佛法宗派大概

戊寅十月七日在安海金墩宗祠講

關(guān)于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

原來佛法之目的，是求覺悟本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

佛法在印度古代時，小乘有各種部執(zhí)，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠基礎(chǔ)上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。

一、律宗又名南山宗

唐終南山道宣律師所立。依法華、涅經(jīng)義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學(xué)，亦明在家五戒、八戒義。

唐時盛，南宋后衰，今漸興。

二、俱舍宗

依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學(xué)大乘法相宗者固應(yīng)先學(xué)此論，即學(xué)他宗者亦應(yīng)以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。

陳隋唐時盛弘，后衰。

三、成實宗

依成實論而立。為小乘之空宗，微似大乘。

六朝時盛，后衰，唐以后殆罕有學(xué)者。

以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。

以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。

四、三論宗又名性宗又名空宗

三論者，即中論、百論、十二門論，是三部論皆依般若經(jīng)而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

唐初猶盛，以后衰。

五、法相宗又名慈恩宗又名有宗

此宗所依之經(jīng)論，為解深密經(jīng)、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識三十頌之解釋而編纂成唯識論十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學(xué)何宗者皆應(yīng)先學(xué)此以為根底也。

唐中葉后衰微，近復(fù)興，學(xué)者甚盛。

以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”“有”二派也。

六、天臺宗又名法華宗

六朝時此土所立，以法華經(jīng)為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

隋唐時盛，至今不衰。

七、華嚴宗又名賢首宗

唐初此土所立，以華嚴經(jīng)為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經(jīng)法中稱為教海。

宋以后衰，今殆罕有學(xué)者，至可惜也。

八、禪宗

梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如金剛、楞伽二經(jīng)，即是此宗常所依用者也。

唐宋時甚盛，今衰。

九、密宗又名真言宗

唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》三部為正所依。

元后即衰，近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余于十數(shù)年前，惟閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以后閱大日經(jīng)疏，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱儀軌，應(yīng)先習(xí)經(jīng)教，則可無諸疑惑矣。

十、凈土宗

始于晉慧遠大師，依無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至于近世，尤為興盛，超出各宗之上。

以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復(fù)有種種不同。吾人于此，萬不可固執(zhí)成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習(xí)染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應(yīng)之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應(yīng)之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權(quán)實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習(xí)之，斯為善矣。