敘、敘述。朱熹《詩集傳》說：“賦者，敷陳其事而直言之者也?！贝苏f為后來學(xué)者所接受。

比：鄭玄《周禮注》：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之?！笔钦f“比”是用曲折的方式表達意見?？追f達《毛詩正義》解釋說：“比云見今之失，取比類以言之，謂刺詩之比也?！笔侵苯影燕嵭恼f法解釋為“刺詩”。朱熹《詩集傳》說：“比者，以彼物比此物也?！笔钦f比為比喻，為修辭手法。近人朱自清《詩言志辨》說：“比原來大概也是樂歌名，是變舊調(diào)唱新辭?！币馑际怯门f曲唱新詞。學(xué)者多接受朱熹之說。

興：關(guān)于“興”的爭議很大。鄭玄《周禮注》：“興見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻之?！庇忠嵄娬f：“興者，托事于物?！笨追f達解釋說：“興者，起也。取譬引類，引發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹《詩集傳》說：“先言他物以引起所詠之辭?！庇种扈b《詩傳遺說》載：“有將物之無，興起自家之所有；將物之有，興起自家之所無?！苯袢隋X鍾書《管錐編》又提出“興”就是風(fēng)謠、兒歌中的起語，并無實際意義。諸說中鄭玄解比、興區(qū)別不明，朱熹《詩集傳》之說為大多數(shù)人所接受。

風(fēng)雅正變

《詩》的“十五國風(fēng)”與《大雅》《小雅》都有“正”有“變”，此即所謂“變風(fēng)變雅”之說。此說最早見于《毛詩序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！编嵭对娮V序》發(fā)揮其說，言歌頌周室先王和西周盛世的詩是“詩之正經(jīng)”，那些產(chǎn)生于衰亂之世的諷刺詩和愛情詩，為“變風(fēng)”“變雅”。被稱為“正雅”的篇章，具體說，在《小雅》，是指從《鹿鳴》到《菁菁者莪》的十六篇，其他篇章則為變雅；在《大雅》，是指從《文王》到《卷阿》的十八篇為正大雅，其他則為變大雅。至于《國風(fēng)》中的“正”和“變”，朱熹說：“二《南》正風(fēng)，房中之樂也，鄉(xiāng)樂也。”就是說，除了《周南》《召南》之外的其他國風(fēng)都是“變風(fēng)”。與“正”“變”相關(guān)，還涉及《詩》入樂不入樂的問題。古人以為“詩之正經(jīng)”可以入樂，衰世之音的“變風(fēng)”“變雅”則不入樂。不過，近代以來學(xué)者多以為《詩經(jīng)》篇章都是入樂的。

笙詩

《詩經(jīng)·小雅》部分保存有目無詞的篇題六首，即《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》諸篇，被稱作“笙詩”?！睹珎鳌氛f笙詩“有其義而亡其辭”，代表漢學(xué)的觀點；朱熹《詩集傳》說“《南陔》以下，今無以考其名篇之義，然曰笙、曰樂、曰奏，而不言歌，則有聲而無詞明矣”，代表宋學(xué)的觀點。二者都承認(rèn)笙詩是用笙吹奏的樂曲，可以和其他詩歌一起演奏。

三家詩

漢代經(jīng)學(xué)傳承大體分今文經(jīng)和古文經(jīng)兩大派別。屬于今文經(jīng)學(xué)的《詩經(jīng)》學(xué)者，有魯、齊、韓三家，稱“三家詩”?！遏斣姟纷钤?，因最初流行于魯國而得名，最早傳授的大師是申培，稱申公。《漢書》載“魯申公為《詩訓(xùn)故》”，可見申培在漢初為《詩經(jīng)》作過訓(xùn)詁。《漢書·藝文志》又有《魯故》二十五卷、《魯說》二十八卷，《魯故》當(dāng)為申培的《詩訓(xùn)故》，《魯說》是其后學(xué)的陸續(xù)補充?！棒斣姟敝髟谖鲿x失傳，僅有石經(jīng)《魯詩》殘碑一塊流傳于世，不足二百字?！褒R詩”由齊人轅固所傳而得名。荀悅《漢紀(jì)》說轅固著有《詩內(nèi)外傳》。他的后學(xué)弟子有翼奉、匡衡等，這些后學(xué)將《詩》與陰陽五行結(jié)合，在西漢后期大盛于世。齊詩家還衍生出獨立的翼奉之學(xué)，稱“翼氏學(xué)”。此學(xué)附會陰陽五行，講究“四始五際”及“六情”之說。《齊詩》著作因內(nèi)容妄誕駁雜，章句繁瑣難學(xué)，在三家詩中衰亡最早?！俄n詩》因傳授者為燕人韓嬰而得名?！稘h書·藝文志》載韓詩家主要著作有韓嬰《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷及其后學(xué)者的《韓故》三十六卷、《韓說》四十卷。韓詩家的一些著作亡佚較晚，隋唐時期還有人著《韓詩章句》。到北宋此家著作大部分失傳，現(xiàn)僅存《韓詩外傳》。此書非韓嬰原著，是由隋唐兩代“韓詩”學(xué)者補充修改而成，內(nèi)容大致是先講一個故事，發(fā)一番議論，然后引《詩》為證，一些說法對考究詩篇背景有幫助。清人皮錫瑞說“魯、齊、韓三家《詩》大同小異，惟其小異，故須三家分立；惟其大同，故可并立三家”。

毛詩

古文學(xué)派的《詩經(jīng)》傳本，稱《毛詩》。傳授者據(jù)說為魯國人毛亨（大毛公）和趙國人毛萇（小毛公），在漢代流行最晚。從《漢書·儒林傳》和《漢書·藝文志》看，毛詩家著作即《毛詩故訓(xùn)傳》，漢武帝時河間獻王獻《毛詩》于朝廷，未能立于學(xué)官。王莽篡權(quán)，利用古文經(jīng)學(xué)做輿論工具，朝廷始設(shè)《毛詩》博士。王莽失敗，《毛詩》官學(xué)地位隨之撤銷。東漢后期，三家《詩》學(xué)衰落，《毛詩》流行，使于后代。

《毛詩序》

《毛詩序》：《毛詩》有序，其中第一篇寫在《關(guān)雎》篇之前，篇幅頗長，涉及《詩經(jīng)》的總體內(nèi)容，稱“大序”。此外就是《詩》各篇之前的序言，稱“小序”。這些序言，有人說《大序》出自孔子，《小序》出自子夏，也有人說是皆出自毛氏，也有記載說出自東漢早期的衛(wèi)宏。北宋蘇轍著《詩集傳》又提出，所謂“大序”是每一篇序言的開始第一句，其后的句子不論長短，則為“小序”。在宋代還有學(xué)者不相信“小序”，甚至有人斥為“村野妄人之說”。

《鄭箋》

《鄭箋》是鄭玄《毛詩傳箋》的簡稱。鄭玄，東漢末年經(jīng)學(xué)大師，兼通今文、古文經(jīng)學(xué)。他在《毛傳》的基礎(chǔ)上吸收三家《詩》的成果，為毛氏《詩故訓(xùn)傳》作箋注，完成了《詩經(jīng)》今、古文經(jīng)的融合?！睹妭鞴{》行世后，成為天下通行的傳本，以前各家傳本則相繼亡佚。

《毛詩正義》

《毛詩正義》共七十卷，為《五經(jīng)正義》之一，唐初由孔穎達與王德韶、齊威、趙乾葉、賈普曜等學(xué)者共同完成，因孔穎達為主持者，故署名孔穎達，簡稱《孔疏》。《孔疏》采取“疏不破注”的原則，順毛、鄭各自的理解，對傳、箋作詳細的有助于當(dāng)時人閱讀的疏解?！睹娬x》以顏師古考訂的《詩經(jīng)》文本為定本，一些字的讀音采陸德明《毛詩釋文》（《經(jīng)典釋文》的一部分）注音，廣泛吸收南北朝南北經(jīng)學(xué)家各家之說，是漢代以來古文經(jīng)學(xué)集大成之作。該書問世后成為國家科舉考試的依據(jù)。